序——古今遐邇貫珍書

黃維樑

中國(guó)有“詩之國(guó)度”的雅稱，西方哲人主張“詩意地棲居”。詩是什么，好詩好在哪里，從孔子到劉勰到錢鍾書，從亞里士多德（Aristotle）到阿諾德（M.Arnold）到艾布拉姆斯（M.H.Abrams），都有清談或者熱議；“喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依”的情形常有，“說到口味嗎，無可爭(zhēng)辯”的話語不乏。唐朝的一本重要詩選《河岳英靈集》選王維、李白，不選杜甫，子美苦吟的作品被認(rèn)為不美，他大嘆“百年歌自苦，未見有知音”；到了韓愈，這位詩宗文杰，卻大贊“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”。濟(jì)慈（John Keats）的詩集，出版后幾無好評(píng)；后來在英國(guó)文學(xué)史上，他的地位顯赫。詩如此，畫也是：讀西方美術(shù)史的人，大概都知道凡·高生前只賣出過一張畫；死后名聲才漸漸大起來；數(shù)十年后，他的《向日葵》等拍賣價(jià)傲視古今，其畫成為眾所崇拜的太陽。這真是如詩如畫。文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)，標(biāo)準(zhǔn)何在？文學(xué)藝術(shù)的美，如何鑒定？審美，怎樣“審”？

元?dú)饬芾熵灩沤?/span>

讀詩、愛詩、析詩、評(píng)詩、明詩的李元洛先生，才情橫溢，累積了數(shù)十年的“閱歷”（閱讀的經(jīng)歷），撰成大著《詩美學(xué)》，就上述的問題提供了他的答案。簡(jiǎn)單的問題，而答案殊不簡(jiǎn)單?！对娒缹W(xué)》初版于1987年，我有幸是它的首批讀者；現(xiàn)在增訂新版將由人民文學(xué)出版社推出，我閱讀校對(duì)稿，溫故且知新，如目睹美人新添了風(fēng)韻，我該怎樣描述欣喜以至驚喜的感覺呢？本書第十二章李先生提到一位詩學(xué)教授的著作，用“體大思精，勝義紛呈”來稱美，我想可以加重語氣地用這八字來美言《詩美學(xué)》；但這不夠，至少還應(yīng)該加上“文采斐然”。如何文采斐然，下文有分說。

“體大思精”是龍學(xué)學(xué)者對(duì)《文心雕龍》的一個(gè)形容詞，思路一開，我跟著想到《文心雕龍》的“積學(xué)儲(chǔ)寶”“剖情析采”“彌綸群言，而研精一理”等論寫作與批評(píng)的話語。李先生修訂《詩美學(xué)》時(shí)，年紀(jì)早過七旬，他的腹笥里，可說“積學(xué)逾花甲，儲(chǔ)寶兼古今”——“儲(chǔ)寶”指儲(chǔ)藏詩歌之寶。本書征引大量古今中外的詩篇和詩論，彌綸（組織）成一體系，或用大刀，或用小匕，解牛與割雞，游刃于篇章的情采之間，詩美之道明矣。如此這般，我可以用“彌綸群言成體系，剖情析采說美詩”來稱道這本力作；不過，這兩句平仄不對(duì)，可以改為“彌綸群說成宏構(gòu)，剖析情辭釋美詩”。

詩是文學(xué)的四種體裁之一，詩要美，而詩美包括對(duì)偶之美，詩中的律詩就規(guī)定有一雙對(duì)偶句。循著這條思路，我可以這樣來稱許宏構(gòu)的《詩美學(xué)》：“元?dú)饬芾煸娒缹W(xué)，洛陽遐邇貫珍書”。且聽我道其原委。劉勰“齒在逾立”，也就是三十歲剛過，執(zhí)筆寫其文學(xué)理論——也可以說是“文美”——之書《文心雕龍》，五六年后成書，寫作時(shí)正當(dāng)作者青壯之年；李元洛四十七歲（一九八四年）動(dòng)筆寫《詩美學(xué)》，五十歲完稿，隨后出書，正當(dāng)壯盛之年。李元洛畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，青少年時(shí)期已飽讀詩書；一九八五年他初訪香港，返回內(nèi)地時(shí)，以其籃球健將的體魄，力扛大箱，登車北上，箱中多為港臺(tái)和外國(guó)的詩集和詩論?；氐介L(zhǎng)沙家里，在中國(guó)改革開放的政治社會(huì)文化新氣候中，以開闊的視野，繼續(xù)博學(xué)審問慎思明辨，彌綸群言，暢抒己見，而成其宏構(gòu)。這本書有其個(gè)人與新時(shí)代的淋漓元?dú)?，與前此很多藝術(shù)文學(xué)論著的濃厚“政治正確”色彩甚為不同。改革開放初期的一般家庭，沒有經(jīng)濟(jì)條件裝設(shè)冷氣機(jī)，當(dāng)年元洛兄在書信中告訴我，電風(fēng)扇不足以驅(qū)趕酷熱，他是在大汗淋漓中大力筆耕的。這可說是聯(lián)語里“淋漓”的另類注釋。當(dāng)然，“元?dú)狻迸c王安石所說“吾觀少陵詩，謂與元?dú)赓?；力能排天斡九地，壯顏毅色不可求”的“元?dú)狻保赶嗤?/p>

我向有“華年”說，把人生五十歲以后的歲月稱為華年。元洛兄對(duì)此十分認(rèn)同。七旬后增訂此書，是在華年，腹笥中詩書更多，識(shí)力更超卓，因而“氣”更“華”；所以，現(xiàn)在他淋漓的，至少是充沛的，應(yīng)該是“華氣”了?！对娒缹W(xué)》征引大量古今中西的詩篇和詩論，這些都應(yīng)該是人類文化的珍寶。洛陽是我國(guó)古都。對(duì)我國(guó)讀書人來說，以空間論，古“都”為邇，西方為遐；引申作時(shí)間論，“古”都為遐，今天為邇?！对娒缹W(xué)》把古今中西的珍寶，包括他自己的勝義俊言，都貫穿起來、貫通起來。洛陽這古都，正是元洛兄的出生地，《詩美學(xué)》一九八七年在內(nèi)地出版后，屢獲佳評(píng)，加以修訂后又于一九九○年推出了臺(tái)灣版，且一版再版，這是相當(dāng)程度的“洛陽紙貴”；眼前這個(gè)增訂版面世后，我當(dāng)然希望它繼續(xù)貴重。稱美的話，我就以“元?dú)饬芾煸娒缹W(xué)，洛陽遐邇貫珍書”為定稿，因?yàn)樗们渡狭嗽逍值拇竺?/p>

彌綸群說成宏構(gòu)

這本美名的宏構(gòu)，其具體內(nèi)容為何？它怎樣評(píng)審詩之美？以下是元洛兄的關(guān)鍵論述：

我心目中的詩乃至好詩，至少應(yīng)該符合如下的基本條件：一是應(yīng)有基于真善美之普世準(zhǔn)則的對(duì)人生（生命、自然、社會(huì)、歷史、宇宙）之新的感悟與新的發(fā)現(xiàn)；二是應(yīng)有合乎詩的基本美學(xué)規(guī)范（鮮活的意象、巧妙的構(gòu)思、完美的結(jié)構(gòu)、精妙的語言、和諧的韻律）的新的藝術(shù)表現(xiàn)；三是應(yīng)有激發(fā)讀者主動(dòng)積極參與作品的藝術(shù)再創(chuàng)造的刺激性（作家完成作品是初創(chuàng)造或一度創(chuàng)造，讀者的非功利的主動(dòng)欣賞是再創(chuàng)造或二度創(chuàng)造，任何真正的佳作，都是作者與讀者乃至?xí)r間與歷史共同創(chuàng)造的產(chǎn)物）。

“心生而言立，言立而文明”（《文心雕龍·原道》語）；核心已生，架構(gòu)辭旨建立，《詩美學(xué)》的內(nèi)容乃明晰呈現(xiàn)。以上面的關(guān)鍵論述為“三綱”，我把這本大著的架構(gòu)作如下的搭建：

（一）“應(yīng)有基于真善美之普世準(zhǔn)則的對(duì)人生（生命、自然、社會(huì)、歷史、宇宙）之新的感悟與新的發(fā)現(xiàn)”：本書首三章即“詩人的美學(xué)素質(zhì)——論詩的審美主體之美”“如星如日的光芒——論詩的思想美”“五彩的噴泉 神圣的火焰——論詩的感情美”析論之。

（二）“應(yīng)有合乎詩的基本美學(xué)規(guī)范（鮮活的意象、巧妙的構(gòu)思、完美的結(jié)構(gòu)、精妙的語言、和諧的韻律）的新的藝術(shù)表現(xiàn)”：其中的“鮮活的意象”，本書第四、第五章即“詩國(guó)天空繽紛的禮花——論詩的意象美”“如花怒放 光景常新——論詩的意境美”析論之；其中的“巧妙的構(gòu)思”，本書第六章即“云想衣裳花想容——論詩的想像美”析論之；其中的“完美的結(jié)構(gòu)”，本書第十二章即“嚴(yán)謹(jǐn)整飭、變化多姿——論詩的形式美”析論之；其中的“精妙的語言”“和諧的韻律”，本書第十一章即“語言的煉金術(shù)——論詩的語言美”析論之。

（三）“應(yīng)有激發(fā)讀者主動(dòng)積極參與作品的藝術(shù)再創(chuàng)造的刺激性（作家完成作品是初創(chuàng)造或一度創(chuàng)造，讀者的非功利的主動(dòng)欣賞是再創(chuàng)造或二度創(chuàng)造，任何真正的佳作，都是作者與讀者乃至?xí)r間與歷史共同創(chuàng)造的產(chǎn)物）”：本書第九和第十五章即“尊重讀者是一門藝術(shù)——論詩的含蓄美”和“作者與讀者的盟約——論詩的創(chuàng)作與鑒賞的美學(xué)”析論之。

《詩美學(xué)》目錄的十五章中，十一章已各列其位，余下的四章，可以如下解說安排。詩篇由詞、句（長(zhǎng)的詩還有節(jié)段）構(gòu)成，整篇作品表現(xiàn)某種風(fēng)格，本書第八章“白馬秋風(fēng)塞上 杏花春雨江南——論詩的陽剛美與陰柔美”即為風(fēng)格論，陽剛與陰柔是由古到今甚至從東方到西方備受重視的二分法。本書第七章為“觀古今于須臾，撫四海于一瞬——論詩的時(shí)空美”，詩篇的時(shí)間與空間，涉及作品的結(jié)構(gòu)布局，和風(fēng)格論一樣，說的是詩篇的整體。本書第十三章“高山流水、寫照傳神——論詩中的自然美”，所論和山水田園有關(guān)；山水詩和田園詩，是中外詩歌的一種“次文類”，本章所論，也是詩篇的整體。元洛兄在大著里不特別標(biāo)榜以歷史、人物、藝術(shù)、花鳥、建筑為吟詠對(duì)象的詩篇，而獨(dú)標(biāo)自然之美，有其深刻的時(shí)代意義。二十和二十一世紀(jì)科技工業(yè)發(fā)達(dá)的結(jié)果，是大面積的江海陸地天空發(fā)烏發(fā)黑發(fā)臭；我們東海西海大陸歐陸亞洲美洲的人類，都應(yīng)該力抗污染，保護(hù)環(huán)境，愛惜大自然的清新美麗。文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、有變化，創(chuàng)新可以繼承、借鏡與集成為基礎(chǔ)，加上作者本身的才華，而努力達(dá)到，《文心雕龍·通變》的主題即在此。本書第十四章題為“以中為主 中西合璧——論詩藝的中西交融之美”，論的正和繼承、借鏡與集成相關(guān)。順便略說一個(gè)大問題：第十五章“論詩的創(chuàng)作與鑒賞的美學(xué)”。詩是什么？好詩好在哪里？詩美的秘密揭示了，我們知道鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)是什么了，“準(zhǔn)的”有“依”了，“喧議競(jìng)起”的情形還常有嗎？元洛兄正確地指出，讀者（鑒賞者）的“鑒賞能力”和“鑒賞趣味”影響了評(píng)價(jià)。一如其他各章，他引經(jīng)據(jù)典，雄辯滔滔，說辭令人嘆服。在鑒賞能力方面，他認(rèn)為鑒賞者應(yīng)該像《文心雕龍》說的“積學(xué)以儲(chǔ)寶”；在鑒賞趣味方面呢，我忍不住要補(bǔ)充《文心雕龍·知音》舉出的“蘊(yùn)藉者”“慷慨者”“浮慧者”“愛奇者”等類型讀者的不同趣味說，以解釋評(píng)價(jià)不一、喧議仍在的原因。

勝義紛呈細(xì)說詩

以上解說《詩美學(xué)》的“體大”；它的“思精”呢，我指的是議論精到、精彩，也就是上面曾經(jīng)提過的“勝義紛呈”的“勝義”，而這些精思勝義，我都能認(rèn)同。精思勝義可能是老生常談，正因?yàn)槭抢仙Ｕ?，才具有普遍性、恒久性；元洛兄在理論方面不作驚人嚇人的奇詭之談。他論詩的感情思想，強(qiáng)調(diào)的是具普世價(jià)值的真善美，是仁義崇高：“真正優(yōu)秀的作品，必然具有高尚的道德感和高度的美學(xué)價(jià)值，但同時(shí)也必然具有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)意義，是真、善、美三者的統(tǒng)一體?！彼信e屈原、李白、杜甫、陸游、聞一多、郭小川以至當(dāng)代的余光中、流沙河等等，以及西方的莎士比亞、普希金、惠特曼等等的大量作品，加以反復(fù)論證；對(duì)宮體詩以至現(xiàn)代顧城的一些作品，則加以貶抑。例如，他寫道：顧城的“《弧線》，僅有一些片斷的意象……缺乏理性的融鑄和升華，不可能有多高的美學(xué)價(jià)值；那些辯之者盡管巧舌如簧，我想經(jīng)不起時(shí)間這位最公平嚴(yán)峻的評(píng)論家的評(píng)判。”我認(rèn)為文學(xué)不能被特定去載某一種道；然而，只要是作者認(rèn)同的正道，“載道說”卻永遠(yuǎn)不會(huì)落伍，劉勰的“經(jīng)緯區(qū)宇”“炳耀仁孝”說有不朽的價(jià)值。元洛兄和我是同道。

《文心雕龍·情采》說的“情”，是文學(xué)作品的感情思想；“采”則為作品的語言、形式、技巧?！捌是椤敝猓拔霾伞笔恰对娒缹W(xué)》本書更重要的內(nèi)容。詩文如果“繁采寡情”，極可能像《文心雕龍·情采》說的“味之必厭”。這是指文學(xué)作品本身的情采而言。本書不是哲學(xué)、倫理、社會(huì)、政治的書，而是美學(xué)的書，“析采”當(dāng)然是其要?jiǎng)?wù)，是其主體。文學(xué)是形象的思維，文學(xué)中的詩歌尤其如此；這是從古到今、從東到西的不刊之論。本書的泰半內(nèi)容，都屬于“析采”，屬于對(duì)形象性的種種討論，其理在此。

“形象性”包涵意象、象征、意境、比喻、通感、含蓄等概念，都離不開“象”這個(gè)大范疇。盲人摸象，固然只能瞎說，明眼人觀大象，也難免會(huì)遺漏細(xì)節(jié)細(xì)處。元洛兄明察秋毫，古今中外詩歌金庫(kù)的庫(kù)存、詩歌理論的玉屑，都由他來列舉、明辨，以揭示“詩美的秘密”（本書第一章表述“探尋詩美的秘密”為寫作動(dòng)機(jī)）。史詩詩人荷馬的《伊利亞特》，形象性充沛，如“像知了坐在森林中的一棵樹上，傾瀉下百合花也似的聲音”之句，誠(chéng)然如傾瀉一樣，俯拾即是，元洛兄撿而拾之；抒情詩人李賀同樣形象性飽滿，其《雁門太守行》“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”等，金光閃爍，元洛兄同樣珍而重之。連同如李商隱《錦瑟》“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)述蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”那樣錦繡斑斕的形象性語言，都是貫串起來的金片玉屑，彌綸起來，以說明他的通達(dá)理論。

關(guān)于“意象新鮮”的詩，他說這樣的詩“一入眼就可以激發(fā)讀者的新鮮感與驚奇感這兩種特殊的審美感情，使他們?cè)谠姷膶徝阑顒?dòng)中獲得四月天一般的生機(jī)蓬勃的喜悅，而意象陳舊的詩，則絲毫也不能刺激讀者的藝術(shù)感受力，如同萬物蕭索的冬日引不起春意蔥蘢的想像，只能使讀者望而生厭”。關(guān)于比喻，元洛兄說它“不僅是一種辭格或一種詩藝，而且是想像之美的一種十分重要的表現(xiàn)形態(tài)，是詩美的一個(gè)重要范疇”。關(guān)于含蓄：它“是充滿生命力的含苞待放的花蕾，它洋溢著春天的生機(jī)和潛力，（它）刺激讀者豐富的審美想像。……真正的含蓄，是對(duì)讀者的理解和尊重，是詩人對(duì)讀者發(fā)出的請(qǐng)求共同創(chuàng)造的邀請(qǐng)書”?？芍^三語中的。

元洛兄在本書第二章中感嘆：一章一節(jié)地寫作本書，日日夜夜“繼續(xù)詩美學(xué)艱難而沒有終點(diǎn)的征途”。初稿、修訂、再修訂，目前全書五十多萬字，真是月月年年辛苦不尋常。我要道出數(shù)十萬言大著的“勝義紛呈”，也走上一條濃縮版的“艱難而沒有終點(diǎn)的征途”。這里姑且隨意抽樣，就以第九章論含蓄美的一節(jié)作為例子，說明如何“勝義紛呈”；并從“紛呈”進(jìn)一步說明作者所積之學(xué)、所儲(chǔ)之寶，以及因此而成為本書所聚匯、所貫串之珍，有多大的數(shù)量。

這一章分為四節(jié)，首節(jié)介紹中西古代重視詩歌含蓄、重視言外之意的多種說法，兼及一些現(xiàn)代的理論；次節(jié)重點(diǎn)在引述現(xiàn)代關(guān)于含蓄的理論，用“接受美學(xué)”觀點(diǎn)幫助闡釋；第三節(jié)列述幾種含蓄的方式；第四節(jié)分辨含蓄與晦澀，并解釋何為“真正的含蓄”。我主要對(duì)第三節(jié)加以解說。元洛兄指出，含蓄的方式有：（1）“從側(cè)面落筆點(diǎn)染，力避正面直言說破，用意十分，下語三分，使言外含蘊(yùn)無限?！保?）“詩中留白，為讀者留下聯(lián)想與想象的天地?！保?）“言盡而意不絕的詩的結(jié)句，和含蓄結(jié)下了不解之緣?！?/p>

這里只能就“留白”引述一個(gè)“勝義”：

假如戲劇中滿臺(tái)人歡馬叫，繪畫中滿紙煙云不留余地，音樂中一首樂曲全為急管繁弦，小說中一篇全是直敘加議論，那不僅是單調(diào)和貧乏的表現(xiàn)，而且也違反了讀者審美心理的規(guī)律。直正的“空白”，是“充實(shí)”的同義語，它不是空洞與空虛，不是空空如也，而是引人聯(lián)想的豐富，是“淺、露、直”的克星。作品的審美意義與審美價(jià)值，與讀者的欣賞這一審美活動(dòng)分不開。因此，正如德國(guó)“接受美學(xué)”的創(chuàng)始人沃爾夫?qū)ひ寥麪査f的那樣……

序言不宜太長(zhǎng)，我只能“留白”而不再引述了。元洛兄因?yàn)椤傲舭住倍鴦?chuàng)制的兩個(gè)名詞“意象空白”和“結(jié)構(gòu)空白”也不能在此申說。

這一節(jié)約有五千字，作者征引之道，一以貫之，就是博采而旁及。為了解釋李商隱《錦瑟》的含蓄，他征召了元遺山、朱彝尊、汪師韓、王漁洋、張爾田、何焯以至今人張淑香等的詩話或?qū)W術(shù)論文，眾星拱月地烘托出此詩的柔光。杜甫的“意愜關(guān)飛動(dòng)，篇終接混?！蹦転檠员M而意不絕的詩篇結(jié)句作證，元洛兄這位“律師”，再引錄晁以道、洪邁、王嗣奭、浦起龍、吳瞻泰的滔滔陳詞，在詩美的法庭上，把說服力推向高峰。詩貴含蓄，論文重證據(jù)，常常要鋪陳。這一節(jié)為含蓄論證的，上述之外，還有杜甫（“意愜關(guān)飛動(dòng)，篇終接混?！本渲獾钠渌姡⒗钌屉[（《錦瑟》之外的其他詩）、蘇東坡、李煜、馬致遠(yuǎn)、虞集、鄭仲賢、臧克家、牛漢、流沙河等的詩，有方東樹、吳喬、艾略特、沃爾夫?qū)ひ寥麪?、張隆溪等的議論。

針砭時(shí)弊 斐然文采

《詩美學(xué)》表揚(yáng)古典之美，也針砭現(xiàn)代之弊。這一章的第四節(jié)評(píng)論現(xiàn)代詩，認(rèn)為有含蓄之美的少，而有晦澀之弊者甚多。上面我提過元洛兄“真正的含蓄”一語，這里繼續(xù)引錄他的觀點(diǎn)。他以某某的寫作為例，病其晦澀，跟著說：

含蓄，使人產(chǎn)生藝術(shù)的聯(lián)想，加深對(duì)于生活的感悟和理解，獲得多方面的豐富的美的享受；晦澀，卻只能讓人胡猜，除了那猜不透的謎語之外，什么也不得到?！i語非詩，胡語非詩，囈語非詩，……真正的含蓄，是與晦澀無緣的。……晦澀，是空虛與封閉的同義語，是作繭自縛，是一塌糊涂的泥潭，是詩歌創(chuàng)作的歧途末路。

現(xiàn)代主義的詩啊，小說啊，電影啊，以至文學(xué)理論啊，晦澀難懂的東西觸目皆是（撰寫這篇序言時(shí)，堂奧深不可測(cè)、得西方大獎(jiǎng)的電影《刺客聶隱娘》，是小圈子里的公眾話題），而往往博得聲名甚至盛名。元洛兄與我對(duì)此不惜奮然作堂吉訶德式的抨擊。在我文學(xué)評(píng)論的生涯里，就寫過多篇檄文，文章里，《文心雕龍·定勢(shì)》的“反正”“詭巧”說常常成為為我助陣的武器。論晦澀這里，他引了我?guī)拙錅睾偷脑挘骸靶略姂?yīng)該明朗而耐讀：明朗則不會(huì)艱深晦澀，耐讀則不致淺露無味。好的新詩（古典詩亦然），當(dāng)明朗如光亮的珍珠，且應(yīng)多姿耐看如面面生輝的鉆石?！痹诒緯撜Z言美那一章，他所引我的話，就較為激烈了。我曾這樣批評(píng)某些現(xiàn)代“詩人”的寫作：“文字要扭曲，想象要離奇，題旨要隱晦，結(jié)果是超現(xiàn)實(shí)和潛意識(shí)的魑魅魍魎，四出驚人嚇人惑人?！睘榱藧圩o(hù)繆斯（Muse），我在詩壇論壇樹了不少敵人。順便一提，他和我一樣，也向來反對(duì)盲目生吞西方理論、詰屈聱牙的所謂學(xué)術(shù)論文。

我與元洛兄是同道且是同“文”：他的詩歌評(píng)論，向來寫得文采斐然，我也力求有質(zhì)而不木。讀者從本序言所引的句段，如剛剛出現(xiàn)的“晦澀，是空虛與封閉的同義語，是作繭自縛，是一塌糊涂的泥潭”，如前面論“意象新鮮”的幾句，是文采之蝴蝶、之孔雀的一些斑斕。比喻是文采最重要的手段、身段，手段巧不巧、身段美不美，比喻負(fù)最大的責(zé)任。本書每一章的開首段落，作為綱領(lǐng)或?qū)б玫?，都特別講究文采，讀者可把它當(dāng)作那一章的“得勝頭回”?！对娒缹W(xué)》論詩美，而本身文美。

《詩美學(xué)》力臻美善

《詩美學(xué)》盡善盡美了嗎？有我認(rèn)為不美的地方嗎？說說管見。第十二章題為“嚴(yán)謹(jǐn)整飭 變化多姿——論詩的形式美”，元洛兄指出“形式”就是秩序與結(jié)構(gòu)。此章內(nèi)容非常豐富，中國(guó)古典詩詞和新詩，以及西方詩歌，都涉及，還旁及繪畫、音樂、舞蹈諸種藝術(shù)的形式。在肯定新詩的成就之余，懇切建議新詩作者向傳統(tǒng)詩歌汲取營(yíng)養(yǎng)。這一章在我看來，論點(diǎn)通達(dá)精彩之余，分類似不明確，脈絡(luò)有欠清晰。這一章對(duì)形式是有分類的，而且我認(rèn)為分得很好：那就是“外形式”（或“外部形式”）即“顯形式”，以及“內(nèi)形式”（或“內(nèi)部形式”）即“隱形式”。但元洛兄沒有就此兩大類展開論述。如果由我來嘗試，我會(huì)把“外形式”界定為詩的體裁，而詩的體裁分為兩大類，即格律詩和非格律詩。格律詩包括絕句、律詩、詞（有不同的詞牌）、曲（有不同的曲牌）、sonnet（十四行詩）、無韻體（blankverse）、limerick（一種五行的英國(guó)詩體）等等；非格律詩包括古風(fēng)、新詩中的自由詩、freeverse（自由詩）等等。換言之，“外形式”指字詞（包括其聲調(diào)的平仄或“抑揚(yáng)”）、詩句（或詩行即line）、節(jié)段（stanza）長(zhǎng)短多寡的安排組合的外在式樣，這些都是明顯可見的；把“內(nèi)形式”界定為詩篇內(nèi)容意義的起承轉(zhuǎn)合的安排變化、時(shí)間空間長(zhǎng)短大小等的安排變化，這些都有跡可循，卻非明顯可見。

可以商榷的，還有第十一章“語言的煉金術(shù)——論詩的語言美”；我關(guān)心的是本章在書中的位置，以及本章內(nèi)容與其他章節(jié)內(nèi)容的重疊問題。我們都知道，詩（和其他文學(xué)的體裁）可界定為語言的藝術(shù)。本書所論的詩美，共有十五種：（一）詩的審美主體之美；（二）詩的思想美；（三）詩的感情美；（四）詩的意象美；（五）詩的意境美；（六）詩的想像美；（七）詩的時(shí)空美；（九）詩的陽剛美與陰柔美；（九）詩的含蓄美；（十）詩的通感美；（十一）詩的語言美；（十二）詩的形式美；（十三）詩中的自然美；（十四）詩藝的中西交融之美；（十五）詩的創(chuàng)作與鑒賞的美學(xué)。

每一章或多或少，都與語言的藝術(shù)相關(guān)；（四）至（十三）包括（十一）“語言美”各章，尤其如此。這第十一章所論，分為“具象美”“密度美”“彈性美”“音樂美”四個(gè)部分，其中“具象美”部分與（四）“意象美”的關(guān)系密不可分，“彈性美”部分則包括（九）“含蓄美”的一些內(nèi)容，“音樂美”部分包括對(duì)晦澀詩的批判，而這也與（九）“含蓄美”的一個(gè)論題重疊。

詩的種種問題，正如人文學(xué)科以至社會(huì)科學(xué)以至自然科學(xué)的種種問題，往往環(huán)環(huán)相扣，甚至糾纏不清，所以，“詩的語言美”的內(nèi)容與別的章節(jié)有所重復(fù)，無可厚非，甚至難以避免。我認(rèn)為應(yīng)該考慮的，是（十一）“語言美”這一章在全書中的位置。把它放在第四章，以為原來（四）至（十三）的統(tǒng)領(lǐng)，或者放在第十三章，以為原來（四）至（十三）的總結(jié)，是否比較適當(dāng)？還有一個(gè)做法，就是根本取消這一章的題目及其在本書內(nèi)的存在，而把其內(nèi)容酌量納入其他各章之內(nèi)。這里討論的，自然是“茲事體大”的架構(gòu)問題。

還有一個(gè)大問題?！对娒缹W(xué)》的內(nèi)容，古今中西的詩篇和詩論都包羅（而以古以中為多）。讀此書，其許多論點(diǎn)，?？膳c我認(rèn)同的錢鐘書“東海西海，心理攸同”說互相印證。元洛兄也有中西之辨，在論含蓄美那一章，他說：

西方民族是性格比較外向的民族，也是長(zhǎng)于邏輯思維的民族，西方民族的民族精神、思維特點(diǎn)和行動(dòng)方式，對(duì)他們?cè)姼璧娘L(fēng)格當(dāng)然有直接的影響，所以西方詩歌特別是浪漫主義詩歌，大都追求抒情的激烈奔迸，酣暢淋漓，詩人們直抒胸臆，揭示心靈的活動(dòng)與隱秘，一般不（像中國(guó)詩那樣）講求委婉曲折，含吐不露。

中國(guó)地大物博人多歷史悠久，西方也是這樣。這里所引雖然用了“比較”“大都”“一般”等詞以為修飾，但其所說仍然可以繼續(xù)談?wù)摗?/p>

如上面所言，這篇序的寫作，是濃縮版的“艱難而沒有終點(diǎn)的征途”?！对娒缹W(xué)》勝義紛呈、文采飛揚(yáng)，我怎樣引述、介紹、稱贊，都沒有終點(diǎn)。《詩美學(xué)》（原版）、《寫給繆斯的情書——臺(tái)港與海外新詩欣賞》、《唐詩之旅》、《宋詞之旅》、《元曲之旅》、《絕唱千秋》、《唐詩三百首新編今讀》等等大著之后，在好評(píng)迭至、作品贏得“詩文化散文”（喻大翔教授語）令譽(yù)之后，這本體大思精的《詩美學(xué)》（新版），是元洛兄最具標(biāo)志性的著作。如此篇幅繁浩的宏構(gòu)，是個(gè)詩學(xué)的大金庫(kù)、大百寶箱。它又是個(gè)金銀大島，蒞臨游覽的，難以一窺到底、一覽無遺。也許需要一張尋寶地圖。這部大書，應(yīng)該有詳細(xì)的索引，而編索引這頗大的工程，國(guó)內(nèi)的出版界，一般不積極從事。退而求其次，本書應(yīng)該編列一個(gè)極為明細(xì)的目錄：每個(gè)章節(jié)的大標(biāo)題、小標(biāo)題之外，還有其內(nèi)容要點(diǎn)的撮要。

當(dāng)今是讀圖時(shí)代，在“短信”“微信”成為眾多少年、青年以至中年甚至老年（我所說的華年）重要閱讀方式的今天，成為他們最“信”賴的媒體的今天，有多少讀者會(huì)把五十萬言的《詩美學(xué)》一次或者數(shù)次細(xì)細(xì)讀完呢？這種讀者難求，這本聚珍貫珍的大書，如果有了剛才說的索引或者明細(xì)目錄，當(dāng)今讀者如要“分題閱讀”和“各取所需”時(shí)，就更加方便了。出版社甚至可考慮全書的十五章，以每?jī)?cè)兩章甚至每?jī)?cè)一章的方式，分冊(cè)印行。元洛兄囑咐我寫序，我深感榮寵，對(duì)此書珍之愛之，衷心而大力推薦予愛文學(xué)包括愛詩的青中老讀者；珍愛之余，自覺有責(zé)任讓它贏得更多的讀者，因此有上述的建議。“元?dú)饬芾煸娒缹W(xué)，洛陽遐邇貫珍書”；在評(píng)論性、學(xué)術(shù)性書籍難以暢銷的“圖騰”（圖像喧騰）時(shí)代，我依然有這洛陽紙貴的祝愿。

二○一五年九月初完稿

【作者黃維樑博士為（原）香港中文大學(xué)中文系教授、香港作家協(xié)會(huì)前任主席】

1. “遐邇貫珍”有出處。《遐邇貫珍》（月刊）在一八五三年創(chuàng)刊，是香港第一份中文報(bào)刊，也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后我國(guó)第一份報(bào)刊，主事者華人西人都有，吸收眾家之長(zhǎng)辦此報(bào)紙。

2. 我寫過多篇文章或序言，表述李元洛作品的優(yōu)勝豐美處；最近又在拙作《“言資悅懌”：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的一種書寫風(fēng)格——兼論宇文所安的“EntertainanIdea”文體》中，析論錢鐘書、余光中、李元洛、黃國(guó)彬四人的文學(xué)批評(píng)文章，以為佐證，李元洛為其一。此文為華東師范大學(xué)中文系、《學(xué)術(shù)月刊》合辦“中國(guó)新文學(xué)：語言與話語”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2015年6月12—14日）論文；此文即將發(fā)表。