張秋晴

2015年年初，剛從歐洲回來(lái)，我就接到舊時(shí)在TED to China(TED是technology、entertainment、design的首字母縮寫(xiě)，即技術(shù)、娛樂(lè)、設(shè)計(jì))譯制部老友Kevin的消息，說(shuō)中信打算把TED Books引進(jìn)中國(guó)，正在物色翻譯，問(wèn)我有沒(méi)有興趣。當(dāng)時(shí)工作上項(xiàng)目壓得緊，還有些遲疑，但是看到郵件里發(fā)來(lái)的一本書(shū)，立刻眼前一亮——正是這本《我父親是恐怖分子：一個(gè)關(guān)于選擇的故事》。

之所以和這本書(shū)產(chǎn)生火花，起初是因?yàn)槲覍?duì)國(guó)際事務(wù)與宗教的興趣與經(jīng)歷。在大學(xué)期間，我大部分的時(shí)間和精力，都投入到了英語(yǔ)辯論上，足跡跨越歐亞，結(jié)交了來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)，有著不同信仰和成長(zhǎng)經(jīng)歷的辯友。在看到校園之外更廣闊世界的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到自己對(duì)國(guó)際關(guān)系認(rèn)知的匱乏。因此，在馬德里IE商學(xué)院上學(xué)期間，特地多選了IE國(guó)際關(guān)系學(xué)院的課程，師從前任聯(lián)合國(guó)駐科索沃、盧旺達(dá)和海地官員，歐洲智庫(kù)FRIDE的主席何塞·路易斯·埃雷羅教授。在這門(mén)圍繞當(dāng)代國(guó)際沖突與爭(zhēng)端解決問(wèn)題展開(kāi)的課程中，教授反復(fù)提及約翰·加爾通(John Galtung)的“文化暴力”概念，即選擇性地放大并具有目的性地詮釋文化中的某一方面，并用之為直接性或結(jié)構(gòu)性的暴力進(jìn)行辯護(hù)。書(shū)中的當(dāng)代宗教激進(jìn)主義正是這一概念的典例，通過(guò)對(duì)宗教經(jīng)典的極端主義解讀，為其進(jìn)行直接性暴力行為(恐怖主義襲擊)進(jìn)行辯護(hù)，并以此對(duì)結(jié)構(gòu)性暴力(如對(duì)同性戀和猶太人的歧視與仇恨)加以正當(dāng)化與合理化。因此，對(duì)于商科出身的我而言，翻譯這本書(shū)成了在課業(yè)和工作之外，對(duì)國(guó)際關(guān)系這一領(lǐng)域?qū)W術(shù)熱忱的延伸。跟隨著扎克的筆觸，翻譯著他成長(zhǎng)過(guò)程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓我對(duì)文化詮釋在正當(dāng)化暴力中所能起到的強(qiáng)大作用，有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。

但在翻譯這本書(shū)的過(guò)程中，讓我感觸更深的，是作者貫穿全書(shū)的三個(gè)觀點(diǎn)。

其一，他人灌輸?shù)钠?jiàn)無(wú)法戰(zhàn)勝個(gè)人對(duì)真實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。書(shū)中，長(zhǎng)大成人的扎克在游樂(lè)園的第一份暑期工作，讓他逃離父親與繼父的陰影，接觸到真實(shí)世界中形形色色的人。他們不再被標(biāo)簽化、妖魔化，不再是襲擊的目標(biāo)，而是現(xiàn)實(shí)中有血有肉、真誠(chéng)友好的人。這讓作者開(kāi)始質(zhì)疑成長(zhǎng)過(guò)程中被反復(fù)灌輸?shù)慕虠l，開(kāi)始真正用自己的眼光去評(píng)判世界，用自己的腦袋獨(dú)立思考。這讓我回想起自己在巴以地區(qū)旅行時(shí)，萍水相逢卻熱情收留我的猶太人和穆斯林朋友，以及在平靜的巴勒斯坦小鎮(zhèn)上，來(lái)自以色列的天使投資人和風(fēng)險(xiǎn)投資人聆聽(tīng)巴勒斯坦地區(qū)創(chuàng)業(yè)者的項(xiàng)目展示，帶有公益性質(zhì)地進(jìn)行投資的場(chǎng)景，打破了我對(duì)這個(gè)地區(qū)充滿貪婪與仇恨的印象。的確，當(dāng)距離縮進(jìn)，親眼目睹，親身經(jīng)歷時(shí)，雖不能完全排除文化與信仰的影響，但總比他人選擇性的復(fù)述與刻畫(huà)要來(lái)的更為真實(shí)。

其二，個(gè)人可以選擇自己的命運(yùn)。書(shū)中，年幼的扎克在仇恨與暴力的陰影中長(zhǎng)大，他父親的同伙希望他能“子承父業(yè)”，負(fù)責(zé)他父親案子的FBI(美國(guó)聯(lián)邦調(diào)查局)探員則害怕他步父親的后塵。而扎克用自己的經(jīng)歷證明，無(wú)論環(huán)境如何，最終做出選擇，決定命運(yùn)的還是自己。這讓人想起法國(guó)哲學(xué)家讓-保羅·薩特的格言：“存在先于本質(zhì)?！比瞬煌谖?，是面向未來(lái)的，具備無(wú)限可能的“自為”主體，他的行為表征的存在塑造了他的本質(zhì)。人是自由的，正因?yàn)樗羞x擇自己采取何種行動(dòng)的能力，能夠利用自己的超越性看到自己行動(dòng)在因果作用下產(chǎn)生的影響，做出自己想要的選擇，成為自己想要成為的人，讓自己的存在決定自己的本質(zhì)。正因?yàn)橐粋€(gè)人的本質(zhì)是由他的行為來(lái)定義的，所以評(píng)價(jià)人的依據(jù)，不是他的固有身份，而是他的所作所為。這一存在主義推論，與作者在書(shū)中向母親坦言，自己從此只以行為評(píng)判他人的故事也是一致的。

其三，非暴力才是解決問(wèn)題的最終辦法。如果說(shuō)通過(guò)真實(shí)經(jīng)歷打破偏見(jiàn)能夠消除文化中對(duì)直接與結(jié)構(gòu)性暴力的合理化詮釋?zhuān)尫潜┝ψ兊美碚撋峡尚械脑挘鞔_個(gè)人選擇能夠超越環(huán)境影響，決定未來(lái)結(jié)果的存在主義，則讓非暴力變得事實(shí)上可行。扎克用自己的故事說(shuō)明，支持恐怖主義暴力的偏見(jiàn)與謊言最終會(huì)被打破，而個(gè)人能夠也應(yīng)該堅(jiān)持非暴力，“賦予對(duì)手人性，意識(shí)到自己與他們所共同感受到的渴望與恐懼，共同合作，化解矛盾，而非以暴制暴?！边@種富于同情心和人道主義的非暴力，才是人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的解決爭(zhēng)端的手段。否則，用暴力制造恐懼，讓雙方相互妖魔化并予以暴力反擊，用仇恨制造仇恨，沖突將不會(huì)有停止的一天。

最后，感謝TED to China的牽線搭橋和中信出版社的辛勤工作，TED的口號(hào)正是“睿思博傳”(Ideas worth spreading)，希望更多人能參與其中，將這樣深刻的故事引入中國(guó)，讓更多人發(fā)現(xiàn)它的價(jià)值。