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詩經(jīng)往事——愛在荒煙蔓草的年代

閆紅

真愛就是不問值不值得——《衛(wèi)風·木瓜》

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

晉朝的美男子潘安，每回上街都會造成交通阻塞，滿大街的女人們，甭管是妙齡少女還是半老徐娘，乃至老眼昏花的老太太，都會停下手中的活計，手拉著手，圍著他轉圈，朝他車里扔水果。這場面，很有喜感也很瘋狂，作為彼時平民偶像、大眾情人的潘安，還能否保持玉樹臨風的姿態(tài)？強作從容的臉上，當有幾分啼笑皆非的尷尬，以優(yōu)越打底的無奈吧？

他的發(fā)小張載很艷羨，也跑到大街上轉悠，結果一個小酸棗沒撈到，倒招來頑童的一堆板磚，只得“委頓而返”。唉，誰讓小張同學生得太早，來不及聽到那句話：長得丑不是你的錯，跑出去嚇人肯定是你不對了。又可見，早在古代，相貌協(xié)會就已是一個龐大的組織，連小屁孩們都是它的會員。

更多的男人，沒有潘安那么幸運，老少通吃，也不像張載那么倒霉，人人喊打，他們默默無聞地走在大街上，但在長街的某個拐角，沒準就會跟誰對上眼神，接過一雙玉手遞來的青瓜或梨棗——以瓜果傳情達意，在中國古代社會歷史悠久，早在《詩經(jīng)》里就有文字記載了。

《詩經(jīng)·木瓜》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！”朱熹釋詩，說是“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞”。相對于“美齊桓公也”之類的牽強，這解釋已經(jīng)進步很多，但我還是只能同意最后一句，而不能同意所謂的以“重寶”報“微物”。

“報之以瓊琚”的“報”，是回應，“匪報也”的“報”，是回報，詩人說得很清楚，縱然以瓊琚回應木瓜，亦不是為了回報，而是“永以為好也”。木瓜抑或瓊琚，都是情意的載體，并無太多區(qū)別，當然說不上什么“報”或“不報”的話。朱熹所言以“重寶”報“微物”，眼里只有木瓜與瓊琚的身價，未免把那份情意看得太輕，是為買櫝還珠，舍本求末。

倒也不能說朱熹俗氣，《大雅·抑》中講述諸種美德，其中一項便是“投我以桃，報之以李”，權衡得非常清楚，也是人際交往中基本的法則。比這個再高級一點的，是“滴水之恩，涌泉相報”，回報嚴重大于當初的所得，還是劃算的——多出來的那一部分，是為知恩圖報的美德買單。

能這樣，就算是君子了，但我還是嫌那種交往太緊張，收到對方的好意，來不及感懷，就要想到回報，內中有口不能言的設防?；貓?，不但是一種美德，亦是一個簡潔的手勢，要把對方剛剛發(fā)出的情意，在一來一往間結束掉。

而《木瓜》里說得多好：“匪報也，永以為好也?！边@是一種綿綿無期的念想，一種又天真又松弛的期待，看上去很簡單，在世間卻很珍稀，不是因為吝嗇，而是因為緊張，我們總是不容易相信對方的感情，又擔心自己的感情被對方賺了去，物質損失還在其次，我們更加不愿意的，是被對方暗笑為一個孱頭。

曾聽人說過一個段子，京城有一大款，閑來無聊，喜歡在美女身上花倆糟錢，廝混一陣子了事。不想那次，他遇上的那美女比較有腦子，拿到錢沒有立即跑去血拼，而是向高人請教去了。高人說，這些錢，窮不了你也富不了你，你不如拿它做件大事。美女聽從了高人指點，買了個禮物回贈給大款。大款萬花叢中過，錢花出去多半連個響聲也聽不見，哪見過這樣的，大感動之下，將美女升級為正式的太太。說段子的人評價：從此這美女就算落了聽了！

大款與美女交往的第一階段，不過是“有錢的出錢，有人的出人”，沒有感情含量，對司空見慣的大款來說，連個小酸棗都算不上；第二階段，美女回贈的禮物，就其物質價值，在大款心中也不值什么，卻說明了美女不慕錢財，更說明美女對自己的深情厚誼，這是大款以前沒收到過的“木瓜”，他感動到報之以婚姻的“瓊琚”，想“永以為好也”了。若他知道，這本來就是個“木瓜換瓊琚”的案例，背后有策劃大師支招，會不會悔斷肝腸？便是我這局外人聽了，也不由得悚然。

人心似海，總有些想以四兩撥千斤的主，利用信息不對稱牟取暴利。久之，人人都變得警醒，從身體到心，都跟他人保持距離，這種距離感是如此深刻，連真愛都無法將其消弭。

池莉的小說《來來往往》中，康偉業(yè)與林珠也算轟轟烈烈地愛過一場，她送他一只玉佩，他送她一套房子，那時節(jié)，他們只想為愛付出。這段愛最后曲終人散，林珠遠走他鄉(xiāng)，康偉業(yè)發(fā)現(xiàn)她連房子都已賣掉，雖然當初說好了是送她的，但她真這么做了之后，他心里卻很不是滋味。

不是心疼那套房子，而是隨著那套房子被變現(xiàn)帶走，猜疑的裂痕突然呈現(xiàn)，他怎能確定，她真的愛過他這個人？當年如醉如癡之際，將塵世規(guī)則一概放下，待到一轉眼，物是人非，那愛情恍若一場幻夢，真金白銀卻清晰如砥。

之后的康偉業(yè)，便只是逢場作戲了，明碼標價，決計不吃暗虧。這不只是生意人的精明，還有受傷者的自我保護。行走江湖，真心難以完好無損，傷了幾次之后，就舍不得老拿出來了，即使遇到貌似可以付與真心的人，也會打量了再打量，一旦起了打量的心，疑竇就一定會生出來。

然后就只能接受，張衡《四愁詩》里的那種交換了：

美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤?！?/p>

美人贈我琴瑯玕，何以報之雙玉盤?！?/p>

美人贈我貂襜褕，何以報之明月珠?！?/p>

美人贈我錦繡段，何以報之青玉案?！?/p>

雖然我不知道金錯刀和英瓊瑤價值幾何，不過聽上去金碧輝煌的，比木瓜換瓊琚靠譜，就算有朝一日一拍兩散，基本也是收支平衡，不用懷疑自己在物質和感情上都吃了虧。

說起來比較完美，但“美人”也不是傻子啊，哪會無緣無故先送你一把金錯刀？其次，怎知那金錯刀就不是贗品？不錯，你是可以拿去請專家鑒寶，可有多少感情經(jīng)得起這輾轉路途上的流失？就算最后確定那是一把正品的金錯刀，可以掏出英瓊瑤了，一場感情的呼喊與回應，早已變成以物易物的交易，是誰說，真愛就是不問值得不值得，一問，就是錯。

因此，對于《木瓜》里那位“很傻很天真”的主人公，我有著不可企及的羨慕，羨慕他的內心有一種力，使他無視俗世里的交易法則，保持孩子式的漫然，隨心所欲，選擇最近的路途，直奔主題。而包括本人在內的其他人，卻掙扎在俗世的網(wǎng)中，南轅北轍，左突右沖，手持瓊琚，無人可送。

當愛情遭遇調情——《邶風·終風》

終風且暴，顧我則笑，

謔浪笑敖，中心是悼。

終風且霾，惠然肯來？

莫往莫來，悠悠我思。

終風且曀，不日有曀，

寤言不寐，愿言則嚏。

曀曀其陰，虺虺其雷，

寤言不寐，愿言則懷。

那是暮春時節(jié)，寶玉和黛玉在落花中讀《西廂記》，天氣很好，風景很美，白紙黑字間的文辭令人齒頰噙香，而眼前人，也正合適，寶玉于是來了靈感，笑道，妹妹，我就是那“多愁多病的身”，你就是那“傾城傾國的貌”。

原是用來形容張生和崔鶯鶯的，寶玉差不多就是公然示愛了，不承想，一向惦念他、緊張他的林妹妹卻柳眉倒豎，杏眼圓睜，明顯是怒了，說寶玉欺負她，聲稱要告訴舅舅去。

曾見人說，這是一個貴族小姐的矜持，是黛玉作為社會人的一面，勇敢如她，也不是隨時隨地都能面對心中的愛情的，她幾乎是下意識地，啟動了自我保護程序。我對這個說法很認同，但隱隱覺得又有未盡之意，寶玉把這情話說得太順嘴了，換成我是黛玉，沒準也會不高興。

寶玉這脫口而出的情話，不是示愛，是調情，表面上看，調情跟示愛長得很像，實質上卻正好相反，非但不是一條道上跑的馬，反而是背道而馳，在調情的道路上越深入，就離愛情越遠。

《邶風·終風》說的就是一個嚴肅面對愛情的女子，卻不幸碰上一個調情愛好者的苦悶。“終風且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼?！边@個男子對這女子態(tài)度挺好啊，一見她就笑，還能說會講，善于開玩笑，看上去倒是個挺瀟灑的人，可是，面對他的談笑自若，她心中的憂傷，卻無法言說。

愛情，是一件應該嚴肅的事，就算原本性情開朗，一旦遭遇愛情，也不由得變得莊重起來。因為你看重，所以你緊張，因為你緊張，所以你就沒法那么揮灑自如，愛情把你從自由王國逼進了必然王國，你望著條條迷途，心中充滿惶惑。除此之外，莊重也是對于愛情的尊重，卸下面具，洗盡妝容，以最為誠懇與干凈的心靈，與它赤誠相對。

而《終風》里的這位男士，談笑風生，戲謔輕薄，他的話語也許很幽默，他說的段子也許很有創(chuàng)意，她望著他，默默地傾聽，面色蒼白，有悲傷的潮水撲過來，一下一下地，沖刷著心中那昏暗的荒灘。

她從他飛揚的神采上，看出了自己的命運，她想要的是愛情，他肯拿出來的，只是調情。前者是全身心的付出，只要你要，只要我有，后者是有機巧的，以利己為原則的以次充好、魚目混珠，總想賺取你點什么，或者是心靈，或者是身體，或者是別的什么。

《傾城之戀》里的范柳原和白流蘇，都是調情的高手，他想賺取她的心，她想賺一個冤大頭收留自己漂泊無著的下半生。他們開始交手了，范柳原對她說“我愛你，我一輩子都愛你”，說她穿著綠雨衣像只藥瓶——再湊近一點：醫(yī)我的藥。他的情話張口就來，有時很猛，有時很聰明，白流蘇不踏實起來了，從他駕輕就熟的姿態(tài)上，看得出，他是個調情的老手，單靠調情，不足以使他為她托底。

如果說愛情是一種救贖，把平凡變偉大，把瞬間變永恒，調情則是把你獨一無二的自我，打入蕓蕓眾生中去，你跟她們沒什么差別，他對你跟對她們，也沒什么區(qū)別。

白流蘇是用另外一種方法調情，裝作對他情意綿綿，為了讓情話顯得更抒情，她出口之前，還要清一清喉嚨，調出柔潤的音色。但他也看出她不過是調情，兩個精刮厲害人的交易因此陷入僵局，都想賺個缽滿盆滿，都不想掏出自己的老本，這種調過來又調過去的局面，變成了一場無休無止的拉鋸。最后，是一場戰(zhàn)爭，在幾乎毀掉一個城市的同時，成就了他們的愛情。

在那生死攸關的瞬間，他們沒有工夫說笑和挑逗，唯一的心思，就是希望對方平安，為了對方，希望自己平安，沒有比生死更為嚴肅的事了，他們終于能斷定，他們是相愛的。

等到一切塵埃落定，范柳原對白流蘇說，沒想到我們真的戀愛起來了。白流蘇嗔道：“你早就說過你愛我?！狈读f，那時我們光顧著“談”戀愛，哪有工夫戀愛啊?！罢劇睉賽凼钦{情，戀愛才是愛情，愛情被確定之后，范柳原也不再跟白流蘇鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來，說給別的女人聽。

同樣，寶玉跟黛玉說什么“多愁多病的身”“傾城傾國的貌”時，正是他最為躁動的時候，他是待黛玉與他人不同，卻還是一會兒到這個姐姐面前討好，一會兒到那個妹妹跟前獻殷勤，整個一個無事忙，想要得到很多很多女孩子的眼淚。他的這句笑言，因此算不得真心，輕佻的口氣，注定只是調笑。黛玉的眼淚中，一半是惱怒；另一半，未必不是如《終風》里這個女孩子式的悲涼。

等到寶玉確定一生只要一份眼淚，只要黛玉的眼淚時，他變呆了，變傻了，看不清眼前是襲人而不是黛玉，就那么不管不顧地傾訴起來，他那些呆話、傻話，才是愛情。

忘了是誰的MSN簽名，說愛情的偉大之處，在于消滅了調情?？刹皇牵斈阏嬲龕凵狭藢Ψ?，把眼前的這個人看成你的地久天長，你會發(fā)現(xiàn)，你心中，并沒有太多的話可以對她說。出于對她的尊重，你不愿意有一絲的夸張，也不愿意有一絲的褻瀆，世間最經(jīng)典的情話，相對于你的愛，都顯得浮飄，貼不上，當此際，也許要套用那句未必十分合適的名言：當我沉默時，我覺得充實，而我將開口，我感到空虛。愛情不但讓人變得嚴肅，還讓人變得寡言，雖然有點悶，可是，愛情本來就不是用來休閑的東西。

《終風》里的女子，沒有黛玉和白流蘇幸運，那個男子最后也沒有把調情轉換成愛情：“終風且霾，惠然肯來？莫往莫來，悠悠我思?！庇袝r，他會帶著悠游的笑容光臨她的住處，在她還沒有來得及忘記他之前，給她一個surprise（驚喜），這一點小甜頭能夠推翻她所有的掙扎，情潮翻涌，她重拾對于愛情的幻想。他卻再一次地杳無蹤跡，節(jié)奏掌握得很好，讓她既不至于對他過于篤定，也無法將他徹底忘記，他將她的心玩弄于股掌之上，作為受益者，他的笑容，是那么優(yōu)裕。

她對于這一切心知肚明，然而無能為力，當愛情遭遇調情，總是屬于愛情的那一方受傷。耿耿不寐的長夜，依稀薄明的早晨，又或者，充斥在勞作縫隙里的寂寞時光中，她唯一能做的，就是沒完沒了地想念他。

據(jù)說，一個人要是老被惦記著，就會打噴嚏，這個傳說盡管荒誕不經(jīng)，卻是她唯一能作用在他身上的力量，假如她這沒完沒了的思念，真的能使他噴嚏連連，那么，他如風一般飄浮的身影，仍然與她聯(lián)系在一起，這微不足道的作用力，看了讓人心酸。

關于兩人的結果，詩中沒有下文，但我想除非命運橫插一杠子，那浪子的心，不見得會被這執(zhí)著然而無力的女子收服，他們很有可能，最終擦肩而過。但這一定不是最終的結果，浪子飛揚的心，抗不過命運的扯拽，嘴角邊那玩世的笑容，沒準就會變成自嘲，若有一天，在歲月的千山萬水之外，歸意萌生的他，想起那曾為他，愛意如花綻放的女子，會不會有一點懊悔？他是會像《大話西游》里至尊寶那樣說：“曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我面前，而我沒有珍惜”呢，還是像《紅玫瑰與白玫瑰》里那位同樣用調情對付過愛情的佟振保，面對著盡管憔悴卻真愛無悔的王嬌蕊，嫉妒懊惱地落下淚來？

編后絮語

關于《詩經(jīng)》：孔子的情感態(tài)度價值觀

子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！边@段話具有三層含義：其一，詩歌這種文體具有興、觀、群、怨的功能。其二，近呢，可以用以服侍父母；遠呢，可用以侍奉君主。其三，詩歌起碼可以讓人認識鳥獸草木的名字。第一條說詩歌的藝術性，第二條說詩歌的社會價值，第三條說詩歌的認識價值。由此可見，孔子認為詩歌有三種功能，即藝術性、社會性和認知性。特別要說明，孔子認為藝術性在前。

關于“興”，晉代摯虞解為“有感”，南朝劉勰解為“起情”，總之，就是激發(fā)感情的意思。關于“觀”，漢儒鄭玄注為“觀風俗之盛衰”，偏重于認識社會與道德，也應該包含對個體的人的處境、心理與精神狀態(tài)的認識。關于“群”，漢儒孔安國有“吾自當與人同群”之語，強調社交功能，也可延伸到培植社會感情，生成精神共同體的功能。關于“怨”，孔安國解為“刺上政也”，明末清初黃宗羲認為“不必專指上政”，也可延伸到政治之外的各種社會關系中，譬如親情、友情與愛情等領域的各種憂傷、追求和感嘆。

孔子生活在一個“天下大亂、禮崩樂壞”的特殊時期。對此，孟子有所描述：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！笨鬃記]有把拯救的希望寄托在強權政治上，而是希望禮樂之治的古風能夠重新降臨。孔子的“救世”構想無疑帶有強烈的唯美、浪漫色彩，從堯舜到周公的禮樂之治是孔子心目中的理想政治，也成為他精神王國的一種“永恒的鄉(xiāng)愁”。按照孔子對先王之道的理解，那樣的社會必須經(jīng)由禮樂教化方可抵達。于是，孔子在選編《詩經(jīng)》的時候，就比較重視詩歌的文體特征和審美價值。

后代儒家出于當時官方意識形態(tài)的需要，對孔子形象的詮釋，往往存在過分政治化的傾向，而忽略了他作為中國歷史上第一個文學理論家的身份。孔子編纂《詩經(jīng)》并沒有把倫理道德主題作為入選的第一標準，相反，占據(jù)《詩經(jīng)》主導地位的是抒情詩，而抒發(fā)人倫情感，尤其是異性間的愛情，才是《國風》的母題模式。李澤厚在他的《孔子再評價》中有言：“孔子沒有原罪觀念和禁欲意識，相反，他肯定正常情欲的合理性?！闭俊对娊?jīng)》篇章中，直接來自民間的《風》和出自下層知識者的《小雅》所占比例最大。