前 言

就人文演變的契機而論：當今人類置身千載難逢的歷史大變局，全球濃縮為一個村落；學理瀕臨分久必合的學術(shù)新轉(zhuǎn)折，群科匯集如百川歸海；文學介入亙古僅見的人文總樞紐，太空入懷似六合洞開。文論期盼不負時代的思想大方略，一多難題在通和致化。拙作《文學通化論》就是在這樣的背景下應(yīng)運而出。

從20世紀中葉起，國際學術(shù)界就有不少思想家已經(jīng)在做著全球化的思索。他們對文學的跨學科鉆仰，正是自覺不自覺地為文學通化思想的騰飛而積聚著突破性的能量。然而，洞察纖細且包舉環(huán)宇的文學理論仍然付之闕如。在這樣一個前無古人后待來者的絕佳時刻，中國學界應(yīng)該做點什么不言自明。《文學通化論》的宗旨，就是嘗試因應(yīng)這樣一種歷史使命。

作為文學原理的創(chuàng)新研究，《文學通化論》要回答的是如下挑戰(zhàn)：如何繼承和更新華夏的文論傳統(tǒng)？如何走出比較研究汗漫類比卻比而不洽的局面？如何調(diào)諧現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的裂隙？如何熔鑄西方近百年來的后現(xiàn)代思想資源？如何貫通中外人文學術(shù)？文學的通化求索是化解這些問題的深度嘗試。

通俗地講，文學通化探討是對文學向史學、哲學、語言學、人類學、教育學和宗教神學等相關(guān)領(lǐng)域化感通變的創(chuàng)新性開拓，是文學研究突破自身局限，回答交叉研究召喚和應(yīng)對“他化性”趨勢的積極舉措。作為辟思性解讀，文學通化研究是對“文學非文學”問題的緣域性剖析。“文學非文學”的命題揭示了文學的重大變數(shù)。它概括了文學由來已久的“文學性”，諸如人性的詩意表達，審美的集中體現(xiàn)，語言的藝術(shù)展示，個性的自由吟唱，等等。它也包含著文學潛移默化的多種因緣，如天地人三才的契合，人文學群科的互根，文學歸本的道化，文學他化的迷思?！拔膶W非文學”的命題，是一個提挈了文學是與非的多元性學術(shù)透視，舉凡古代文學、世界文學、國別文學、分體文學、女性文學、詩學等已入文學譜系的基本觀點，悉數(shù)囊括其中，對于副文學、亞文學、次文學、泛文學、反文學以及各種超乎文學傳統(tǒng)屬性的他性異類也做了多面觀照。當文學的舊概念在文學變局面前捉襟見肘之時，“文學非文學”不啻提綱挈領(lǐng)的把握，而文學通化思想就是對“文學非文學”命題的通透性解答。它解析了文學多面神的風采，九頭怪的猙獰，互根草的潛質(zhì)，憂憤氣的激發(fā)，星云曲的深邃。它論證了文學性底性之根性、性連性之復(fù)性、性非性之他性的博浩。一種新的文學理論在逐漸地生根、開花、結(jié)果。

文學舊業(yè)，其命維新。文學通化，化境通神。通化屬通和，尊學科且化其科；神思觸通化，含通變而深乎變。通化含通變，因此能夠汲古無悶，盈科而進，原道知反；通化深乎化，故而可以啟蔽場合，通和致化，吉祥止止。通于和，和實生物，月異日新；化于科，舉一反三，觸類旁通。文學的本原在他，“他緣”、“他適”、“他辭”，三他樂天知命，其關(guān)鍵在于他動；文學的本根在界，“臨界”、“零界”、“領(lǐng)界”，三界各有風致，在根本要能化界。他動，促使“他者”的獨尊得以自律、矜持、自重；化界，能叫“我執(zhí)”的心態(tài)進入虛己、破一、場合。文學的本能在歸，“歸藏”、“歸潛”、“歸化”，三歸逆旅以還家；文學的本色在辟，“辟創(chuàng)”、“辟合”、“辟化”，三辟開合而相兼；文學的本命在化，“化他”、“化物”、“化己”，三化與道會通。根本性的尋繹和創(chuàng)造性的求索，是本書孜孜不倦的用心。

這部書稿共十九章，約三十萬字。通化是貫穿整個文本的基本思想。質(zhì)言之，本書對文學本根、本真、本色有深入淺出的解析，對文學過去、現(xiàn)在、未來有原始要終的思索，對文學命運、原理、方法有窮通變久的辟解，對文學是己、非己、超己有與道俱化的體悟?！吨芤住分v“通轉(zhuǎn)”，劉勰講“通變”，章學誠講“通義”，我講“通化”。“通化”與“通轉(zhuǎn)”、“通變”、“通義”的不同之處在于三個變數(shù)：一是文學是非的“源頭化解”；二是文學境界的“舍得看點”；三是文學精神的“通體開放”。文學“通化”者，“文學非文學”化感通變之謂也。古希臘人講邏各斯，近現(xiàn)代歐美泛邏輯，后現(xiàn)代思潮反邏輯，我們講通化，倡導的是一種“場合”?！皥龊稀迸c邏各斯、泛邏輯、反邏輯的最大區(qū)別在于三辟通和：一是辟文的緣域啟蔽；二是辟學的唯道集虛；三是辟思的化感場合。文學“場合”說，是“文學非文學”通和致化之別解。辟乃合，學術(shù)有聚焦以門戶開放；通其化，文學無町畦而變數(shù)橫生。辟解性思想與邏各斯理念，在文學命運、文學是非和文學造化問題上展開博弈。通化性心態(tài)和集虛性場合，于中外比較、人文創(chuàng)新和全球祥和諸方面投石問路。場合有氣象，博弈無套路。有象以化感，無路則辟創(chuàng)。通和致化的視腳正在于化感通變之中?；型ㄗ兊谋疽馓N含著拋磚引玉的深衷。

以人文做根基，勢必沉潛涵養(yǎng)，鉤深致遠；以學術(shù)為職志，自須不畏艱苦，上下求索。在人類文明的轉(zhuǎn)折點上，我輩自當逆勢把脈，繼往開來，領(lǐng)悟文學造化，櫽栝文論寰宇，重整審美時空，別開學術(shù)生面。從學術(shù)話語和言說風旨來講，《文學通化論》是在嘗試華夏文論的大尺度熔裁，是展開人文思想的高難度沖刺。其中有濃郁的中國元素，華夏文化的精氣神，在字里行間有所涵括。其中有活潑的外來因子，異國他鄉(xiāng)的教科文，經(jīng)改造制作而推陳出新。拙著盡力包蘊中國的人文原色，豐富的傳統(tǒng)思想在其中啟蔽歸藏。筆者絕不排斥西方的學術(shù)成果，大量的巨型話語經(jīng)熔鑄而別出心裁。在籠罩群言和截斷眾流的方面，筆者堅持兼收并蓄，即便對有爭議的觀點，也避免偏取偏擇，力求會通彼此，旨在有情有義。在學兼群科和融會貫通的焦點，拙著行文不取?？滤f的“權(quán)力話語”，對于不得不做的非常性表態(tài)，均出自遜進遜退的本心，恪守不中不西，哪怕不新不舊。如果說比較研究的天秤傾向了中西學的某一邊，那是因為行文處于那樣的義理節(jié)點，持中守正的衡量應(yīng)須念茲在茲。如果說拙作不乏創(chuàng)見且思想風發(fā)，那是因為主題為天道人道所召喚，文筆被情理事理所驅(qū)使，舍此不能無粘無滯，無掛無礙。學界友人讀過部分文稿者，或贊美觀點新穎，戛戛獨造；或詫異立論罕見，行文奇譎；也有“讀不懂”，“怪文章”的批評指點。創(chuàng)辟不易，出新實難。茍利人文，何患其他。知我，罪我，褒貶皆耳順，功過安足論。

如果說全球“一體化”迫使每一個體和每個民族都經(jīng)受著鳳凰涅槃般的考驗，那么筆者在這個重大的歷史關(guān)頭，交出的是文學通化的思想答卷，而化境則是鳳凰涅槃精神的另一種表達。這本書稿的撰寫持續(xù)近三十年，自2004年進入整合階段,筆者獨守書房，出行止于學堂，幾與學術(shù)集會隔絕。在這個信息和欲望席卷天地的時代，虛靜成了不可多得的奢侈行為。足不出戶而知天下，是命運之神對當今文化人的恩賜，也是淡化名利者坐井觀天卻又可得天獨厚的補償。書稿付梓，算是給社會的一點報答。不求“文果載心”，也不求“余心有寄”，至于其高下精粗，一任讀者品評。歷史自會給每個文本做出不留情面的裁決。