普羅米修斯式的自白

年輕的大學(xué)生馬克思在刻苦攻讀、不斷求索中，越來越明確了自己畢業(yè)后的志向：獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，以理論為武器與專制和宗教勢(shì)力做斗爭(zhēng)，為爭(zhēng)取人民的自由和進(jìn)步而奮斗。他和布魯諾·鮑威爾反復(fù)討論過未來的計(jì)劃：寫一系列文章和書，向宗教宣戰(zhàn)，創(chuàng)辦激進(jìn)報(bào)紙來宣傳自己的主張，等等。但在開展這些活動(dòng)之前，馬克思必須先獲得一個(gè)博士學(xué)位，這樣才能在大學(xué)里謀一個(gè)教職，而這個(gè)學(xué)位，無論對(duì)馬克思的學(xué)術(shù)活動(dòng)還是他的個(gè)人生活，都是非常重要的。

馬克思選擇了研究古希臘哲學(xué)家的思想作為自己博士論文的方向。在這方面，他早已有深厚的積累。大學(xué)期間，他廣泛而深入地研究了哲學(xué)史，對(duì)于古希臘哲學(xué)家的各種學(xué)說，達(dá)到了精深的理解。他全面研究了伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑學(xué)派的學(xué)說，積累了七大本關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記，其中有大量對(duì)古希臘、古羅馬哲學(xué)家論述的摘錄，還有近代以來哲學(xué)家相關(guān)討論的觀點(diǎn)摘錄。他還寫下了關(guān)于伊壁鳩魯原子學(xué)說的意見，并對(duì)普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯?shù)恼搼?zhàn)作了批判分析。在這樣的基礎(chǔ)上，馬克思確定了以德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的對(duì)比分析為博士論文主題。

這項(xiàng)課題是如此復(fù)雜，馬克思的研究態(tài)度又是如此認(rèn)真，所以工作進(jìn)行得很緩慢。布魯諾·鮑威爾對(duì)馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度缺少耐心，三番五次從他任教的波恩大學(xué)來信催促。鮑威爾在信中不耐煩地寫道：“決不要再猶豫不決了，對(duì)待像考試那樣的無聊事情，那樣的鬧劇，不要再拖拉了！”

但馬克思可不容許自己有半點(diǎn)馬虎。哪怕是為了考試和學(xué)位，他也不能讓自己在畢業(yè)論文上拼拼湊湊，蒙混過關(guān)，他把這項(xiàng)工作當(dāng)作真正的科學(xué)研究來對(duì)待。他繼續(xù)收集和分析古代文獻(xiàn)，把所有關(guān)于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈墨I(xiàn)資料都研究遍了，才著手寫作自己的論文。

1841年3月底，馬克思大學(xué)畢業(yè)，拿到了證書。4月6日，他就把題名為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文寄往耶拿大學(xué)哲學(xué)系。馬克思為什么不在柏林大學(xué)申請(qǐng)學(xué)位，而要到耶拿大學(xué)去申請(qǐng)學(xué)位呢？原來，柏林大學(xué)在普魯士當(dāng)局的控制之下，該校的教授們陳腐保守，對(duì)真正獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究除了壓制還是壓制。馬克思是不愿意把自己的成果送到這樣一批人手里去評(píng)判的，他認(rèn)為選擇外省一所氣氛較為寬松的大學(xué)去審閱自己的論文是更適宜的。耶拿大學(xué)歷史悠久，是一所出過許多大思想家和哲學(xué)家的大學(xué)，諸如萊布尼茨、席勒、費(fèi)希特、謝林和黑格爾都曾在此求學(xué)或任教。馬克思把自己的論文送到這所大學(xué)，是一點(diǎn)也不奇怪的。

耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡·弗·巴赫曼教授讀了這篇論文后，深為作者的嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)和獨(dú)立分析能力所折服，很快就寫下了如下的推薦：

“學(xué)位論文證明該考生不僅有才智，有洞察力，而且知識(shí)廣博，因此，本人認(rèn)為該考生完全有資格獲得學(xué)位。”

巴赫曼的同事們一致同意他的意見。4月15日，在應(yīng)考生不在場(chǎng)的情況下，耶拿大學(xué)哲學(xué)系宣布：“授予特里爾出生的卓越的和富有學(xué)識(shí)的卡爾·亨利?！ゑR克思以哲學(xué)博士的榮譽(yù)、身份、權(quán)利和特權(quán)?！?/p>

馬克思博士論文的封里

馬克思的這篇博士論文，按照他本人的計(jì)劃，只是一部更大著作的先導(dǎo)，他雄心勃勃地想要寫一部大書，涉及整個(gè)希臘哲學(xué)，詳細(xì)闡述伊壁鳩魯、斯多亞和懷疑主義等各個(gè)學(xué)派。馬克思之所以對(duì)古希臘思想家有濃厚的興趣，是因?yàn)椤扒嗄旰诟駹柵伞卑堰@些古代哲學(xué)學(xué)派看作是要求個(gè)性自由的“自我意識(shí)”哲學(xué)的先驅(qū)，而馬克思本人對(duì)伊壁鳩魯這位古代的無神論者更是有著深深的偏愛。

我們知道，古希臘哲學(xué)家德謨克利特是古代最大的唯物主義者，原子論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為：原子和虛空是萬物的本原；原子在無限的虛空中急劇而凌亂地運(yùn)動(dòng)，互相碰撞而產(chǎn)生萬物；一切都是必然的，偶然性是不存在的。德謨克利特的學(xué)說為伊壁鳩魯所繼承。后者也用原子來解釋一切存在，認(rèn)為就連神也是由原子構(gòu)成的，他們并不過問人世塵事。這其實(shí)就是古代世界的無神論。但伊壁鳩魯改變了德謨克利特所闡述的原子運(yùn)動(dòng)，在他看來，原子不是像德謨克利特所說的那樣做直線運(yùn)動(dòng)的，而是在運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)偏斜。他用這種方式為承認(rèn)偶然性的存在提供了根據(jù)。

這種“原子偏斜說”在物理學(xué)上是站不住腳的，對(duì)此馬克思并非不知道。馬克思之所以重視這一學(xué)說，是因?yàn)樗J(rèn)為此學(xué)說在哲學(xué)上具有重要性。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自由和獨(dú)立性，反對(duì)了德謨克利特過分僵硬的機(jī)械決定論。馬克思還認(rèn)為，伊壁鳩魯哲學(xué)提出了矛盾自我運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，這是古代世界哲學(xué)思想中極其寶貴的辯證法。因此，馬克思在博士論文里對(duì)伊壁鳩魯作了高度評(píng)價(jià)，而認(rèn)為德謨克利特哲學(xué)沒有給能動(dòng)性留下余地。

馬克思以昂揚(yáng)的斗志，在博士論文里對(duì)有神論發(fā)起了挑戰(zhàn)。他指出，所有證明神存在的理由，其實(shí)都是對(duì)神不存在的證明，因?yàn)?，“?duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明”。正因?yàn)樽匀话才诺貌缓茫陨癫糯嬖?；正因?yàn)榇嬖诜抢硇缘氖澜?，所以神才存在；正因?yàn)椴淮嬖谒枷?，所以神才存在。這就是說，神是與理性是毫不相容的！

按照我們今天的觀點(diǎn)，從科學(xué)上說，過分抬高伊壁鳩魯是不正確的，因?yàn)檎麄€(gè)原子理論的基礎(chǔ)畢竟是德謨克利特而不是伊壁鳩魯?shù)於ǖ摹倪@一點(diǎn)來看，馬克思這部博士論文還帶有黑格爾唯心主義哲學(xué)的固有弱點(diǎn)。但不要忘記，馬克思這時(shí)在哲學(xué)方法上還完全是黑格爾的學(xué)生，因而他不可避免地帶有自己的思想導(dǎo)師身上那種抽象思辨的特點(diǎn)。然而，他把黑格爾的辯證法運(yùn)用得如此熟練，以辯證方式思考得如此深入，使他的論文充滿了邏輯的力量。按照后來梅林的說法，“馬克思的博士論文成了這位黑格爾的學(xué)生授給自己的畢業(yè)證書”。馬克思在這時(shí)對(duì)能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，不僅具有政治上反對(duì)專制禁錮的意義，而且也預(yù)示著不久后他所創(chuàng)立的能動(dòng)的唯物主義哲學(xué)的誕生。

這部論文，通篇洋溢著一個(gè)年輕斗士對(duì)宗教迷信和專制秩序的憎恨，充滿了戰(zhàn)斗精神。在序言中，馬克思借用了希臘神話中的英勇殉道者普羅米修斯的自白：“總而言之，我痛恨所有的神！”宣告了自己對(duì)于一切科學(xué)和自由的敵人勢(shì)不兩立的態(tài)度。馬克思后來一生都在實(shí)踐普羅米修斯精神，他無論經(jīng)歷怎樣殘酷的苦難和斗爭(zhēng)，也不放棄對(duì)真理和信念的執(zhí)著追求，就像普羅米修斯寧可被宙斯永久鎖在高山巖石上也決不屈服一樣。

《馬克思恩格斯全集》第2版第1卷，第101頁。