人文初祖

中華民族素有尊宗法祖的傳統(tǒng)。黃帝作為遠(yuǎn)古史上“英雄時(shí)代”深受群眾愛戴，而且尚未脫離生產(chǎn)實(shí)際的英雄祖先，作為首次統(tǒng)一中華民族、開創(chuàng)中華文明，功昭日月的“人文初祖”，后世子孫對其景仰、熱愛之情自可想見。

上篇

幼讀《詩經(jīng)·甘棠》三章，深為人們懷念召伯的真情所感動。召伯虎為申伯筑城蓋房，劃分方田，規(guī)定租稅，勞績頗著，申伯的子孫和當(dāng)?shù)匾恍┤罕姾芨屑に?。為了寄托對召伯虎的深情懷念，他們加意保護(hù)召伯虎宅前的一棵甘棠樹，并吟唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇（居住）?！比欢?，如果以之比于陜西黃陵人民熱愛“人文初祖”黃帝而及于黃帝陵的柏樹，那還是“小巫見大巫”了。

出銅川市北行數(shù)百里，彌望盡是赤裸裸的荒山禿嶺，唯獨(dú)黃陵縣的橋山長滿了蔥蔥郁郁的翠柏，宛如黃褐色的地毯上鑲嵌了一塊綠寶石。名聞中外的黃帝陵就坐落在這里。1937年，謝覺哉代表邊區(qū)人民政府謁陵時(shí)寫了一首詞，上闋是：“遠(yuǎn)望郁蒼連，抱嶺環(huán)川。成林古柏勢參天。萬里荒原青一點(diǎn)，愈見森然。”可說是確切的寫照。

作為中華民族的始祖，軒轅黃帝數(shù)千年來一直受到人民的敬仰。人們在四平方公里的陵區(qū)栽植了近十萬株翠柏。而且，世代相傳，互相誡諭：不得砍伐黃陵林木，甚至連枝條也不能隨意剪伐。這種情感的形成，是有其深厚的社會、歷史根源的。

同蔥蔥郁郁、氣壯河山、實(shí)實(shí)在在的黃陵古柏相對應(yīng)，有關(guān)黃帝的歷史卻像天上過往的煙云那樣，顯得過于飄忽而玄渺，甚至只能到上古神話傳說中去求證。

大約在距今五千年前，當(dāng)中華民族還處在向蒙昧狀態(tài)告別的時(shí)節(jié)，軒轅黃帝便率領(lǐng)他的部落在陜西北部高原一帶開基創(chuàng)業(yè)。而后，又沿洛水南下，東渡黃河，定居于涿鹿之野。

古代傳說中我國境內(nèi)從西到東，自南而北，散居著許多不同的氏族與部落。他們各自平靜地生活在所處的空間地域，互不干擾，也很少往來。后來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各氏族、部落間在財(cái)產(chǎn)方面出現(xiàn)了差別，部族間的共同利益與矛盾沖突也逐漸形成?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！边@表明華夏族的部落聯(lián)盟，原是以炎帝神農(nóng)氏為首的。伴隨著黃河流域的歷史進(jìn)入崇尚武力的時(shí)代，各部落之間相互侵陵攻伐，暴虐百姓，而炎帝對此無能為力。于是，“草昧英雄起”，黃帝教民習(xí)用干戈，以征伐那些肆行暴虐而殘害百姓的人。這樣，各個(gè)部落便轉(zhuǎn)而前來朝拜并歸服于黃帝。黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”，在涿鹿之野，率領(lǐng)許多過去曾以熊、羆、狼、豹、豺、虎為圖騰而現(xiàn)在仍以它們做名號的氏族部落，揮舞著用雕、鳶、鷹、鹖的羽毛制作的旗幟，歷經(jīng)幾番苦戰(zhàn)，打敗了炎帝部落。從此，華夏集團(tuán)強(qiáng)大起來，為后來贏得對東夷、苗蠻的戰(zhàn)爭積蓄了實(shí)力。

《逸周書》、《太平御覽》、《山海經(jīng)》等中國古代典籍還記載了另外一種傳說：先是炎帝部族同東夷蚩尤部族發(fā)生了激烈沖突，但戰(zhàn)爭失利，丟失了固有的疆土，便向黃帝部族求救。于是，炎、黃兩部族聯(lián)合起來同蚩尤作戰(zhàn)。當(dāng)雙方鏖戰(zhàn)方酣、勝負(fù)未分之際，具有神性的蚩尤，突然張開巨口，噴出滾滾煙霧，使黃帝部族的隊(duì)伍迷失了方向。為此，黃帝制作了一臺機(jī)械，車上有鐵制仙人，伸臂指路，無論車子如何轉(zhuǎn)動，它都指向南方，人們呼之為“指南車”?？恐膸椭S帝軍隊(duì)沖出了重圍。蚩尤又在風(fēng)神雨伯的幫助下，瞬時(shí)刮起卷地狂風(fēng)，暴雨從天而降，地面頓成澤國。黃帝也施展神威，喚來女神旱魃助陣。旱魃體內(nèi)貯滿超量的炎熱，她一來到戰(zhàn)場，風(fēng)神雨伯連同狂風(fēng)暴雨便消逝得杳無蹤影。黃帝乘勝反攻，蚩尤戰(zhàn)死，余部向南逃竄。通過這場激戰(zhàn)，充分展示了黃帝部落所向無敵的實(shí)力，從而奠定了他在各個(gè)部族中的領(lǐng)袖地位。

古書中，黃帝也寫作“皇帝”，其含義為“皇天上帝”。傳說在神話王國中，其他諸神分管東西南北各方和春夏秋冬四季，而他則雄踞中央，成為地位最高的天帝。各部落間遇有爭執(zhí)事端，一律向他提出訴訟，由他以領(lǐng)袖身份裁斷是非，協(xié)商解決。古籍記載，黃帝在位一百年，期間，群黎安居樂業(yè)，敦睦禮讓，風(fēng)調(diào)雨順，歲時(shí)豐稔，開創(chuàng)了一個(gè)人世間的樂園。

戰(zhàn)勝攻取之后，他與臣民一起，主要致力于創(chuàng)造各種凝結(jié)著聰明才智的大量物質(zhì)和精神財(cái)富：首創(chuàng)井田制度，劃分地塊為“井”字，四圍八家為私田，中間一塊為公家財(cái)產(chǎn)；建立雛形的政治體制，劃野分疆，析全國為九州；設(shè)官司職，提出以德治國、修德振兵、以德施天下的主張。從前部落間作戰(zhàn)，只是投擲石塊，通過發(fā)明弓箭，提高了戰(zhàn)斗能力；并演習(xí)陣法，布成隊(duì)列，指揮兵員有序進(jìn)退。教人以泥土木石建造耐用的房屋，剝下獸皮，用以制作衣裳；制造舟車，將粗大的樹木從中刳空，放入水中載渡過往行人；同時(shí)，把直木插進(jìn)兩個(gè)圓輪中間，使之運(yùn)轉(zhuǎn)并帶動平板前行，逐漸發(fā)展成后來的車輛；燒制陶器，捕魚狩獵，播種五谷，飼養(yǎng)六畜，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，造文字，制樂器，調(diào)音律，全面開創(chuàng)了中華文明。孫中山先生有詩贊曰：“中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先。”

實(shí)際上，產(chǎn)生于文化史源頭的神話所記錄的歷史，并非超人或英雄的個(gè)人行跡，而是詩化了的整個(gè)民族生活的折光映現(xiàn)。作為一個(gè)時(shí)代的文明交匯點(diǎn)，它總是把大范圍的時(shí)空信息壓縮到一個(gè)時(shí)段或一個(gè)人物身上。上述那些發(fā)明創(chuàng)造，無疑是歷經(jīng)很長時(shí)間并由多人共同完成的；但在沒有“上帝觀念”的族群，黃帝作為遠(yuǎn)古史上“英雄時(shí)代”深受群眾愛戴，而且尚未脫離生產(chǎn)實(shí)際的英雄祖先，這些曠世殊勛便自然地統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到他這個(gè)綜合體上。

下篇

中華民族素有尊宗法祖的傳統(tǒng)。歷史學(xué)家周一良先生說過：“商周都尊重祖先，當(dāng)作神看待。儒家思想信仰及其指導(dǎo)下的社會體制中，祖先崇拜是核心?！睂τ谑状谓y(tǒng)一中華民族、開創(chuàng)中華文明，功昭日月的“人文初祖”軒轅黃帝，后世子孫對其景仰、熱愛之情自可想見。

有一個(gè)歷史傳說，頗具典型性—

黃帝到了118歲高齡，仍然乘車到各地巡視。這一年他來到了現(xiàn)今的河南省，提議采用附近的銅在山下鑄一個(gè)高一丈三尺的巨鼎，其實(shí)，也就是一口碩大的銅鍋。目的在于舉辦一次盛大的慶功宴會，來招待各個(gè)部落的酋長。就在巨鼎鑄成之時(shí)，突然晴天一聲霹靂，一條巨大的黃龍垂掛著長須，自天降下。原來是玉皇大帝垂念黃帝的豐功偉業(yè)，特意派出黃龍來接他返駕升天。黃帝深情留戀著他所開創(chuàng)的事業(yè)和長期同甘共苦的子民，但天命難違，只好唯唯從命，跨上龍背，冉冉歸去。

當(dāng)黃龍飛越陜西橋山時(shí)，黎民百姓聞訊從四面八方趕來，一個(gè)個(gè)頻頻揮手，痛哭流涕。黃帝深受感動，遂駕龍徐徐下降，殷情告別。人們哪里肯放他去升天，都執(zhí)意挽留，牽衣頓足，圍攏不放。巨龍見勢不妙，乘人們低首垂淚之機(jī)，馱著黃帝騰空而起。民眾趕忙拉拽，結(jié)果扯下了黃帝的一塊衣襟、一只靴子和隨身佩帶的寶劍，而黃帝本人則跨龍飛走了。當(dāng)?shù)孛癖姳惆堰@些衣物封葬于橋山之巔，起冢為陵，封土植樹，這就成了今天的黃帝衣冠冢；而其所在地也被命名為黃陵縣。

《史記·封禪書》中也有類似記載。究竟是太史公采用了神話傳說，還是民間傳說演繹了《封禪書》中的記述呢？這就不得而知了。

從春秋戰(zhàn)國時(shí)代開始，黃帝陵就接受祭奠，這從孔子、孟子的談話中，可以得到證實(shí)。秦漢以降，已經(jīng)形成了制度。漢初于橋山西麓建起了軒轅廟。唐代宗大歷五年，正式把這種活動列入國家祀典。北宋開寶二年，因沮河水泛濫侵蝕，橋山西麓發(fā)生崖塌土崩，威脅廟院安全，地方官員上奏朝廷，由太祖趙匡胤親降御旨，將軒轅廟遷至東麓，就是現(xiàn)今的所在。據(jù)文獻(xiàn)記載，歷朝帝王親自祭掃黃帝陵共達(dá)七十六次，其中明朝十次，清朝二十六次。

千秋萬代，黃帝活在人們心中，已經(jīng)形成凝聚中華民族的一種力量，一種象征。每個(gè)中國人都自認(rèn)是黃帝的子孫，視黃帝為中華民族共同的祖先，并以此自豪。與此相聯(lián)系，甚至黃的顏色以及相關(guān)事物都跟著沾上了榮光。我們被稱為典型的黃種人；我們的文化發(fā)源于地質(zhì)史上的黃土期，我們的老祖宗生活繁衍于黃河沿岸、黃海之濱、黃土高原；地位最尊者黃袍加身，黃鵠比喻賢才高士，黃鐘大呂用來形容莊嚴(yán)正大的音樂或者辭章；皇帝的公告叫黃榜，太守衙中正堂叫黃堂，好日子稱為黃道吉日，死后的去處則稱作黃泉；政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮時(shí)代叫黃金時(shí)代，美好完善的境域叫黃金世界，廣播電視一天中收聽、收視率最高的時(shí)間稱為黃金時(shí)段。

這里有一個(gè)黃帝的神格與人格的定位問題。顯然，黃帝不是西方的宙斯神那樣由自然神發(fā)展來的、無任何歷史依據(jù)的純?nèi)簧裨捜宋铩ｉL期以來，他以一個(gè)實(shí)實(shí)在在的部落酋長，而且是華夏民族的先祖的身份，作為一位真實(shí)的歷史人物而存在。無論他同蚩尤的戰(zhàn)爭還是與炎帝的戰(zhàn)爭，都是先民部落之間，或?yàn)闋帄Z空間、或?yàn)闋帄Z財(cái)物而進(jìn)行的正常的生存手段。當(dāng)然，他又不是一個(gè)普通的歷史人物，他已經(jīng)成為一種綜合體，一個(gè)文化符號，因此，在他身上也必然存在著基于祖先崇拜與民間信仰而高度神化的因素。

在我國，祖先崇拜與神祇信仰，也就是敬祖與祭神的傳統(tǒng)，是并肩存在，相輔相成，卻又迥然各異的。這兩種崇拜形式源于不同文化系統(tǒng)的碰撞與融合。祖靈是父祖的遠(yuǎn)古延伸，尊宗法祖，更具有源遠(yuǎn)流長的中華一統(tǒng)的民族特色。一般地說，奉祀神靈，須借助于中間媒介；而生人與先祖之間，則可以自然親合，無須仰仗其他媒介的參與。軒轅黃帝，盡管他在中華民族心目中至高無上，是中國古代傳說中的頭號人物，頂尖級的文化英雄，甚或具有古籍中記載的“黃帝四面”的神怪形象，但后世子孫卻寧愿讓他成為具有“親緣”關(guān)系的可親可敬的共同祖先，而不想把他推上巍峨高聳的神壇，送進(jìn)玄之又玄的神仙王國中去，像密爾頓所詠嘆的：“一個(gè)深不可測的海洋，無邊無際，蒼蒼茫茫，在這里，長度、寬度、高度和時(shí)間、空間，都消逝不見。”

1935年，正當(dāng)?shù)溕羁芗保瑖}艱危，中華民族面臨著存亡絕續(xù)的嚴(yán)重時(shí)刻，全國各地各界愛國人士發(fā)起祭掃黃帝陵的活動，以號召民眾，戮力同心，共赴國難，團(tuán)結(jié)御侮，并規(guī)定每年清明節(jié)為中華民族掃墓節(jié)日。新中國成立后，對黃帝陵、廟整修一新，并把它列入第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，編為“古墓葬第一號”。

今天我們看到的黃帝陵，高三米六，周長四十八米，墓碑上刻有明嘉靖年間唐锜書寫的“橋山龍馭”四個(gè)大字，祭亭中央碑上的“黃帝陵”三字為郭沫若手書。在古軒轅廟的“人文初祖”大殿，塑有威儀萬方、器宇軒昂的黃帝像。院內(nèi)，古柏參天，濃陰翳日，十五株樹齡超過兩千年的古柏分列兩側(cè)，像甲胄森嚴(yán)的衛(wèi)士一樣肅然挺立，迎候著前來瞻拜先祖的炎黃子孫和遠(yuǎn)涉重洋的國際友人。其中一株古柏已有五千年歷史，傳說是“黃帝手植柏”。樹高二十米，樹干周長達(dá)十一米，七人尚不能合抱，故有“七摟八拃半，疙里疙瘩還不算”之說，被國際林業(yè)專家譽(yù)為“世界柏樹之父”。乾隆年間一位署名“長白世臣”的詩人贊美道：

古柏森森不記春，陵宮猶自享明禋。

軒轅制起功常在，永使余波惠子民。

數(shù)千年風(fēng)刀霜劍，沒有能摧折這些黃陵古柏，它們年復(fù)一年，長得益發(fā)蒼勁挺拔，表現(xiàn)了極強(qiáng)的生命力。它們象征著中華民族堅(jiān)不可摧的勃勃生機(jī)，也顯示出炎黃子孫超強(qiáng)的凝聚力、向心力。近代臺灣著名愛國詩人丘逢甲的詩，最能表達(dá)這種愛國懷鄉(xiāng)、敬宗法祖的情懷：

天下萬山祖，其名曰昆侖，昆侖有南支，萬里趨越門。

人生亦有祖，誰非炎黃孫？歸鳥思故林，落葉戀本根。

我在拜謁黃帝陵后，也曾即興口占一絕：

尊宗法祖寄深情，不剪枝柯萬柏青。

華夏重光千載業(yè)，開來繼往拜黃陵。

（2009年）