歷史

在數(shù)千年間，巨人般的巴西一直沉睡著。它，連同它之上蜿蜒墨綠的森林，連同那里的高山、河流以及激蕩回響的大海，都不為人所知。1500年4月22日下午，遠(yuǎn)方的地平線上突然出現(xiàn)了幾艘滿載的帆船。在那些白帆之上，畫有葡萄牙的紅色十字。這些帆船靠近海岸，第二天，幾艘小艇率先登上了未知的沙灘。

這是一支葡萄牙艦隊(duì)，由佩德羅·阿爾瓦雷斯·卡布拉爾擔(dān)任指揮。他們于1500年3月在特茹河口起航，希望能重復(fù)瓦斯科·達(dá)·伽馬的傳世之旅，越過(guò)好望角、找到印度，就像卡蒙斯《葡國(guó)魂》中傳唱的那樣。據(jù)說(shuō)由于風(fēng)向相反，船只偏離了達(dá)·伽馬的航道，漂向了一個(gè)陌生的地方。人們對(duì)海岸的遼闊一無(wú)所知，故將此地命名為圣十字島。盡管阿隆索·平松幾乎到達(dá)了亞馬孫河口，韋斯普奇也許已經(jīng)到達(dá)過(guò)巴西大陸，可葡萄牙與卡布拉爾才是公認(rèn)的巴西發(fā)現(xiàn)者。而這一切，似乎只是風(fēng)浪的合謀。對(duì)此，許多歷史學(xué)家心存疑慮。因?yàn)榭ú祭瓲柕碾S行者中，有一位是達(dá)·伽馬的指揮員，他完全知道準(zhǔn)確的航線。而根據(jù)貝羅·瓦斯·德·卡米尼亞的證言，風(fēng)向之說(shuō)也失去了價(jià)值。作為當(dāng)時(shí)船上的一員，卡米尼亞聲稱船隊(duì)偏離佛得角時(shí)，并未出現(xiàn)極端天氣或強(qiáng)風(fēng)干擾。既然船隊(duì)偏離好望角向西航行并非受到風(fēng)暴影響，那么便是卡布拉爾有意為之，或者是國(guó)王秘密授意，而后者的可能性更大。也就是說(shuō)，早在正式發(fā)現(xiàn)巴西之前，葡萄牙王室已對(duì)巴西的地理位置有所了解。里斯本大地震摧毀了相關(guān)檔案，能夠揭開這一謎題的證據(jù)也不復(fù)存在，人們將再也無(wú)法得知巴西發(fā)現(xiàn)者的真實(shí)姓名?；蛟S在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之后，葡萄牙曾派艦隊(duì)勘探這塊區(qū)域，并在返航之時(shí)帶回了新的消息；又或者早在哥倫布之前，葡萄牙宮廷已經(jīng)知道在遙遠(yuǎn)的西方有這樣一塊土地。這些假說(shuō)也并非毫無(wú)根據(jù)?？墒菬o(wú)論得知怎樣的消息，葡萄牙都會(huì)避免驚擾自己善妒的鄰國(guó)；在航海大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，葡萄牙王室將一切有關(guān)航海擴(kuò)張的消息視為國(guó)家機(jī)密，對(duì)于走漏風(fēng)聲到其他強(qiáng)國(guó)的人處以極刑。地圖、司南、航海日志和旅行報(bào)告，都同金銀一樣視若珍寶，封存在里斯本藏寶庫(kù)中。而發(fā)現(xiàn)巴西的消息，尤其不能提前泄露。因?yàn)榘凑战袒试t書，佛得角西面100里格以外的地方均歸西班牙所有，而巴西恰在這個(gè)區(qū)域之內(nèi)。若在那時(shí)將巴西公之于世，增加的只是鄰國(guó)的疆土，葡萄牙則一無(wú)所獲。為此，在取得這片區(qū)域的統(tǒng)治權(quán)之前，葡萄牙不會(huì)公開發(fā)現(xiàn)巴西的消息。葡萄牙王室需要通過(guò)合法手段，將這塊新土地從西班牙手中奪走，納入自己的統(tǒng)治之下。而在發(fā)現(xiàn)美洲之后，西葡兩國(guó)于1494年6月7日簽訂的《托德西利亞斯條約》則提供了這一保證。該條約大大擴(kuò)展了葡萄牙的領(lǐng)地范圍，將其從佛得角以西100里格擴(kuò)展到了370里格，這一區(qū)域恰好包含了尚未發(fā)現(xiàn)的巴西海岸。倘若這次擴(kuò)展只是巧合，卡布拉爾又怎么會(huì)恰巧偏離航道來(lái)到這里，而不是偏向其他地方，根本就無(wú)法解釋。

部分歷史學(xué)家認(rèn)為葡萄牙早就知道巴西存在，是葡萄牙國(guó)王秘密指揮卡布拉爾向西偏移，并在寫給西班牙國(guó)王的信中，將這一發(fā)現(xiàn)稱為“神跡般的奇妙巧合”。同樣有其他證據(jù)支持這一論斷，其中之一便是艦隊(duì)記錄員貝羅·瓦斯·德·卡米尼亞給國(guó)王的匯報(bào)。他們意外發(fā)現(xiàn)了一塊新大陸，卻沒有表現(xiàn)出絲毫的欣喜或振奮，只是平淡地陳述事實(shí)，仿佛是一件平常的小事。另一位記錄員沒有留下姓名，記錄方式卻完全一樣，對(duì)這件事只說(shuō)是“令人開心的發(fā)現(xiàn)”。沒有一點(diǎn)得勝的喜悅，沒有任何其他的猜想。同哥倫布及其后繼者不同，沒有人猜測(cè)可能到達(dá)了亞洲。這種冷冰冰的報(bào)告，與其說(shuō)是有了新發(fā)現(xiàn)，倒更像是確認(rèn)已知的事實(shí)。而如果能夠證實(shí)平松到達(dá)了亞馬孫河北部，那么卡布拉爾或?qū)⒂肋h(yuǎn)失去巴西發(fā)現(xiàn)者的榮耀。不過(guò)既然尚未找到相關(guān)文件，我們便依舊認(rèn)為是在1500年4月22日這一天，巴西踏入了世界歷史的舞臺(tái)。

對(duì)于剛剛登陸的航海者而言，這塊新大陸的第一印象非常美好：土地肥沃，氣候溫和，水源潔凈，果實(shí)豐碩，居民友善。在卡布拉爾發(fā)現(xiàn)巴西的一年之后，亞美利哥·韋斯普奇來(lái)到這里，贊美道：“如果塵世中真有天國(guó)，那一定離這里不遠(yuǎn)！”之后無(wú)論誰(shuí)來(lái)到巴西，都會(huì)發(fā)出同樣的感嘆。大發(fā)現(xiàn)者受到了原始居民的熱情招待。他們渾身赤裸、毫不掩飾，裸露的身體直面世人，“如臉龐一般天真無(wú)邪”。尤其是這里的女人，不僅身材曼妙、十分順從，而且不問(wèn)對(duì)象（這一點(diǎn)也受到后來(lái)殖民者的贊揚(yáng)）。是她們讓船員忘記數(shù)周的壓抑。那時(shí)，他們并未對(duì)內(nèi)陸地區(qū)進(jìn)行真正意義上的開發(fā)或占領(lǐng)，因?yàn)榭ú祭瓲栐谕瓿闪诉@個(gè)秘密使命之后，還要繼續(xù)履行他的官方目標(biāo)，盡快到達(dá)印度。他們?cè)诎臀饕还餐Ａ袅耸欤?月2日啟程向非洲進(jìn)發(fā)。在此之前，卡布拉爾指派賈斯帕爾·德·賴默斯率領(lǐng)一艘帆船沿巴西海岸向北探查，然后返回里斯本報(bào)告大發(fā)現(xiàn)的消息，并帶回了一些新大陸上動(dòng)植物的標(biāo)本。

不管是秘密指派還是出于偶然，卡布拉爾發(fā)現(xiàn)新大陸的消息傳到了葡萄牙。宮廷愉快地接納了這一消息，但卻沒有特別興奮。葡萄牙正式告知西班牙君主，以確立葡萄牙對(duì)巴西的所有權(quán)。然而，這塊“沒有金銀，甚至連金屬都沒有”的土地起初并沒有受到重視。在之前的幾十年里，葡萄牙發(fā)現(xiàn)了太多土地，占有了世界上太多地方，已經(jīng)窮盡了這個(gè)小國(guó)的能力。通往印度的新航道又確立了它對(duì)香料的壟斷，僅此一項(xiàng)就是無(wú)比巨大的財(cái)富。里斯本人知道，在卡利卡特和馬六甲，有無(wú)數(shù)的奇珍異石、綾羅綢緞、珠寶香料，這些幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的傳說(shuō)，正等著他們?nèi)ヂ訆Z。而將東方文明古國(guó)豐饒的財(cái)富掠為己用的野心，則給葡萄牙注入了前所未有的活力與勇氣，在世界歷史上鮮有比擬。連《葡國(guó)魂》也無(wú)法使我們理解這次遠(yuǎn)征，就像亞歷山大大帝一樣，葡萄牙期望用幾個(gè)人、幾艘船同時(shí)征服三塊大陸及所有大洋。這個(gè)小國(guó)，兩百年前才從摩爾人手中取得獨(dú)立，國(guó)庫(kù)毫無(wú)儲(chǔ)蓄可言；它的國(guó)王，每準(zhǔn)備一支艦隊(duì)，都不得不向銀行家與商人請(qǐng)求借貸。葡萄牙也沒有足夠的士兵，無(wú)法同時(shí)向阿拉伯人、印度人、馬來(lái)西亞人、非洲人、土著人開戰(zhàn)，不能在三大洲的所有地方建立殖民地和防御工事。然而，如奇跡般，葡萄牙釋放出了全部力量，無(wú)論是騎兵還是農(nóng)民。哥倫布曾經(jīng)氣憤地聲稱：在葡萄牙，連裁縫都離開作坊，告別家人，投入到遠(yuǎn)征的隊(duì)伍之中。全國(guó)各地的人們，無(wú)論是何職業(yè)，都奔赴港口。盡管按照若昂·德·巴胡斯的名言，“海洋已經(jīng)成為葡國(guó)人最大的墳?zāi)埂保麄儏s無(wú)所畏懼，因?yàn)椤坝《取币辉~擁有更加神奇的力量。對(duì)國(guó)王來(lái)說(shuō)，一艘從寶庫(kù)返航的帆船能夠彌補(bǔ)十艘沉船的損失；對(duì)個(gè)人而言，與風(fēng)暴斗爭(zhēng)、與死神較量能夠?yàn)樽约喝〉秘?cái)產(chǎn)，更能為子孫謀得富貴。既然世界寶庫(kù)的大門已被強(qiáng)行打開，自然沒人愿意繼續(xù)留在祖國(guó)的“小房子里”。這種舉國(guó)一心的愿望給了葡萄牙狂熱的力量與巨大的勇氣，使他們?cè)谝粋€(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，完成了不能完成的任務(wù)，創(chuàng)造了不可思議的成就。

在這番激情與狂熱之中，“發(fā)現(xiàn)巴西”這一重要事件竟被忽略了?？伤沟氖吩?shī)便是最典型的例證。在千萬(wàn)行詩(shī)句之中，巴西的存在與發(fā)現(xiàn)只占了寥寥數(shù)語(yǔ)。瓦斯科·達(dá)·伽馬的水手不僅為葡萄牙帶回了綾羅珍寶、奇石香料，還帶回了一個(gè)重要消息：當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)與酋長(zhǎng)的財(cái)富，比這更要多千百倍。與此相比，賈斯帕爾·德·賴默斯帶回的東西是多么無(wú)足輕重！五顏六色的鸚鵡，幾樣木材標(biāo)本，一些干果和令人沮喪的消息——?jiǎng)e想從這些赤裸的人身上得到任何東西！他沒有帶回哪怕一粒金子、一塊寶石、一袋香料；而這些東西，只要一點(diǎn)點(diǎn)，就抵得上整片的巴西木林。奇珍異寶只靠槍炮就能輕易取得，而巴西木的樹干，卻需要經(jīng)過(guò)砍伐、刨鋸、運(yùn)輸、販賣。即使“圣十字島”（或者“圣十字地”）藏有潛在的寶藏，也需要常年的勘探、發(fā)掘?？蓪?duì)葡萄牙國(guó)王而言，為了歸還之前的借貸，財(cái)富必須馬上兌現(xiàn)。他必須將船派往印度、非洲，派往東印度群島，派往遙遠(yuǎn)的東方。因此，在非洲、亞洲、美洲三姐妹中，“圣十字地”便成了李爾王的考狄利婭。盡管在父親面前飽受歧視，在災(zāi)難面前，卻只有她能保持忠誠(chéng)。

葡萄牙沉醉于輝煌的成就之中，起初并沒有注意巴西。這是當(dāng)時(shí)情形下的必然結(jié)果。這個(gè)名不見經(jīng)傳的地方，自然不能燃起民眾的熱望。德國(guó)和意大利的地理學(xué)家們?cè)诘貓D上隨意勾勒，在海岸線旁寫上“巴西”或者“鸚鵡之國(guó)”；畢竟“圣十字地”上的荒蕪與翠綠，根本無(wú)法吸引航海者和冒險(xiǎn)家的注意。然而，盡管曼努埃爾國(guó)王沒有時(shí)間與財(cái)力開發(fā)這片土地，也決不會(huì)讓其他國(guó)家占去分毫。因?yàn)榘臀魇刈o(hù)著通往印度的航線，更因?yàn)槌磷碛诿半U(xiǎn)與征服的葡萄牙帝國(guó)，希望將整個(gè)世界攬入懷中。通過(guò)不懈努力和非凡手段，葡萄牙說(shuō)服西班牙承認(rèn)其對(duì)這塊土地的所有權(quán)，因?yàn)楦鶕?jù)《托德西利亞斯條約》，這一區(qū)域歸葡萄牙所有。盡管它們并不需要這塊土地——它們需要的只是鉆石、黃金——可兩個(gè)國(guó)家卻差點(diǎn)為此大動(dòng)干戈。不過(guò)，它們馬上意識(shí)到這樣做非常荒謬，因?yàn)殡p方都需要人手去開辟?gòu)奶於档男峦恋亍?506年，西葡兩國(guó)達(dá)成一致，葡萄牙對(duì)巴西的所有權(quán)終于不再是一紙空文。

對(duì)于強(qiáng)大的鄰國(guó)西班牙，如今已經(jīng)無(wú)須畏懼。可法國(guó)，由于在西葡分割世界時(shí)未能嘗到甜頭，便開始明目張膽地染指這片廣闊的土地。在尚未有人居住的海岸旁，有越來(lái)越多來(lái)自迪耶普或勒阿弗爾的船只。它們來(lái)此砍伐巴西木。那時(shí)，巴西港口還沒有葡萄牙的駐軍，也就無(wú)法制止這種盜竊行徑。葡萄牙的合法權(quán)益僅停留在理論層面。而法國(guó)只需三五船只、少許裝備，就能征服整個(gè)巴西。保衛(wèi)廣闊海岸的最佳方式就是殖民。葡萄牙國(guó)王要想將巴西歸入囊中，就必須派葡萄牙人去那里居住。在那里，廣袤的國(guó)土尚未開發(fā)，諸多可能性都等待著雙手去創(chuàng)造、去探索。而每一個(gè)到達(dá)那里的人都會(huì)向葡萄牙呼喚，請(qǐng)求派來(lái)更多的人。這種呼喚由始至終，貫穿了整個(gè)巴西歷史，“人，人！”就像是渴望成長(zhǎng)的自然之聲，為了完成真正的目的，為了成為偉大的國(guó)家，最不可或缺的條件便是：人。

可在這個(gè)人丁稀少的小國(guó)，如何找到那么多的殖民者呢？葡萄牙在擴(kuò)張之初，至多擁有三十萬(wàn)成年男子；其中最勇敢的十分之一，早已登上甲板揚(yáng)帆起航；而這些人中，十有八九已經(jīng)犧牲，或葬身大海，或身染重疾。村莊已經(jīng)廢棄，田野已經(jīng)荒蕪，想要找到水手士兵更是難上加難。即便是冒險(xiǎn)家也不愿意去巴西。而整個(gè)國(guó)家的中堅(jiān)力量——貴族、軍人、騎士——也拒絕前往。因?yàn)樗麄冎?，在“圣十字地”沒有黃金、象牙、瑪瑙，也沒有令人向往的榮耀。原始叢林同人類文明相隔絕，文人學(xué)者又能有什么作為？而商人面對(duì)赤裸的食人部落，又如何做得成生意？一艘前往東印度的船只足以彌補(bǔ)上千倍的風(fēng)險(xiǎn)，可往返巴西一次，能帶回怎樣的貨物呢？那些最貧窮的農(nóng)夫，寧可種原有的農(nóng)田，也不想到一個(gè)陌生的地方，承擔(dān)被食人族吞掉的風(fēng)險(xiǎn)。在所有的貴族、富商、文人、政客中，沒有一個(gè)愿意到這個(gè)荒蕪的海岸。因此，最早在巴西定居的人，不過(guò)是滯留的水手或是叛逃的士兵。出于偶然或懶惰，這些人為殖民做出的最大貢獻(xiàn)，就是生育了無(wú)數(shù)的混血兒，無(wú)數(shù)的“瑪麥魯古”。據(jù)說(shuō)他們每人都有三百個(gè)后代?？勺罱K，這里只留下了幾百個(gè)歐洲人，盡管當(dāng)時(shí)已經(jīng)探明的土地已經(jīng)同歐洲差不多大小。

因此，葡萄牙帝國(guó)不得不采用西班牙試行過(guò)的流放制度，強(qiáng)制推動(dòng)巴西移民。地方法院接到通知：倘若罪犯愿意前往巴西，則可以免除刑罰。何苦要讓監(jiān)獄人滿為患，還要用國(guó)家的錢供養(yǎng)他們？最好將他們流放出去，讓他們?cè)谛麓箨懚冗^(guò)余生。畢竟在那兒，他們還能有些用處。就好像高效的肥料，自身雖不干凈，卻能夠最有效地滋潤(rùn)土壤，促進(jìn)豐收。

真正自愿來(lái)到巴西的只有剛剛受洗的猶太人。他們不帶手銬腳鐐，不為污名所累，沒有刑罰在身。但他們的自愿也不純粹，還夾雜著恐懼與逃避。在葡萄牙，接受洗禮并不意味著虔誠(chéng)，更是為了逃避火刑。即便如此，他們也不能完全擺脫宗教裁判所的陰影。那么，趁著宗教法庭的毒手還未延伸到大西洋的另一端，最好及時(shí)抽身逃往新大陸。受洗或者仍未受洗的猶太群體在港口定居，他們才是這里最初的殖民者。在巴伊亞和伯南布哥，新的基督教徒不僅最早組建家庭，而且率先開展商業(yè)活動(dòng)。憑著對(duì)全球市場(chǎng)的了解，負(fù)責(zé)對(duì)巴西紅木的砍伐、裝運(yùn)。這是巴西當(dāng)時(shí)唯一的出口活動(dòng)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，特許經(jīng)營(yíng)權(quán)由國(guó)王授予其中的一名殖民者——費(fèi)爾南·德·諾隆亞——所有。無(wú)論葡萄牙還是外國(guó)船只，都常常來(lái)購(gòu)買這種特殊商品。自伯南布哥到桑托斯一帶，漸漸形成了許多小型的沿海村落，也即未來(lái)城市的雛形。此時(shí)大大小小的艦隊(duì)經(jīng)過(guò)多次探索，已經(jīng)到達(dá)拉普拉塔河并繪制了海岸線圖。然而，在狹長(zhǎng)的海岸背后，巴西那無(wú)邊無(wú)際的國(guó)土，依然是一片未知的領(lǐng)地。

最初的三十年間，巴西發(fā)展緩慢，而且慢得危險(xiǎn)。為了得到木材，新港口的外國(guó)船只越來(lái)越多，卻沒有經(jīng)過(guò)葡萄牙的許可。1530年，葡萄牙國(guó)王終于下令，向巴西派遣一支小型艦隊(duì)，由馬丁·阿方索·德·索薩擔(dān)任指揮。艦隊(duì)剛剛抵達(dá)，便當(dāng)場(chǎng)擒獲三艘法國(guó)貨船，并在第一時(shí)間向君主匯報(bào)那已聽說(shuō)了無(wú)數(shù)次的觀點(diǎn)：倘若不想失去巴西，就必須進(jìn)行殖民。然而，自大航海時(shí)代開始，葡萄牙國(guó)庫(kù)一直是空的。印度的駐軍、非洲的要塞、必要的軍事供給，都在不斷消耗著葡萄牙帝國(guó)的財(cái)富與能力。若想殖民巴西，只能采取另一種方式，這種方式已在亞速爾群島和佛得角取得了良好效果，即以個(gè)人的進(jìn)取精神，促進(jìn)殖民進(jìn)程。既然巴西國(guó)土尚未有人居住，便將它分為十二個(gè)長(zhǎng)條，每一條贈(zèng)予一位公民。受贈(zèng)者需要在其領(lǐng)地上種植開墾，吸引更多的人居??；而一切收益都?xì)w受贈(zèng)者所有，且其后代享有完全繼承權(quán)。獲贈(zèng)的每一塊領(lǐng)地都是一個(gè)真正的王國(guó)——都比葡萄牙國(guó)土還大，有些甚至抵得上法國(guó)和西班牙。在葡萄牙本國(guó)已經(jīng)一無(wú)所有的貴族，在印度戰(zhàn)爭(zhēng)中功勛卓著而要求獎(jiǎng)賞的將軍，抑或是像若昂·德·巴胡斯一樣讓國(guó)王對(duì)他心存感激的史官，所有這些人都在分封的行列。每一塊巨大的領(lǐng)地都包含著一個(gè)美好的愿望，希望他們能夠帶領(lǐng)更多的人開墾土地，間接地為祖國(guó)捍衛(wèi)領(lǐng)土。

這種方式既無(wú)組織也無(wú)計(jì)劃，但作為最初的殖民嘗試，卻極其慷慨。受贈(zèng)者們擁有巨大的優(yōu)勢(shì)，他們只需承擔(dān)很少的義務(wù)，便可以自由鑄造貨幣，擁有完全的領(lǐng)主權(quán)利。如果能夠成功吸引大批人口居住，他們子孫的財(cái)富將堪比任何一個(gè)歐洲君主?？墒?，這些受贈(zèng)者大多已不再年輕，為了替國(guó)王效命，他們耗盡了自己的青春。如今接受這塊贈(zèng)予的土地，只當(dāng)是留作子孫的遺產(chǎn)，并沒有精力進(jìn)行殖民。因此，在最初的幾十年里，只有圣文森特和伯南布哥（原名為新盧濟(jì)塔尼亞）兩塊領(lǐng)地得到發(fā)展，這要?dú)w功于種植甘蔗的明智選擇。而在其他地方，由于領(lǐng)主的無(wú)所作為，勞動(dòng)力的缺乏，土著人的仇視以及陸地與海洋上的各種災(zāi)難，很快便陷入混亂。整個(gè)海岸面臨著分裂的威脅。他們彼此隔絕，意見不一。既沒有統(tǒng)一的法律，也沒有防御能力，更沒有要塞與士兵。在領(lǐng)地之上，無(wú)論是兇猛的敵人還是狂妄的海盜，都肆無(wú)忌憚、隨意劫掠。1548年5月12日，絕望的路易斯·德·高雅斯寫信給國(guó)王：“……若陛下不盡快救助巴西海岸與各處領(lǐng)地，不僅我們會(huì)失去生命與莊園，陛下也將失去自己的土地……”只有葡萄牙向巴西提供統(tǒng)一的組織力量，才能避免這種情況發(fā)生。只有國(guó)王派一個(gè)全權(quán)代表作為巴西的最高長(zhǎng)官，并配備足夠的軍事力量，才能及時(shí)恢復(fù)秩序，將正在四分五裂的巴西統(tǒng)一起來(lái)。

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這是巴西歷史上的決定性事件。葡萄牙國(guó)王及時(shí)聽到巴西的呼救，并于1549年指派多梅·德·索薩為最高長(zhǎng)官，在巴西設(shè)立首都，建立中央政府，掌管巴西全境。首都地點(diǎn)不限，但最好在巴伊亞。

多梅·德·索薩早在印度與非洲就已展現(xiàn)過(guò)非凡的才能。除了必要的隨從之外，他還帶去了六百名士兵和四百名流囚。他們將成為城墻內(nèi)外最早的居民。建造城市的必要材料一到港，每個(gè)人立即投入到建設(shè)之中。只用了四個(gè)月時(shí)間，便修起了城墻及防御工事，拆掉了破敗的泥草房，代之以教堂別苑。他們?cè)谂R時(shí)政府大樓里設(shè)立了兩個(gè)行政處，分別用以管理首都與殖民地。為了司法的公正及實(shí)際的需要，他們還建起了一棟監(jiān)獄。這也是一個(gè)警告，預(yù)示著從此之后，一切法令都必須嚴(yán)格執(zhí)行。在每個(gè)人心中，他們?cè)僖膊皇潜蛔鎳?guó)遺忘拋棄的流人了，他們也有了相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，需要遵守國(guó)家法律，能夠受到軍隊(duì)保護(hù)。有了首都和中央政府，巴西終于獲得了頭腦與靈魂，結(jié)束了一盤散沙的狀態(tài)。

多梅·德·索薩帶去了六百名士兵和四百名囚犯。他們或舉起武器捍衛(wèi)領(lǐng)土，或操持工具建設(shè)家園。然而，這一千個(gè)人的價(jià)值卻僅僅體現(xiàn)在身體與力量之上。對(duì)于巴西的命運(yùn)而言，他們的重要性還不及六個(gè)衣著樸素、身穿黑袍的人。國(guó)王派他們隨多梅·德·索薩一起，在巴西提供精神勸解及導(dǎo)引。這六個(gè)人帶來(lái)了最珍貴的，也是這片土地和人民最需要的東西：他們傳遞了一個(gè)思想，并借此創(chuàng)造了真正的巴西。這六個(gè)耶穌會(huì)士懷著尚未偃息的最初活力；因?yàn)樗麄兊慕膛墒侨绱酥拢柡鵁崆械男脑?，期許證明神圣的教義。他的創(chuàng)建者依納爵·羅耀拉尚且在世，憑借鋼鐵般的意志、熾烈真摯的激情和與目標(biāo)相契合的熱望，成了自治自律的表率。同所有的宗教運(yùn)動(dòng)一樣，在還未取得成就的最初階段，耶穌會(huì)士克己清修、嚴(yán)謹(jǐn)自律，其程度之高、要求之嚴(yán)為后世所不及。在1550年，無(wú)論在精神還是世俗層面，在政治還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，耶穌教會(huì)都還未能像之后幾個(gè)世紀(jì)中那樣取得權(quán)威。而一切形式的權(quán)威都將降低人類精神的純潔，正如某個(gè)黨派的獨(dú)裁一樣。一無(wú)所有的耶穌會(huì)，無(wú)論個(gè)人還是整個(gè)教派，其思想都是精神性的，絲毫未受世俗沾染。最好的時(shí)刻來(lái)臨了。因?yàn)樗麄冏畲蟮哪繕?biāo)，便是通過(guò)思想爭(zhēng)戰(zhàn)，在世界范圍內(nèi)重新建立統(tǒng)一的宗教團(tuán)體。而一塊新大陸，便是前所未有的巨大財(cái)富。1519年，在沃木斯議會(huì)上，狂熱的德國(guó)人點(diǎn)燃了宗教改革的戰(zhàn)火，近一半的歐洲大陸背離了天主教會(huì)?；浇?，這一從前的“世界教派”，幾乎只剩下防守的氣力。倘若能夠征服這突然出現(xiàn)的新世界，令它皈依真正的古老信仰，就能建立起一個(gè)全新的陣地，這將是多么巨大的優(yōu)勢(shì)??！鑒于耶穌會(huì)士對(duì)金錢特權(quán)一無(wú)所求，葡萄牙國(guó)王若昂三世同意他們?cè)谛麓箨憘鹘?，并允許六個(gè)基督戰(zhàn)士隨軍前往巴西。但事實(shí)證明他們并非隨從，而是真正的主導(dǎo)者。

這六個(gè)人創(chuàng)造了歷史。在他們之前，所有來(lái)到巴西的人，或是為了完成使命，或是為了躲避災(zāi)禍；每一個(gè)登陸巴西海岸的人，無(wú)論他們的目標(biāo)是木材干果還是飛禽走獸，又或是人類礦石，都對(duì)這里所圖謀。從沒有人想過(guò)要回饋這片土地。只有耶穌會(huì)士無(wú)欲無(wú)求、全心全意地為新世界服務(wù)。他們帶來(lái)了作物牲畜，用以耕作土壤；帶來(lái)了常用藥品，用以治療病痛；帶來(lái)了書籍工具，用以教化他人；帶來(lái)了信仰戒律，用以傳播教義、移風(fēng)易俗?？傊麄儙?lái)了新的思想，這是殖民地歷史上最重要的思想。對(duì)于歷史早期的蠻族和他們鄰旁的西班牙而言，殖民就意味著屠殺，或者將土著人當(dāng)作牲畜；對(duì)于十六世紀(jì)的征服者來(lái)說(shuō)，大發(fā)現(xiàn)就意味著統(tǒng)治、征服、剝削、奴役。而耶穌會(huì)士們卻完全不同。按照尤克里德斯·達(dá)·庫(kù)尼亞的說(shuō)法，“在那個(gè)時(shí)代，這些唯一守著原則底線的人”超越了搶掠的殖民思維，希望能用道德力量改造社會(huì)、教化后人。從這一刻起，他們?cè)谶@片新大陸上，在所有人之間，樹立起了互相平等的精神信念。正因?yàn)橥林说纳盥浜?，才不能使他們更加落后，墮落成為牲畜或者奴隸。而應(yīng)該提高他們的生存條件，借助基督之手將他們引導(dǎo)到西方文明之中；應(yīng)當(dāng)通過(guò)宗教、教育，使這片土地發(fā)展成為新的國(guó)度。這個(gè)卓有成效的思想，最終將巴西由分離的元素變成了有機(jī)的整體，從互斥的散沙變成了統(tǒng)一的國(guó)家。

耶穌會(huì)士顯然知道，如此重要的任務(wù)不可能在一朝一夕完成。他們并非混沌不清的空想家，領(lǐng)袖依納爵·羅耀拉也不像圣方濟(jì)各一樣輕信人類之間的手足情誼。他們是真正的實(shí)干者。依靠每日的修行，他們知道如何蓄積能量，以克服人性弱點(diǎn)的巨大阻力。他們明白世事艱難，任重道遠(yuǎn)。然而，正因?yàn)橛兄L(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)和永恒的追求，才使得他們能夠自始至終區(qū)別于那些只顧眼前、用槍炮權(quán)力迅速牟利的人。耶穌會(huì)士清楚地知道，若想完成“巴西化”的過(guò)程，勢(shì)必要靠幾代人的不懈努力；他們每一個(gè)人更要不惜一切代價(jià)，用自己的生命健康以及全部力量來(lái)冒險(xiǎn)。而作為這項(xiàng)事業(yè)的先驅(qū)者，他們也許無(wú)法看到任何成就。萬(wàn)事開頭難，更遑論這番事業(yè)本身的艱辛無(wú)望?？擅鎸?duì)著一望無(wú)際而未加開采的土地，面對(duì)著未受教養(yǎng)的居民，他們的斗志非但沒有消減，反而越發(fā)激昂。耶穌會(huì)士的到來(lái)對(duì)于巴西是一件幸事，巴西對(duì)于他們亦是天賜的寶藏，是他們傳教的理想之地。在巴西，他們的活動(dòng)不僅史無(wú)前例，而且無(wú)人比肩。僅憑這一點(diǎn)，就足以奠定他們?cè)跉v史上的重要地位。精神連同物質(zhì)，本質(zhì)合并形式，毫無(wú)秩序的荒野加上前所未有的組織方法，便形成了嶄新的世界與鮮活的生命。

一項(xiàng)偉大的事業(yè)，必須由更加強(qiáng)大的力量加以完成。這兩者相遇之時(shí)最特別的驚喜，便是出現(xiàn)一位真正的領(lǐng)導(dǎo)者。馬努埃爾·達(dá)·諾布萊加精力充沛，在得到教區(qū)長(zhǎng)委托之后，立即啟程奔赴巴西，甚至沒有留出時(shí)間前往羅馬親自接受會(huì)長(zhǎng)羅耀拉的指示。他那時(shí)三十二歲，在加入耶穌會(huì)之前，曾在科英布拉大學(xué)學(xué)習(xí)。然而，諾布萊加之所以能為歷史銘記，并非因?yàn)槠渫怀龅睦碚撔摒B(yǎng)，而是因?yàn)樗⒌木透呱械牡赖铝α?。由于語(yǔ)言缺陷，諾布萊加無(wú)法成為維埃拉一樣的偉大布道者，也不是安謝塔一般的偉大作家。在羅耀拉眼中，他是一名戰(zhàn)士。在解放里約熱內(nèi)盧的遠(yuǎn)征軍中，他是整個(gè)部隊(duì)的推動(dòng)力量，也是最高長(zhǎng)官的策略顧問(wèn)。處理行政事務(wù)時(shí)，他展現(xiàn)出了一名天才指揮的完美才能。在他的信件中有明顯的英雄義氣，證明他從不懼怕任何形式的自我犧牲。在那些歲月里，僅僅為了勘查探索，他們從南到北又由北向南，橫跨了整個(gè)大陸，在憂慮與危險(xiǎn)之中度過(guò)了上百個(gè)夜晚。在那些歲月里，他成了長(zhǎng)官身邊的長(zhǎng)官，大師之中的大師。他建造了城市，平息了騷亂。在那個(gè)時(shí)代，巴西歷史上的每一件大事，都與他的名字緊緊相連。收復(fù)里約港口，建立桑托斯與圣保羅，征服敵對(duì)部落，成立大學(xué)，普及教育，解放土著居民，這一切的一切，都有他的功勞。諾布萊加開創(chuàng)了一切。他的學(xué)生與繼任者，維埃拉與安謝塔，在巴西的名聲雖然更大，卻不過(guò)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了他的思想。他們建造的一切，無(wú)不在諾布萊加的基石之上。在巴西歷史這“獨(dú)一無(wú)二的歷史”中，諾布萊加寫下了第一頁(yè)。這雙堅(jiān)定有力的雙手所勾勒的筆觸，直到今天仍留有印記。

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在抵達(dá)巴西之初，耶穌會(huì)士致力于了解當(dāng)?shù)厍闆r。在傳道授業(yè)之前，他們?cè)敢庀葘W(xué)習(xí)。立即有人提出要盡快學(xué)會(huì)土著語(yǔ)言。只需一眼就能發(fā)現(xiàn)，這些人還生活在極其落后的游牧社會(huì)。他們一絲不掛，不知道勞作，也沒有武器，甚至連最原始的工具都沒有。如果餓了，就直接從樹上摘，到河里捉；一個(gè)地方的東西吃光了，再換另一個(gè)地方。他們天性善良，溫順純樸；之所以互相爭(zhēng)斗，也只是為了抓到幾個(gè)俘虜，在隆重的場(chǎng)合將他們吃掉。即便這種食人風(fēng)俗也并非由于他們性格殘忍；這些野蠻人甚至?xí)炎约旱呐畠核徒o囚徒，對(duì)他們?nèi)缯煞蛞话闶谭钫樟?，直到將他們殺死的那天。?dāng)圣徒們勸說(shuō)他們放棄食人，他們的驚異多于真正的反抗。因?yàn)檫@些土著居民遠(yuǎn)離文明社會(huì)，沒有一點(diǎn)道德觀念，在他們眼里，吞掉俘虜就如喝酒跳舞做愛睡覺一樣，是一種單純的快樂(lè)。

這種低下的生活方式，乍看起來(lái)是耶穌會(huì)士不可逾越的障礙，事實(shí)上卻簡(jiǎn)化了他們的任務(wù)。既然這些赤裸的人們毫無(wú)道德與宗教觀念，便更容易說(shuō)服他們。其他地方的人，或有固定的文化成見，或者受到巫師、圣徒、薩滿控制，對(duì)傳教士心存怨恨；而巴西的土著居民則恰恰相反。按照諾布萊加的話說(shuō)，他們溫和順從得就像一張“白紙”，接受一切教化，服從新的指示。土著居民熱情地接待了這些白人傳教士，對(duì)他們沒有絲毫懷疑：“無(wú)論我們到哪兒，都會(huì)受到友好接待。”他們毫不猶豫地接受了洗禮，心甘情愿、滿懷感激地（為什么不呢？）追隨傳教士們，讓這些“好白人”保護(hù)他們免受“壞白人”的迫害。作為專注的實(shí)踐者，耶穌會(huì)士們自然明白，這些食人者天真的盲從，他們的祈禱、跪拜，并不代表真正的基督教精神。即便在最成功的傳教區(qū)域，在圣保羅和第比利薩，有時(shí)仍能見到食人主義的復(fù)興。耶穌會(huì)士從不浪費(fèi)時(shí)間統(tǒng)計(jì)征服了多少靈魂，他們明白真正的使命尚未完成。首先要讓這些游牧部落定居下來(lái)，他們的子女才能得到撫養(yǎng)教育。要使食人部落的這一代人文明開化，已經(jīng)不可能了。但若教育他們的孩子，使下一代人遵守文明禮儀，或許并非一件難事。

對(duì)于耶穌會(huì)士而言，最重要的便是建立學(xué)校。他們謹(jǐn)慎地采用了種族融合的辦學(xué)方法，以便使巴西融合為一個(gè)整體，并且永遠(yuǎn)保持下去。他們有意識(shí)地聚集起茅草房中的印第安兒童，讓他們同許許多多的混血小孩一起；并且不斷請(qǐng)求送來(lái)更多的白人小孩兒，盡管他們都是無(wú)家可歸的流浪兒。一切嶄新的事物，只要有利于種族融合，他們都極力歡迎，即便是“在葡萄牙被稱作惡棍的迷途浪子與流氓土匪”。他們有意在人民群眾中培養(yǎng)大眾領(lǐng)袖，因?yàn)橥林嗽谧诮虒W(xué)習(xí)中，更愿意相信他們的兄弟而不是外國(guó)人，更愿意相信膚色相近的人而不是白人。與其他人不同，耶穌會(huì)士更關(guān)心下一代。這些現(xiàn)實(shí)主義者目標(biāo)明確，只有他們能夠看清巴西的未來(lái)。早在所有的地理學(xué)家之前，他們已然了解巴西的廣袤，并對(duì)自己的任務(wù)進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)劃。這是一份長(zhǎng)期的作戰(zhàn)綱領(lǐng)，永遠(yuǎn)不得變更。其目的就是要在這片新大陸上，建立起統(tǒng)一的宗教、統(tǒng)一的語(yǔ)言和統(tǒng)一的思想。巴西完成了這些目標(biāo)，更應(yīng)當(dāng)向這些傳教士報(bào)以永恒的感激，因?yàn)檎撬麄?，使它成了真正的?guó)家。

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在這個(gè)偉大的殖民計(jì)劃中，耶穌會(huì)士所遇到的真正阻礙，并不像預(yù)想的那樣來(lái)自土著人和野蠻的食人部落，而是來(lái)自歐洲人，來(lái)自基督徒和殖民者。直到那時(shí)，對(duì)于叛逃的士兵、落魄的水手或是囚犯來(lái)說(shuō)，巴西還是一個(gè)異域天堂。在這里沒有法律，沒有約束，沒有義務(wù)，每個(gè)人都可以隨心所欲。他們不受司法或行政的嚴(yán)格管束，可以放任自流，隨意妄為。那些在葡萄牙必須受到嚴(yán)懲的罪行，在巴西只是無(wú)傷大雅的玩笑?！俺嗟懒硪粋?cè)不存在罪責(zé)”，這是征服者的慣例。他們侵占土地，不論地點(diǎn)也不限數(shù)量；他們隨意捕捉土著人，用皮鞭強(qiáng)迫他們干活；他們強(qiáng)占遇到的每一個(gè)女人，擴(kuò)大一夫多妻的范圍，生下眾多的混血后代。這些人身上還留有勞教所的印記，在這里卻像帕夏一樣，可以無(wú)視宗教律法，甚至再也不用動(dòng)手勞作。這些最初的殖民者非但未給這里帶來(lái)文明，連自己也變得更加野蠻。

要讓這群殘忍的烏合之眾遵紀(jì)守法，改變懶散暴虐的習(xí)慣，真是一件艱難的任務(wù)。這些憐憫的傳教士最無(wú)法接受的便是一夫多妻的淫亂行為。但換個(gè)角度來(lái)講，既然不可能在這里合法結(jié)婚、組建家庭，又如何能怪罪這些姘居的人呢？在這個(gè)根本沒有白人女性的社會(huì)里，又如何能組建家庭呢？為此，諾布萊加請(qǐng)求國(guó)王送來(lái)婦女：“懇請(qǐng)陛下將無(wú)家可歸的女子送來(lái)這里，所有人都可以結(jié)婚?！辟F族階級(jí)顯然不會(huì)將女兒送到這么遠(yuǎn)的地方，讓地痞流氓當(dāng)她們的丈夫。諾布萊加，憑借他高尚的精神勇氣，甚至請(qǐng)求國(guó)王將墮落的女子、里斯本的妓女也一并送來(lái)。在巴西，她們都能找到丈夫。一段時(shí)間之后，宗教組織與世俗機(jī)構(gòu)建立起了一些秩序。但在奴隸問(wèn)題上，他們?cè)獾搅苏麄€(gè)殖民地的瘋狂抵抗。從十四世紀(jì)到十九世紀(jì)，奴隸制度一直是巴西最灼痛的話題。土地要靠雙手耕作，可卻沒有足夠的勞力。要想種植甘蔗、加工蔗糖，僅靠幾個(gè)殖民者是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。更何況這些征服者冒險(xiǎn)來(lái)到這里，可不是為了跟鋤頭鐮刀打交道。他們要當(dāng)主人，就得解決這個(gè)難題——他們像獵人追野兔一樣抓捕土著居民，用皮鞭強(qiáng)迫他們工作，直到這些可憐的人們精疲力竭倒下為止。這些冒險(xiǎn)者辯解說(shuō)，土地是他們的，地上地下的一切就都是他們的，這些兩只腳的深色動(dòng)物也不例外。他們才不在乎這些工人的死活；如果死了一個(gè)，他們可以找來(lái)幾十個(gè)來(lái)代替。而抓捕本身就是有趣的體育活動(dòng)。

這種如意算盤遭到了耶穌會(huì)士的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)榕`制度會(huì)使居民減少，直接妨礙他們的偉大計(jì)劃。他們不能任憑殖民者將土著人貶低為動(dòng)物，因?yàn)樽鳛榱_耀拉的使徒，他們最重要的任務(wù)就是令這些野蠻人皈依信仰，令他們成為土地和未來(lái)的主人。為了使這里人丁興旺、文明開化，就必須解放每一個(gè)土著人。殖民者們不斷挑撥各個(gè)部落彼此爭(zhēng)斗，以加快它們的滅絕速度。在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，還可以用很低的代價(jià)購(gòu)買戰(zhàn)俘。耶穌會(huì)士則盡力安撫每個(gè)部落，用廣袤的土地將他們分隔開來(lái)，讓他們能夠安心定居。這些土著居民就是未來(lái)的巴西人，就是潛在的基督教徒。他們是這片土地上最重要的財(cái)富，比蔗糖、巴西木、煙草還要重要。但為了這些東西，他們卻要淪為奴隸，遭到屠殺。傳教士們將這些一無(wú)所知的人看作上天眷顧的種子，像對(duì)待從歐洲帶來(lái)的作物果實(shí)一樣，將他們安頓在肥沃的土壤中悉心培養(yǎng)，不允許他們墮落或者消失。他們明確要求國(guó)王保障土著人的自由。在傳道士的計(jì)劃中，巴西不應(yīng)當(dāng)只由白人統(tǒng)治，有色人種不應(yīng)當(dāng)淪為奴隸；他們應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，在這片自由的國(guó)土上共同生活。

即使是國(guó)王的命令，在三千英里之外也會(huì)喪失效力。而在這十幾個(gè)耶穌會(huì)士中，有一半人每天都跋涉?zhèn)鹘?，得不到絲毫休息。他們又怎么能斗得過(guò)那些自私自利的殖民者呢？為了拯救這些土著，雖然只能救一部分，耶穌會(huì)士也不得不在奴隸問(wèn)題上讓步。他們必須同意讓“正當(dāng)”戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘做殖民者的奴隸，而所謂“正當(dāng)”戰(zhàn)爭(zhēng)指的就是土著人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一條款自然遭到了最具彈性的解讀。不僅如此，為了能夠盡快發(fā)展殖民地，他們還想到了從非洲進(jìn)口黑人。在那個(gè)年代，黑人奴隸一貫被當(dāng)作商品，如同木材、棉花一樣，即使這些道德高尚、最具人道精神的人也不能免俗。既然在首都里斯本，黑人奴隸已經(jīng)達(dá)到了一萬(wàn)人，殖民地為什么不能引進(jìn)？就連耶穌會(huì)士們也覺得有必要進(jìn)口黑人奴隸；諾布萊加冷漠地宣稱，在第一所學(xué)校里有三個(gè)奴隸和幾頭奶牛。不過(guò)耶穌會(huì)士始終堅(jiān)持這一原則，即任何冒險(xiǎn)者都不能隨意捕獵土著人。他們?yōu)槊恳粋€(gè)新入教的教徒辯護(hù)，堅(jiān)定地為巴西有色人種爭(zhēng)取權(quán)利。但這種堅(jiān)持對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)，卻意味著災(zāi)難。為了將巴西建成一個(gè)真正的國(guó)家，為了使巴西人民擁有統(tǒng)一的民族身份，他們?yōu)榫用竦淖杂啥鴳?zhàn)，卻使自己陷入了前所未有的艱難境地。一名耶穌會(huì)士悲痛地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，寫下了這樣的活：“如果我們一直待在學(xué)校，單純地履行宗教職責(zé)，會(huì)比現(xiàn)在生活得平靜得多。”然而，對(duì)于這個(gè)教派的創(chuàng)建者而言，參軍的經(jīng)歷并非毫無(wú)用處——他教會(huì)了使徒們?yōu)樾拍疃鴳?zhàn)。令他們奔赴新大陸的正是這個(gè)信念：要將巴西建設(shè)成為真正的國(guó)家。

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在建造未來(lái)帝國(guó)的計(jì)劃中，諾布萊加敏銳地發(fā)現(xiàn)了通向未來(lái)的橋梁，展示出一名戰(zhàn)略家的才智與謀略。到達(dá)巴伊亞之后，他立即開辦了第一所學(xué)校，并同之后到來(lái)的神父一起馬不停蹄到沿海地區(qū)視察。從伯南布哥到桑托斯，都留下了他們的足跡。最終，他決定在圣文森特定居，但在哪里建造主學(xué)院，還是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。他希望將主學(xué)院作為宗教與精神的中心，慢慢覆蓋到整個(gè)國(guó)家。乍看起來(lái)，這種對(duì)落腳點(diǎn)的悉心選擇簡(jiǎn)直不可理解。諾布萊加為什么不將他的總部設(shè)在巴伊亞，設(shè)在首都，同政府與主教一起呢？這是人們第一次察覺到一種隱蔽的對(duì)抗，這種對(duì)抗在后來(lái)將愈發(fā)明顯，直到演變成激烈的沖突。耶穌會(huì)士不愿意在政府與教皇的監(jiān)管之下開展這項(xiàng)事業(yè)。他們不愿屈從于宮廷與教會(huì)，不愿受制于教書與輔政，不愿充當(dāng)殖民者手中的工具。在巴西問(wèn)題上，他們懷有更崇高的目標(biāo)。巴西對(duì)于他們而言，是一個(gè)決定性的試驗(yàn)對(duì)象，是耶穌會(huì)組織與實(shí)踐能力的第一次嘗試。諾布萊加直言不諱：“這片土地是我們的事業(yè)。”這也就是說(shuō)：在上帝與人民面前，我們要為這里負(fù)責(zé)。這些強(qiáng)大的人想要將這一責(zé)任一肩擔(dān)起。也正是因?yàn)槿绱?，?duì)耶穌會(huì)的懷疑從他們登陸巴西的那天起就如影隨形，人們懷疑他們來(lái)巴西是別有用心。無(wú)論出于有意還是無(wú)意，他們所奮斗的目標(biāo)并非為了葡萄牙某個(gè)殖民地的發(fā)展，而是要建造一個(gè)神權(quán)國(guó)家，一個(gè)不屈從于金錢權(quán)勢(shì)的新的團(tuán)體，就像他們后來(lái)在巴拉圭所嘗試的那樣。他們一直希望將巴西建設(shè)成獨(dú)一無(wú)二的國(guó)家，使它成為世界上新的典范?；蛟缁蛲?，這種觀念必然會(huì)同葡萄牙宮廷的商業(yè)主義與封建思想產(chǎn)生沖突。但可以肯定的是，這些耶穌會(huì)士絕對(duì)沒有——像他們的敵人所說(shuō)的那樣——想過(guò)要占領(lǐng)、剝削、統(tǒng)治巴西。

他們來(lái)到巴西，并不僅僅為了傳授福音，而是要做一番不同于其他教派的成就。葡萄牙政府馬上意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)他們的服務(wù)表示感謝，卻又十分謹(jǐn)慎地監(jiān)視著他們；教會(huì)意識(shí)到了這一點(diǎn)，絲毫不愿意將精神領(lǐng)域的特權(quán)與他人分享；殖民者們也意識(shí)到這一點(diǎn)，在他們自私自利的殖民計(jì)劃中，耶穌會(huì)士無(wú)疑是巨大的障礙。他們追求的不是具體的成就，而是精神準(zhǔn)則的實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍麄兊睦硐胫髁x不能為時(shí)代潮流所理解。持續(xù)不斷的反抗力量想要戰(zhàn)勝他們，將他們從這片土地上驅(qū)逐出去。但那時(shí)，他們已經(jīng)在這里播下了希望的種子。為了能將這場(chǎng)沖突盡量推遲，諾布萊加經(jīng)過(guò)深思熟慮，決定將他的羅馬——這里的宗教中心——建立在遠(yuǎn)離政府與主教的地方。在巴西推行基督教，雖然大有可為，卻是一個(gè)緩慢且艱辛的過(guò)程。若要成功，只有在不受監(jiān)管、沒有約束的地方進(jìn)行。將宗教中心由沿海轉(zhuǎn)向內(nèi)陸，無(wú)論在地理位置還是教義傳播方面，都具有極大的優(yōu)勢(shì)。內(nèi)陸地區(qū)有群山遮蔽，可以防止海盜襲擊；更能夠靠近土著部落，使他們皈依宗教，開始定居生活。只要內(nèi)陸的一個(gè)交叉路口，就能成為一個(gè)理想的發(fā)展基地。

諾布萊加最終選擇了比拉提寧加，也就是今天的圣保羅。歷史的發(fā)展證明了這個(gè)決定有多么英明。因?yàn)橹钡綆装倌旰蟮慕裉?，這里仍是工商業(yè)及宗教中心。1554年1月25日，就在這里，諾布萊加和他的助手們建起了“低矮逼仄的小房子”。如今這里已是一個(gè)現(xiàn)代化的大都市，車水馬龍，高樓林立。諾布萊加做出了最好的選擇。巴西高原氣候溫和，土壤肥沃；附近有一個(gè)港口，河水流量很大，能夠連通巴拉那州與巴拉圭，并與拉普拉塔河交匯；比拉提寧加四通八達(dá)，傳教士們可以到達(dá)各個(gè)部落，使耶穌會(huì)的教義在那里生根發(fā)芽。不僅如此，在這個(gè)小居民點(diǎn)附近，沒有一個(gè)道德敗壞的殖民者。耶穌會(huì)士善待土著居民，通過(guò)贈(zèng)送小禮物贏得了他們的友誼。幾乎沒費(fèi)什么力氣，土著居民便按照傳道士的要求組成了小村落，這些團(tuán)體的發(fā)展方向類似于蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊。一段時(shí)間之后，諾布萊加已經(jīng)可以說(shuō)：“居民點(diǎn)正在繁榮發(fā)展?！蹦菚r(shí)的耶穌會(huì)還未擁有土地資源，由于經(jīng)濟(jì)條件拮據(jù)，諾布萊加無(wú)法大力發(fā)展神學(xué)院。即使在這種情況下，依然培養(yǎng)出了一批神職人員，既有白人也有印第安人。他們一旦學(xué)會(huì)土著語(yǔ)言，便會(huì)到一個(gè)個(gè)部落輪番傳教，目的是讓當(dāng)?shù)鼐用穹艞売文辽?，皈依基督教?huì)。他們建立起了一個(gè)聯(lián)盟，第一個(gè)“屬于全體印第安人的團(tuán)體”；很快的，傳教士與土著部落之間也都團(tuán)結(jié)一致、忠誠(chéng)相待。游牧部落第一次來(lái)襲，正是這些剛剛受洗的教徒，他們?cè)谑最I(lǐng)第比利薩的帶領(lǐng)下，懷著虔誠(chéng)的犧牲精神，挫敗了敵人的攻擊。一項(xiàng)偉大的試驗(yàn)開始了：他們希望建立一個(gè)以宗教精神為指導(dǎo)的新國(guó)家。正是得益于這次嘗試，巴拉圭才能建起舉世無(wú)雙的“耶穌會(huì)國(guó)”。