大同理想與小康現(xiàn)實(shí)

兩千五百年前，孔子提出“大同論”?！抖Y記·禮運(yùn)》，孔子曰：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)；鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

“今，大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康?！?/p>

“天下為公、世界大同”，是中國(guó)人民歷代的崇高理想。在大同理想的啟示下，康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創(chuàng)導(dǎo)“三民主義”，大書“天下為公”；鄧小平實(shí)行“改革開(kāi)放”，以“小康”為建設(shè)目標(biāo)。

孔子（公元前551—前479）提出“大同論”之后，柏拉圖（前428—前347）提出《理想國(guó)》，莫爾（1478—1535）提出《烏托邦》，傅立葉（1772—1837）提出“法郎吉”幸福社會(huì)，圣西門（1760—1825）提出知識(shí)分子和企業(yè)家的樂(lè)園，馬克思（1818—1883）提出科學(xué)社會(huì)主義，英國(guó)提出費(fèi)邊社會(huì)主義（1884），美國(guó)以自由民主立國(guó)（1776）。這都是引導(dǎo)人類前進(jìn)的崇高理想。

比較上面各種理想，“大同論”在時(shí)間上早得多，在意境上高得多，這使我們不能不感嘆孔子的先知先覺(jué)！今天誦讀這篇“大同論”，好像是跨越兩千五百年，跟先師孔子面對(duì)面討論全球化時(shí)代的發(fā)展問(wèn)題。

蘇聯(lián)的理想是建立沒(méi)有階級(jí)剝削的社會(huì)主義；伊朗的理想是建立地上天國(guó)；美國(guó)的理想是建立自由民主的世界；中國(guó)的理想是“天下為公、世界大同”。你選擇哪一種？我選擇“大同”。因?yàn)椋骸按笸硐搿?，崇高、遠(yuǎn)大、廣博、平易！

我們當(dāng)前的任務(wù)是：建設(shè)小康，志在大同。

大同與小康

“大同論”把人類歷史分為“大同時(shí)期”和“小康時(shí)期”。

大同時(shí)期的特點(diǎn)：1．天下為公（政權(quán)禪讓）；2．選賢與能（文官考試）；3．講信修睦（守信、睦鄰）；4．老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)（終身福利，從搖籃到棺材）；5．男有分，女有歸（幸福家庭）；6．貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己（財(cái)產(chǎn)公有）。大同時(shí)期的實(shí)踐者是誰(shuí)？孔子沒(méi)有說(shuō)。

小康時(shí)期的特點(diǎn)：1．天下為家（帝王專制）；2．貨力為己（財(cái)產(chǎn)私有）；3．城郭溝池以為固（國(guó)家設(shè)防）；4．禮義，君臣，父子，兄弟，夫婦（定法律，重禮儀）；5．謀用是作，兵由此起；有過(guò)，用刑；不由此者，在勢(shì)者去（戰(zhàn)爭(zhēng)、刑罰、罷免、廢黜）。

小康時(shí)期的實(shí)踐者有誰(shuí)？孔子舉例：禹、湯、文王、武王、成王、周公。

孔子為什么不談大同時(shí)期的實(shí)踐者，只談小康時(shí)期的實(shí)踐者？為什么古代圣人一個(gè)個(gè)全是實(shí)踐的小康，沒(méi)有一個(gè)實(shí)踐大同？

孔子沒(méi)有說(shuō)明，他的弟子們也明白了：大同是理想，小康是現(xiàn)實(shí)；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切實(shí)而可行的具體現(xiàn)實(shí)；理想玄虛只能仰望，現(xiàn)實(shí)具體可以實(shí)踐。

從孔子時(shí)代到今天兩千五百年間，向來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個(gè)理想崇高而遠(yuǎn)大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行之。

歷史學(xué)者說(shuō)：大同實(shí)際是美化了的原始社會(huì)，生活極其簡(jiǎn)單，身外別無(wú)一物，無(wú)從私有，只能公有。私有需要先有財(cái)產(chǎn)。生產(chǎn)發(fā)展，開(kāi)始分工，財(cái)產(chǎn)有了剩余，于是公有變?yōu)樗接?。?jīng)濟(jì)規(guī)律，不是私有發(fā)展成為公有，而是公有發(fā)展成為私有。

既然理想玄虛，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！

理想是崇高的希望、前進(jìn)的向?qū)?、精神的支柱。人類智慧高度發(fā)展之后，必然出現(xiàn)對(duì)理想的向往?！疤煜聻楣?、世界大同”，這個(gè)理想是華夏民族的旗幟，前赴后繼，億萬(wàn)同風(fēng)。

理想是人類文明的原動(dòng)力；但是它不是建設(shè)國(guó)家的具體步驟，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)際方案。歷代圣賢心里都明白：理想崇高，現(xiàn)實(shí)平凡；理想白璧無(wú)瑕，現(xiàn)實(shí)瑕瑜摻雜；理想可以一步登天，現(xiàn)實(shí)只能摸著石頭過(guò)河；理想有利無(wú)弊，現(xiàn)實(shí)有利必有弊。歷代圣賢，心中有理想，腳下有現(xiàn)實(shí)，從來(lái)沒(méi)有追求大同而鄙棄小康。這是中國(guó)的“實(shí)事求是”偉大傳統(tǒng)。

理想與現(xiàn)實(shí)

理想推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展：經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國(guó)發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒(méi)有國(guó)家能夠長(zhǎng)期違背社會(huì)演進(jìn)的歷史軌道。

人類已經(jīng)不能沒(méi)有理想了，沒(méi)有了理想就失去了精神支柱和前進(jìn)方向。但是，抬頭仰望理想的時(shí)候，必須低頭看清楚前進(jìn)的腳步，不可把理想捧上天堂，把現(xiàn)實(shí)貶入地獄。

中國(guó)建設(shè)小康、胸懷大同，發(fā)展現(xiàn)實(shí)、仰望理想，改革開(kāi)放，成效顯著。

蘇聯(lián)適得其反。蘇聯(lián)檔案公開(kāi)后，俄羅斯和歐美歷史學(xué)者，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的深入研究，清楚地看到，蘇聯(lián)的“沒(méi)有階級(jí)剝削的社會(huì)主義”和“發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”全是空中樓閣。

歷史學(xué)家恍然大悟：社會(huì)主義是理想，資本主義是現(xiàn)實(shí)，好比大同是理想，小康是現(xiàn)實(shí)。

蘇聯(lián)瓦解的根本原因是：盲目追求理想，鄙視和破壞現(xiàn)實(shí)，違背社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，走進(jìn)了歷史的誤區(qū)。

其實(shí)，馬克思講得很清楚：建設(shè)社會(huì)主義必先建設(shè)資本主義，要先達(dá)到高度發(fā)達(dá)的資本主義，還要聯(lián)合全世界的工人階級(jí)一同建設(shè)社會(huì)主義。蘇聯(lián)在半封建半農(nóng)奴的落后社會(huì)基礎(chǔ)上，強(qiáng)行一國(guó)單獨(dú)向社會(huì)主義冒進(jìn)，結(jié)果當(dāng)然只有失敗。

蘇聯(lián)的失敗告訴人們，分清“理想”與“現(xiàn)實(shí)”是何等重要！

2009年3月25日，時(shí)年104歲