前言

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它在孔子時稱為“詩”或“詩三百”；到了漢武帝時，獨尊儒術(shù)，將孔子整理過的書稱為“經(jīng)”，才確定《詩經(jīng)》的名稱。秦火以后，漢時保存?zhèn)鞑ァ对娊?jīng)》的有四家：魯人申培的魯詩，齊人轅固的齊詩，燕人韓嬰的韓詩，這三家都先后失傳，只有韓詩現(xiàn)存《韓詩外傳》；我們現(xiàn)在讀的《詩經(jīng)》，是毛亨、毛萇傳下來的。毛亨作《毛詩故訓(xùn)傳》，所以后人又稱《詩經(jīng)》為“毛詩”。

《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇?！对娊?jīng)》中都是周代的詩，產(chǎn)生于大約上起西周初年，下至春秋中葉的五百多年時間里。產(chǎn)生的地域，約在現(xiàn)今的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部一帶地方。至于它的作者，我們只能根據(jù)詩的內(nèi)容推測他們的身份和社會地位；具體的姓名，除古書上有記載或在詩篇中自我聲明者外，其余絕大多數(shù)是無法考知的了。

根據(jù)古代文獻，周代設(shè)有采詩的專官，叫做“酋人”或“行人”，到民間去采詩。《國語》又有公卿列士獻詩、太師陳詩的說法，他們所獻陳的詩，據(jù)說也在《詩經(jīng)》內(nèi)。當(dāng)時大量的民歌和貴族的詩篇，就是依靠采詩獻詩制度而保存下來的。那么，又是誰將這些詩篇加工整理成為詩集的呢？《周禮》說：“太師教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！庇终f：“大司樂以樂語教國子。”可見周代樂官不僅保管詩歌，而且負(fù)責(zé)教授詩、樂。三百篇都是有樂調(diào)的，詩、樂不分，將詩歌加工編輯的，可能就是樂官太師。到了春秋時代，諸侯間交往頻繁，一班外交家為了鍛煉口才，加強外交辭令，常常引用詩歌的章句，來表達本國或自己的態(tài)度和希望，使其語言含蓄婉轉(zhuǎn)而又生動，這就形成當(dāng)時上層人物學(xué)詩的風(fēng)氣。所以孔子說：“不學(xué)詩，無以言。”周詩可能即在春秋士大夫“賦詩言志”的普遍要求下，樂官太師不斷地加工配樂，逐漸地結(jié)集成為一本教科書。孔子一直稱“詩三百”，《左傳》引詩的百分之九十五都見于《詩經(jīng)》，可見在春秋時代，已經(jīng)有固定的教本了。《史記》說《詩經(jīng)》是孔子刪削編訂的，經(jīng)過千百年學(xué)者的考證，孔子只是對“三百篇”做了校正樂調(diào)的工作，并沒有刪詩。

《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌三大類區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，后世學(xué)者看法不同。最有力的有三說：（一）認(rèn)為按詩的作用分，以《毛詩序》為代表。（二）認(rèn)為按作者的身份及詩的內(nèi)容分，以朱熹《詩集傳》為代表。（三）認(rèn)為按音樂分，以鄭樵《六經(jīng)奧論》為代表。我們覺得第三說比較合理。

鄭樵說：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”古人所謂“風(fēng)”，即指聲調(diào)而言?！多嶏L(fēng)》就是鄭國的調(diào)兒，《齊風(fēng)》就是齊國的調(diào)兒，都是用地方樂調(diào)歌唱的詩歌。好像現(xiàn)在的申曲、昆腔、紹興調(diào)一樣，都是帶有地方色彩的樂調(diào)。十五國風(fēng)，就是十五種不同地方的樂調(diào)。

雅是秦地的樂調(diào)。周、秦同地，在今陜西。西周的都城在今陜西省西安西南，古代叫做“鎬”；這地方的樂調(diào)，被稱為中原正音?！把拧弊帧墩f文》作“鴉”，鴉和烏同聲，烏烏是秦調(diào)的特殊聲音，所以稱周首都的樂調(diào)為雅，也就是《左傳》說的“天子之樂曰雅”，又好像現(xiàn)在人稱北京的樂調(diào)為京調(diào)一樣。雅有大、小之分，孔穎達說：“詩體既異，音樂亦殊?！被葜芴琛对娬f》認(rèn)為大、小雅就像后代音樂的大呂、小呂一樣，都是樂調(diào)的區(qū)別。

頌即古代的“容”字，阮元譯作“樣子”，就是表演的意思。頌不但配合樂器，用皇家聲調(diào)歌唱，而且?guī)в邪缪?、舞蹈的藝術(shù)。據(jù)王國維考證，風(fēng)雅只清唱，歌辭有韻，聲音短促，疊章復(fù)唱。頌詩多數(shù)無韻，由于配合舞步，所以聲音緩慢，且大多不分章，這就是頌樂的特點。

綜上所述，周詩既保存于官府，太師又擔(dān)任了編訂、加工、講授《詩經(jīng)》的工作，他們根據(jù)樂調(diào)給詩分類，那是很可能的事。古人將風(fēng)、雅、頌和《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦、比、興連在一起，稱為“詩之六義”。

《詩經(jīng)》大體上反映了周代的社會面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部周族從后稷到春秋中葉的發(fā)展史。

《國風(fēng)》里有一些反映人民勞動生產(chǎn)的詩歌。如《芣苢》，再現(xiàn)了古代勞動婦女活潑健康的形象。再如《七月》，敘述了豳地農(nóng)民一年四季無休止的勞動過程和勞動生活的各個方面，形象地反映了周代剝削者與勞動者之間的對立。風(fēng)詩里還有一些反剝削、反壓迫的詩歌，如《伐檀》譴責(zé)統(tǒng)治者的不勞而獲，《碩鼠》幻想著一個沒有剝削而能安居的樂土，都有比較典型的意義。

周代初年，據(jù)稱大小諸侯原有一千八百國。到春秋時代只剩三十幾國了，諸侯間大魚吃小魚的兼并戰(zhàn)爭的激烈，可想而知。此外，周族常受到四夷的侵?jǐn)_，抵抗外侮的戰(zhàn)爭也時有發(fā)生。《無衣》是秦國的一首軍中戰(zhàn)歌，充滿了慷慨激昂、熱情互助的氣氛，反映了人民對正義戰(zhàn)爭的擁護?！稉艄摹穼懸晃槐勘黄饶闲蟹郏肫鹋R別時同妻子的誓約無法實現(xiàn)，不禁沉痛地長嘆，反映了人民對非正義戰(zhàn)爭的反抗?！而d羽》寫征人怨恨自己服役，表現(xiàn)他對家中勞力缺乏，父母無人贍養(yǎng)的憂慮和痛苦?！毒佑谝邸穼懼鲖D傍晚看見牛羊歸家，而想到征人還未歸來，不禁十分惆悵。這一類詩，既說明了戰(zhàn)爭徭役對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生活的破壞，也是階級矛盾的一種反映。

《國風(fēng)》中有不少揭露統(tǒng)治者丑行的詩?！缎屡_》揭露劫奪兒媳為妻的衛(wèi)宣公的丑惡行為，把他比作癩蛤蟆?！断嗍蟆吠戳R那些荒淫無恥的統(tǒng)治者連老鼠都不如。《君子偕老》鞭撻了衛(wèi)宣姜這個位尊貌美而淫亂的“國母”。如果把這些詩合在一起讀，真如目睹一幅絕妙的百丑圖。

風(fēng)詩中特別多的，是人們抒寫關(guān)于戀愛、婚姻、家庭生活的詩。如《野有死麕》、《靜女》、《出其東門》等都表現(xiàn)了男女情投意合的愛情?！朵阡ⅰ贰ⅰ兑坝新荨返确从沉饲嗄昴信杂勺栽诘剡^著合理幸福的生活。但另一種詩，卻表現(xiàn)著戀愛婚姻受種種的限制和破壞。《將仲子》寫一個少女雖然深愛仲子，但她害怕父母兄弟及輿論的壓力，不得不痛苦地犧牲她的愛情，請求仲子不要再來找她。她那“可懷”與“可畏”的矛盾心理，正反映了當(dāng)時男女愛情與禮教之間的矛盾。《詩經(jīng)》情歌中還有一種值得注意的，即棄婦之辭，這本集子里選的《氓》、《谷風(fēng)》、《白華》都是此類的詩，反映了婦女被玩弄、被虐待、被拋棄的悲慘命運和她們的不平。

《詩經(jīng)》的精華在《國風(fēng)》，但雅、頌中也有不少內(nèi)容或藝術(shù)都很可取的詩篇。如《采薇》詩中摻雜著抵御外侮的愛國熱情和饑渴交迫的怨恨情緒，反映了當(dāng)時社會的一種典型心理?！侗鄙健吠ㄟ^一個官吏的抱怨，透露出統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的尖銳化?！顿e之初筵》是對統(tǒng)治者飲酒無度、失禮敗德的諷刺。《大東》是對周王室搜刮、奴役東方諸侯國臣民的揭露。還有《大雅》中兩首“史詩”——《生民》和《公劉》，敘述了周人先祖篳路藍縷的業(yè)績，可以作為寶貴的歷史資料來讀?！抖拧分羞€有一種政治諷刺詩，如《小雅》中的《節(jié)南山》、《何人斯》、《巷伯》，《大雅》中的《桑柔》、《瞻卬》等，反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的情況，從一個側(cè)面暴露了西周末年政治的黑暗腐敗。由于這些詩篇幅都比較長，這本集子里沒有能選進去。有興趣的讀者可以去看程俊英的《詩經(jīng)譯注》，或者其他全譯全注本。

《三頌》的作品都是所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者”，主要目的在宣揚德威，粉飾太平。頌詩不但配合樂器，而且伴有扮演和舞蹈，因此一部分頌詩沒有韻，音節(jié)緩慢，也不分章。頌詩的藝術(shù)價值遜于風(fēng)和雅，我們這里選的描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《良耜》和描寫畜牧業(yè)情況的《》，都還算具體而生動，屬于頌詩中的上乘。

《詩經(jīng)》中還有一些禮俗詩如《桃夭》，送別詩如《燕燕》，悼亡詩如《葛生》，以及世界上第一位女詩人的作品《載馳》。它們從不同的側(cè)面反映出這部詩歌總集的多彩多姿。

《詩經(jīng)》留給后人的，不僅是內(nèi)容上的豐富，還有藝術(shù)手法上的燦爛?！对娊?jīng)》出色的藝術(shù)手法，韓愈稱之為“葩”，王士禛比它“如畫工之肖物”。也就是說，詩人善于塑造眾多逼真的人物形象，就像鮮花一樣生動美麗，像圖畫一樣逼真。這種藝術(shù)境界，是與其語言藝術(shù)的高度成就分不開的。其中經(jīng)前人總結(jié)的常用表現(xiàn)手法為賦、比、興。

朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！睋Q句話說，賦就是敘述和描寫，它是詩人常用的一種表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》運用賦的形式是多種多樣的：（一）全詩均用賦體，如《靜女》、《七月》等?！镀咴隆啡姲苏?，將農(nóng)民一年十二月的勞動項目鋪敘出來；議論抒情雖少，但農(nóng)夫被領(lǐng)主剝削的道理自明，不必再費什么口舌了。（二）全詩均用設(shè)問敘述的，如《河廣》寫游子極思返鄉(xiāng)而不能如愿以償?shù)你皭潯Ｈ姸拢空滤木?，都用設(shè)問的賦式，雜以排比、夸張、復(fù)疊的修辭，委婉盡致地表達了宋國雖近而至今不得歸去的思想感情。（三）在詩的章首起興，下皆敘述者，如《燕燕》。全詩四章，前三章的第一二句“燕燕于飛，差參其羽”是起興，由此引起下面的敘述，抒寫別離的悲傷。這詩以賦為主，而興是為敘述服務(wù)的。（四）全詩僅首章起興，余皆敘述者。如《谷風(fēng)》首章“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”二句是起興，興句中所寫丈夫的暴怒，引出下面敘述詩中女主角當(dāng)初治家的勤勞、被棄的痛苦等等，都是以賦的形式來表達的。（五）篇中雜以比句的描寫敘事詩，如《君子偕老》、《斯干》等?！端垢伞啡娋耪?，第四章的“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”，連用四個比喻，形容殿堂的宏偉華麗。其余都用賦法，描寫生動，是一首較好的敘事寫景詩。（六）采取對話形式的賦體詩，如《東門之》、《女曰雞鳴》等?！杜浑u鳴》是夫妻早起的對話，敘述他們二人一問一答，最后丈夫解下身上的佩玉相贈，表示報答妻子的深情厚愛。詩人運用賦的手法，速寫了一幅幸福家庭的圖畫?？傊?，賦可以是敘事、描繪，可以是設(shè)問、對話，也可以是抒情，或者發(fā)議論。議論詩以二《雅》為最多，不勝枚舉。

朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”換句話說，比就是比喻，在《詩經(jīng)》中用得很廣泛。它的形式，可分為明喻、隱喻、借喻、博喻、對喻等。明喻是正文和比喻兩個成分中間用一個“如”字（或意義同“如”的他字）作媒介。如“有女如玉”，這是用玉潔白柔潤的屬性，刻畫詩中人物的美麗溫柔。又如“有力如虎”，抽象的“力”的概念，通過比喻，就依靠具體的“虎”字而形象化了。隱喻是使正文和比喻暗中同化，明喻的形式是“甲如乙”，隱喻的形式是“甲是乙”。如《大雅·板》：“價人維藩，大師維垣（好人好比是藩籬，大眾好比是圍墻）。”用一個“維”（“是”的意思）字將本體和喻體聯(lián)系在一起。至于借喻，是正文全部隱去，以比喻代替正文，其中帶有諷刺意味的，亦稱諷喻。如“碩鼠碩鼠，無食我黍”，是借田間的大老鼠，來比貪婪的剝削者。這樣一借用，更足以引起讀者的共鳴。博喻，顧名思義即用多種比喻來形容正文。如上面引過的《斯干》詩句，連用四個比喻，既對詩中的形象起了精雕細琢的作用，也體現(xiàn)了詩人豐富的想象力。對喻是正文和比喻上下相符的一種形式，它的實質(zhì)及作用都和明喻一樣，但在形式上卻省去“如”、“若”等字，是明喻的略式。如“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”。前二句是比喻，后二句是正文，宋人陳骙《文則》稱它為對喻，因為在句式上是兩兩相對的。從上看來，比和賦一樣，性質(zhì)很明顯，后人對此也沒有什么爭論。

最復(fù)雜的問題是興。興是啟發(fā)，也稱起興。它是詩人先見一種景物，觸動了他心中潛伏的本事和思想感情而發(fā)出的歌唱，又稱“發(fā)端”。有的學(xué)者對興和比、賦的差別感到有些混淆，不易辨別；有些人干脆否定興的存在。我們以為結(jié)合詩的內(nèi)容和形式作具體的分析，還是可以指出它們之間的區(qū)別的。第一，興多在發(fā)端，它在詩篇中的地位，總是在所詠事物的前面，極少在篇中，即朱熹所謂“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。而賦、比無此特點。第二，比的運用，總是以好比好，以不好比不好。但興含比義時，有時也可起反襯作用，以好反襯不好。如《泉水》首章：“毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛(wèi)，靡日不思。”詩人看到涌流的泉水尚且能流回到淇水里去，想到自己卻回不了故國，連泉水還不如。這樣反襯詩中形象的特點，是比的手法所沒有的。第三，興是詩人先見一種景物，觸動了他心中潛伏的本事和思想感情而發(fā)出的歌唱。如《秦風(fēng)·黃鳥》：“交交黃鳥，止于棘?！痹娙丝匆婞S鳥在酸棗樹上凄涼地鳴叫，想起眾人愛戴的秦國三良要被無辜地活埋陪葬，不禁悲從中來，唱出了這首反對生殉的人道主義詩歌。而比卻是先有本事和思想感情，然后再找一個事物來作比喻。如《召南·野有死麕》的“有女如玉”，詩人依據(jù)過去的經(jīng)驗，認(rèn)為玉是溫潤漂亮的。當(dāng)見到女子時，便聯(lián)想到玉，故意取它的特性來刻畫女子。由此可見，興和比在感情先行還是后行的關(guān)系上正好是相反的。第四，比僅聯(lián)系局部，在一兩個句子中起作用，如“手如柔荑，膚如凝脂”。每種喻體僅聯(lián)系句中的本體，不能互相移易。興句則往往為全章甚至全篇烘托了主題，渲染了氣氛。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的興句，便標(biāo)示了《關(guān)雎》詩中君子追求淑女的主題。從上看來，興和比的差別，還是比較容易看清楚的。至于興和賦的區(qū)別，也是頗明白的。賦是直述法，詩人將本事或思想感情平鋪直敘地表達出來。興詩就不是這樣直截。如《汝墳》的“遵彼汝墳，伐其條枚”，這是詩人正在做的事。由于這件事觸動了她的思夫之情，她就將它如實地敘述出來。這兩句看起來像賦句，但它不是單純的敘事，而是由這種事觸動起來的一種思想感情，是和全詩的主要內(nèi)容有緊密的有機聯(lián)系的，所以這是興而不是賦。

賦、比、興是《詩經(jīng)》最基本的藝術(shù)特點，但它的藝術(shù)魅力并不止于此。還有一些修辭手法，如復(fù)疊、對偶、夸張、示現(xiàn)、呼告、設(shè)問、頂真、排比、擬人、借代等等。限于篇幅，這里只能從略了。

這本《詩經(jīng)選譯》是從《詩經(jīng)》中選取八十篇介紹給讀者。除原詩外，每首詩包括題解、注釋和譯文三部分。關(guān)于詩篇的主題，我們既不能跟在前人后面亦步亦趨，也不贊成完全拋棄舊說，一空依傍，而是采取“就詩論詩”的態(tài)度，希望盡量反映詩歌的原意。注釋以淺顯易懂為原則，注得比較簡單，只是對譯文的一種輔助而已。

關(guān)于譯文，對今天的讀者，尤其是對青年朋友們來說，在原詩后附一篇譯詩，確是很必要的。但是《詩經(jīng)》時代距今已有兩千五百多年，要將當(dāng)時的詩歌準(zhǔn)確而流暢地翻成白話詩，而又不失其詩味，實在是一件極其困難的事。朱光潛先生在《詩論》中說：“記得郭沫若先生曾選《詩經(jīng)》若干首譯為白話文，成《卷耳集》，手頭現(xiàn)無此書可考，想來一定是一場大失敗。詩不但不能譯為外國文，而且不能譯為本國文中的另一體裁或是另一時代的語言，因為語言的音和義是隨時變遷的，現(xiàn)代文的音節(jié)不能代替古代文所需的音節(jié)，現(xiàn)代文的字義的聯(lián)想不能代替古文的字義的聯(lián)想。比如《詩經(jīng)》：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏！’四句詩看來是極容易譯為白話文的。如果把它譯為：‘從前我去時，楊柳還在春風(fēng)中搖曳；現(xiàn)在我回來，已是雨雪天氣了?！偹憧梢悦銖姾嫌凇鲈娙缯f話’的標(biāo)準(zhǔn)，卻不能算是詩?！g文把原文纏綿悱惻、感慨不盡的神情失去了，因為它把原文低徊往復(fù)的音節(jié)失去了，專就義說，‘依依’兩字就無法可譯，譯文中‘在春風(fēng)中搖曳’，只是不經(jīng)濟不正確的拉長;‘搖曳’只是呆板的物理，而‘依依’卻帶有濃厚的人情?！敝煜壬脑捳媸侵晾砻?！我們通過翻譯這本集子，更體會到詩是不能譯的。目前已出版的各種《詩經(jīng)》譯文，固然也有優(yōu)劣瑕瑜的區(qū)別，但沒有也不可能有哪一家譯文能完全傳神地代替原詩。因此，我們把自己的譯文也只看作是一座橋梁或者一艘渡船，希望青年朋友們借助橋和船，真正達到《詩經(jīng)》的彼岸，去領(lǐng)略這份絢麗多彩的文化遺產(chǎn)，而不要僅僅滿足并停留在譯文上。

雖然詩是不能譯的，但是《詩經(jīng)》的今譯隨著時代的發(fā)展，卻越來越顯得必要，所以我們還是知其不可而為之；同時更希望與廣大讀者、學(xué)者和有志于此的同志們一起來修改這些譯詩，以期在反復(fù)推敲中有所提高。

程俊英

蔣見元