序言 通識(shí)閱讀：自由閱讀新概念

真正意義上的閱讀，其本質(zhì)在于自由閱讀，其形式在于自助閱讀，且應(yīng)該盡早開(kāi)始，貫穿中學(xué)、大學(xué)及職業(yè)生涯等全部歷程。為什么這樣說(shuō)呢？

一

每一個(gè)中學(xué)生都想上好大學(xué)。世界上最好的大學(xué)是哪家大學(xué)呢？脫口而出，便是哈佛大學(xué)。哈佛大學(xué)好在哪里呢？普遍的共識(shí)之一在于，現(xiàn)代意義上的通識(shí)教育就是從1945年哈佛大學(xué)發(fā)布《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》后蓬勃發(fā)展起來(lái)的。

《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》指出：“廣義地說(shuō)，教育可以被分成兩個(gè)部分：通識(shí)教育和專(zhuān)業(yè)教育?！蓖ㄗR(shí)教育“旨在培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)‘負(fù)責(zé)任的人和公民’”，而專(zhuān)業(yè)教育“旨在培養(yǎng)學(xué)生將來(lái)從事某種職業(yè)所需要的能力”。兩者不可割裂，共同構(gòu)成高等教育的目的。這一思想被國(guó)際高等教育界普遍接受，成為20世紀(jì)后半葉全球大學(xué)課程改革的指導(dǎo)思想。

1996年哈佛大學(xué)通識(shí)課課程菜單枚舉：

伊斯蘭國(guó)家的宗教與文化；法國(guó)社會(huì)的諷刺幽默；1850年以來(lái)的現(xiàn)代非洲；20世紀(jì)的科學(xué)與社會(huì)；十字軍東征以來(lái)的中東和歐洲：關(guān)系與洞察；中世紀(jì)的騎士浪漫；悲劇與人類(lèi)沖突；中世紀(jì)法庭；現(xiàn)代主義與極端主義；公正；孔子的人本主義：自我修習(xí)與道德共享；美國(guó)社會(huì)與公共政策；兒童與他們的社會(huì)世界；達(dá)爾文進(jìn)化論；相對(duì)論與量子物理學(xué)；人類(lèi)行為生物學(xué)……

2009年哈佛大學(xué)通識(shí)課課程菜單枚舉：

翅膀的進(jìn)化；細(xì)菌的歷史；疾病的話語(yǔ)；美國(guó)的兒童醫(yī)療衛(wèi)生政策；應(yīng)然：道德判斷的本質(zhì)；醫(yī)藥公司與全球健康；傳染病對(duì)歷史的影響；關(guān)于意識(shí)的科學(xué)研究；俄羅斯小說(shuō)中的愛(ài)情；懷疑主義與知識(shí)；黑人作家筆下的白人；香蕉的文化歷史；烏托邦與反烏托邦；怎樣讀中國(guó)的詩(shī)歌；美國(guó)的70年代；60年代的青春文學(xué)；全球變暖與公共政策；公共健康與不平等；公墓的歷史；煙草的歷史；酷刑與現(xiàn)代法律……

哈佛大學(xué)規(guī)定：全體學(xué)生必修的文學(xué)名著、西方思想和制度、物理科學(xué)或生命科學(xué)導(dǎo)論課，以及屬于人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的其他課程各一門(mén)。另外還建議要求學(xué)生修習(xí)說(shuō)明文寫(xiě)作、數(shù)學(xué)推理及其應(yīng)用、非西方文明與文化、政治與道德哲學(xué)、現(xiàn)代社會(huì)五方面的課程，并學(xué)習(xí)一年西方藝術(shù)、文學(xué)、思想方面的課程。同時(shí)哈佛全校開(kāi)設(shè)三百多門(mén)課，學(xué)生可以跨系科選修。

英語(yǔ)有一句諺語(yǔ)：“吃什么飯長(zhǎng)什么身體（You are what you eat）。”對(duì)大學(xué)來(lái)講，開(kāi)什么樣的課程就會(huì)造就什么樣的畢業(yè)生。對(duì)學(xué)生來(lái)講，修什么樣的課程就有什么樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也就有什么樣的創(chuàng)新潛力。

二

那么，通識(shí)教育只是大學(xué)的事嗎？換句話說(shuō)：中學(xué)生也需要接受通識(shí)教育嗎？

《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》第四章題為“中學(xué)的通識(shí)教育”，所用篇幅占去了整本書(shū)的四分之一強(qiáng)。書(shū)中強(qiáng)調(diào)指出，“我們推導(dǎo)出了這樣一種教育理念：對(duì)所有人而言，除了最早期的教育階段，其他階段的教育都既包括通識(shí)教育又包括專(zhuān)業(yè)教育。教育的這兩方面應(yīng)該被視為相互聯(lián)系的，專(zhuān)業(yè)教育永遠(yuǎn)來(lái)自通識(shí)教育，并永遠(yuǎn)要回歸和豐富通識(shí)教育”。接下來(lái)，它分別從人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)課程、科學(xué)與數(shù)學(xué)、教育與人等四個(gè)領(lǐng)域，詳盡而深入地探討了在中學(xué)進(jìn)行通識(shí)教育的可能的路徑、方法與要點(diǎn)。

以科學(xué)教育為例，書(shū)中指出：“科學(xué)教學(xué)應(yīng)該在中學(xué)低年級(jí)就開(kāi)始，不能晚于七年級(jí)?！苯ㄗh中學(xué)的科學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重“大型綜合單元課”的討論，指出，“對(duì)這些單元的學(xué)習(xí)將打破科學(xué)各分支學(xué)科的傳統(tǒng)邊界”，建議中學(xué)“應(yīng)該開(kāi)一門(mén)對(duì)科學(xué)做一個(gè)整體介紹的嚴(yán)謹(jǐn)而高度綜合的課程”。關(guān)于課程內(nèi)容的具體指引是，“這門(mén)課應(yīng)該含有有關(guān)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的歷史的內(nèi)容，還有關(guān)于主要科學(xué)概念和假說(shuō)的一些討論”。關(guān)于課程意義，書(shū)中指出，“這樣一門(mén)課如果設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)脑挘粌H可以給那些將不再繼續(xù)學(xué)業(yè)的學(xué)生提供一門(mén)理想的課程，而且也可以給那些要在專(zhuān)門(mén)的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)研究的學(xué)生做一次最好的科學(xué)介紹”。

美國(guó)既如此，歐洲又如何呢？在這里，我們不妨瀏覽一下2007年法國(guó)的全國(guó)統(tǒng)一的中學(xué)畢業(yè)會(huì)考（BAC）作文題。BAC成績(jī)?cè)诜▏?guó)就是申請(qǐng)大學(xué)的依據(jù)，其作文題也可以被視作“高考”作文題。

文學(xué)類(lèi)：①若有所悟是否就是對(duì)于思想桎梏的解脫？②藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？③解釋亞里士多德在《尼格馬科論倫理》中有關(guān)“責(zé)任”的論述。

科學(xué)類(lèi)：①欲望是否可以在現(xiàn)實(shí)中得到滿足？②腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的比較有什么意義？③解釋休謨?cè)凇兜赖略瓌t研究》中有關(guān)“正義”的論述。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)類(lèi)：①人們是否可以擺脫成見(jiàn)？②我們可以從勞動(dòng)中獲取什么？③解釋尼采在《人性的，太人性的》中有關(guān)“德行”的論述。

在這里，我想提請(qǐng)我國(guó)中學(xué)生朋友們注意的，是他們的作文題所涉及的概念與范疇。應(yīng)該說(shuō)，法國(guó)“高考”要求他們的中學(xué)生所面對(duì)和解讀的命題，在我國(guó)，卻是幾乎所有中學(xué)生聞所未聞、想所未想的。命題中提及的亞里士多德、休謨、尼采三位哲學(xué)家，我們的中學(xué)生里，有幾個(gè)人讀過(guò)他們的原著呢？哪怕一篇。差距是顯而易見(jiàn)的，我們的中學(xué)教育的局促與膚淺是顯而易見(jiàn)的。然而，一個(gè)確定的事實(shí)在于，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們肯定要和他們發(fā)生聯(lián)系，在這個(gè)全球化的時(shí)代舞臺(tái)上對(duì)話并博弈。

三

接下來(lái)，說(shuō)說(shuō)職業(yè)人。一個(gè)人中學(xué)畢業(yè)之后，無(wú)論上大學(xué)還是直接就業(yè)，遲早都會(huì)是一個(gè)職業(yè)人。怎樣才能夠在漫長(zhǎng)的職業(yè)生涯和人生道路上游刃有余呢？請(qǐng)看國(guó)內(nèi)一間大型基金公司的副總經(jīng)理讀《圣經(jīng)》的一段心得：

我曾經(jīng)深讀《圣經(jīng)》，在嘗試一種宗教體驗(yàn)的同時(shí)，我是把它當(dāng)作寓言來(lái)讀的，思考這些寓言你會(huì)發(fā)現(xiàn)豐富的人性，包括人的自私、貪婪、恐懼和傲慢等。大家都知道亞當(dāng)和夏娃的故事：上帝用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造出夏娃的時(shí)候，亞當(dāng)稱(chēng)夏娃是“我的骨中骨、肉中肉”，也許是最經(jīng)典的肉麻情話。但是當(dāng)夏娃受到蛇的誘惑并勸亞當(dāng)一起偷吃了伊甸園樹(shù)上的智慧果被上帝發(fā)現(xiàn)時(shí)，亞當(dāng)就立刻舉報(bào)并將責(zé)任推給夏娃。這些《圣經(jīng)》故事很好地展示了人性中本質(zhì)的一面——人的肉體是軟弱的，是經(jīng)不起誘惑的。《圣經(jīng)》是很好的人性寓言，讀了《圣經(jīng)》你也許就不難理解，為什么幾乎每過(guò)十年股市和債市就會(huì)爆發(fā)一次金融風(fēng)暴，花旗銀行就要被拯救一次（盡管它有最先進(jìn)的風(fēng)險(xiǎn)分析工具和最完備的風(fēng)險(xiǎn)控制機(jī)制），真正的根本原因在于人性中的貪婪和恐懼，再好的風(fēng)險(xiǎn)控制手段在對(duì)利益的貪婪追逐面前也全崩潰了。

這位基金經(jīng)理是一位基督徒嗎？似乎，并不是。對(duì)一個(gè)證券投資行業(yè)的職業(yè)人來(lái)講，讀本杰明·格雷厄姆的《證券分析》與沃倫·巴菲特的《致股東的信》均屬分內(nèi)之事，但僅限于此，卻是不足夠的。這位跨界閱讀者，從神的故事中讀出了人，讀出了K線圖上的巔峰與深谷。

良好的教育不是讓人窮盡知識(shí)，而是讓學(xué)習(xí)成為一個(gè)人生活方式的有機(jī)組成，成為他工作與生活的一部分。如此，盡管歲月在流逝，但持續(xù)的閱讀卻會(huì)不斷豐富他的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。如此，他將擁有比別人更足夠的資源來(lái)應(yīng)對(duì)紛至沓來(lái)的各類(lèi)挑戰(zhàn)。

四

《國(guó)民教育通識(shí)讀本》系列叢書(shū)，是我們?yōu)樽杂砷喿x者進(jìn)行通識(shí)閱讀而提供的一個(gè)讀本。

本系列叢書(shū)一套7冊(cè)。哲學(xué)卷：天下哲思；文學(xué)卷：文學(xué)的意義；科技卷：科技之光；社會(huì)卷：走出叢林；經(jīng)濟(jì)卷：市場(chǎng)與自由；文化卷：文化的德性；藝術(shù)卷：愛(ài)與美的歷程。

本系列叢書(shū)的價(jià)值設(shè)定與編輯思路是：為讀者呈現(xiàn)人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的廣博知識(shí)和原典文本，幫助讀者了解人類(lèi)知識(shí)的主要領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)造就現(xiàn)代世界的重要社會(huì)力量、歷史力量和思想力量。

我們堅(jiān)信，在通識(shí)教育尚未能夠全面進(jìn)入中學(xué)、大學(xué)課程表之前，學(xué)生群體的優(yōu)秀者們完全可以憑借通識(shí)閱讀這樣一種“自助型”的學(xué)習(xí)方式，使自己接受到良好的通識(shí)教育。

“不是要學(xué)生像博士研究生那樣精通荷馬、柏拉圖或亞里士多德的某一個(gè)方面，讓學(xué)生接觸他們的作品，為的是借此機(jī)會(huì)讓他們接觸改變了我們的世界的那些至關(guān)重要的思想?！?/p>

真正改變世界的人，從來(lái)，就是那些盡早開(kāi)始通識(shí)閱讀的人。

“讀得懂讀不懂都是收獲！”《時(shí)間簡(jiǎn)史》廣告詞如是說(shuō)。

無(wú)須猶豫，去讀就是。

關(guān)于本文

精彩快讀

●木瓜抑或瓊琚，都是情意的載體，并無(wú)太多區(qū)別，當(dāng)然說(shuō)不上什么“報(bào)”或“不報(bào)”的話。

●對(duì)于《木瓜》里那位“很傻很天真”的主人公，我有著不可企及的羨慕，羨慕他的內(nèi)心有一種力，使他無(wú)視俗世里的交易法則，保持孩子式的漫然，隨心所欲，選擇最近的路途，直奔主題。

●如果說(shuō)愛(ài)情是一種救贖，把平凡變偉大，把瞬間變永恒，調(diào)情則是把你獨(dú)一無(wú)二的自我，打入蕓蕓眾生中去，你跟她們沒(méi)什么差別，他對(duì)你跟對(duì)她們，也沒(méi)什么區(qū)別。

●愛(ài)情不但讓人變得嚴(yán)肅，還讓人變得寡言，雖然有點(diǎn)悶，可是，愛(ài)情本來(lái)就不是用來(lái)休閑的東西。

背景介紹

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，也是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇）詩(shī)歌，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，反映了周初至周晚期約500年間的社會(huì)面貌。