女權(quán)先驅(qū)張竹君

談到中國(guó)的女權(quán)先驅(qū)者，以及早期革命黨內(nèi)的女英雄，張竹君實(shí)在是一個(gè)不該被遺忘的人物。張竹君（1879—1964），是廣東番禺人。她的父親是三品京官，家里十分富有。據(jù)馬君武的《女士張竹君傳》一文說(shuō)：“竹君生數(shù)歲而患腦筋病，半身覺(jué)麻木不仁，其家則送之于其城之博濟(jì)醫(yī)院，囑美利堅(jiān)醫(yī)士嘉約翰醫(yī)之，漸愈。時(shí)竹君雖幼稚，已能覺(jué)西醫(yī)之精妙，絕勝中國(guó)疲癃老腐之所謂醫(yī)生者，乃發(fā)愿留博濟(jì)醫(yī)局學(xué)醫(yī)，既十三年，而盡通西國(guó)內(nèi)外科之學(xué)，得執(zhí)照焉?！币话司虐四陱堉窬詢?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)之南華醫(yī)學(xué)堂，留醫(yī)院任醫(yī)生兩年。一九〇一年她集資創(chuàng)辦褆福醫(yī)院于西關(guān)荔枝灣畔，這是廣東第一所國(guó)人自辦的西醫(yī)院。不久又創(chuàng)辦南福醫(yī)院于珠江南岸的漱珠橋側(cè)，任院長(zhǎng)，開(kāi)國(guó)內(nèi)女界創(chuàng)辦醫(yī)院之先。

一般談起中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，都以為是五四運(yùn)動(dòng)以后的產(chǎn)物，直到民國(guó)十一年（1922）、民國(guó)十二年（1923）后，北平、上海等地才有女權(quán)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體的公開(kāi)組織。而張竹君則早在民國(guó)前十二年（1900），已經(jīng)從事提倡女權(quán)的工作，在當(dāng)時(shí)的報(bào)紙上公開(kāi)討論與宣布了。同時(shí)，她在光緒二十七年（1901）已在廣州自己一手創(chuàng)辦了育賢女學(xué)，更在中國(guó)各地開(kāi)風(fēng)氣之先，比之清廷學(xué)部頒布女子師范及女子小學(xué)章程的時(shí)間，還早了六年。即較之張百熙之奏定男學(xué)堂章程，也早了一年，可見(jiàn)其眼光之獨(dú)到。

馮自由在《革命逸史》中說(shuō)：“辛丑（1901，即光緒二十七年）壬寅間，女醫(yī)師張竹君在河南（廣州地方）南福醫(yī)院開(kāi)演說(shuō)會(huì)，倡辦育賢女學(xué)，為廣東女學(xué)之先聲。一時(shí)新學(xué)志士，多奔走其門，隱然執(zhí)新學(xué)界之牛耳，漢民與程子儀、朱通儒三人贊襄最力，《嶺海報(bào)》不啻為張之宣傳機(jī)關(guān)?！庇终f(shuō)：“時(shí)《羊城報(bào)》記者莫任衡有《駁女權(quán)論》一文，胡漢民因與張竹君相善，張素以提倡女權(quán)自命，漢民乃訪《亞洲報(bào)》主筆謝英伯，相約擁護(hù)女權(quán)，同向《羊城報(bào)》反攻，英伯極贊成之?！?/p>

張竹君的志向并不只是行醫(yī)，她在醫(yī)室之外，復(fù)設(shè)福音堂一所，常在周末登壇演講，“每講學(xué)時(shí)，未嘗不痛惜撫膺，指論時(shí)事，慷慨國(guó)艱也”。而對(duì)于女權(quán)思潮，她認(rèn)為“女人不可徒待男子讓權(quán)，須自爭(zhēng)之”，其爭(zhēng)權(quán)之法，“不外求學(xué)”，而所求之學(xué)“又不當(dāng)為中國(guó)舊日詩(shī)詞小技之學(xué)，而各勉力研究今日泰西所發(fā)明極新之學(xué)”。

一九〇四年四月，張竹君在上海創(chuàng)辦女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)，主張女子應(yīng)通過(guò)“求學(xué)”“合群”的方式擺脫男性的壓制。她還寫(xiě)了一篇長(zhǎng)文刊登于同年四月二十三日、二十四日的《警鐘日?qǐng)?bào)》，文章細(xì)數(shù)中國(guó)女性所身受的十一種“險(xiǎn)境”，進(jìn)而從女性自身出發(fā)，指出“險(xiǎn)境”的原因，在于“一由于不知學(xué)，一由于不能群”。于是她想聯(lián)合大群體以求女性自強(qiáng)和獨(dú)立，她說(shuō)：“鄙人竊不自揣，志欲聯(lián)合海內(nèi)諸女士為一大群，取數(shù)千年之惡習(xí)掃除而更張之，舉此十一險(xiǎn)者芟夷而平蕩之，永不留此恐怖之境遇于吾同種。”

在張竹君青年的時(shí)候，社會(huì)上猶盛行著“女子無(wú)才便是德”“男女授受不親”之類的舊道德觀念，但她卻不以為然，決心反其道而行之。據(jù)她后來(lái)跟陸丹林追述早年的情景：她外出，常坐著三人抬走、沒(méi)有轎簾的藤篼。頭上梳了一條“大松辮”，腳上穿了一雙青緞面學(xué)士裝鞋，有時(shí)并把兩腳向前踏在轎杠上，人身和腳差不多成了一字形。這樣姿勢(shì)，本來(lái)很不雅觀，尤其在熱鬧的市街，往來(lái)穿插，前呼后擁，一般人見(jiàn)著，多目逆而送，或者加以蔑視的不良批評(píng)。她是滿不在乎而處之泰然的。她對(duì)陸丹林說(shuō)：“人生要求自由，男子可以梳大松辮，穿學(xué)士裝鞋，婦女為什么不可以！男子坐藤篼（轎子），可以把腳提高，踏在杠上，婦女為什么做不得！做了，又譏評(píng)她是‘男人婆，招搖過(guò)市’。我要做男女平權(quán)的運(yùn)動(dòng)者，一切以身作則，要打破數(shù)千年來(lái)禁錮婦女的封建枷鎖，把不平等的舊思想、惡習(xí)慣，徹底掃除。那些頭腦冬烘，思想陳腐的禮教奴隸，我要和他們搏斗，替女同胞殺開(kāi)一條新路。那么，任何非譏詆謗，任何恥辱犧牲，我都是不管的。我是基督徒，基督都能從容上十字架，我必步著他的后塵，替女同胞盡力，和惡劣勢(shì)力斗爭(zhēng)，至死不變?！?/p>

辛亥那年的秋天，革命黨人在武昌起義，震驚全國(guó)?？墒钱?dāng)時(shí)武漢的局勢(shì)實(shí)在缺乏適時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)，基于各方面迫切的需要，黃興（克強(qiáng)）乃只身由港到滬，準(zhǔn)備秘密到武漢去會(huì)晤黎元洪，并會(huì)同其主持一切，黃氏感到最困難的便是交通問(wèn)題，因?yàn)闁|南一帶還在清朝及袁世凱勢(shì)力之下，敵人的奸細(xì)還在到處活動(dòng)，黃氏不能不慎重將事。結(jié)果還是由張竹君設(shè)計(jì)，要黃氏化裝為醫(yī)生的助手，加入她所主持的上海紅十字救傷隊(duì)，由上海乘長(zhǎng)江輪船一同出發(fā)，借以逃避敵人的耳目。這件事可稱得上是張氏得意之作?！包S克強(qiáng)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)我的助手”，事后她常常這樣半開(kāi)玩笑地引以自豪。事實(shí)上黃興對(duì)于她那一次的襄助，也是十分感激的。

最初，張竹君為了獻(xiàn)身社會(huì)服務(wù)，終日為事業(yè)奔忙，故把自己的“終身大事”給忘了。到她已成半老徐娘時(shí)，有人問(wèn)她這個(gè)問(wèn)題，她仍然半開(kāi)玩笑地說(shuō)：“現(xiàn)在還沒(méi)找到適當(dāng)?shù)膶?duì)象，如果找到了，我會(huì)隨時(shí)宣布結(jié)婚的?！逼鋵?shí)在她年輕時(shí)是有過(guò)羅曼史的，馮自由在《革命逸史》中說(shuō)：“竹君往還諸紳富中，有盧賓岐者，其子少岐，少有大志，與竹君相談時(shí)事，過(guò)從甚密，因有定婚之議。少岐久擬東渡求學(xué)，厄于家庭不果，賴竹君慨然假以旅費(fèi)，乃得成行，少岐去后半載，竹君因事與盧府中人發(fā)生嫌隙，遂與少岐日漸疏遠(yuǎn)，婚約遂亦無(wú)形解散。同時(shí)有馬君武者，桂林人，而康氏萬(wàn)木草堂弟子也，能文章，美詞藻，從廣西至粵，攻讀法文，聞竹君在教會(huì)演講福音，語(yǔ)涉時(shí)政，異常崇拜。自是每次福音布教，恒有馬之足跡，漸露愛(ài)戀之意。盧少岐遇之，輒視為情敵。一日，馬忽在張之客室，取去張之詩(shī)扇一柄，張四覓無(wú)著，旋得馬之求婚書(shū)，情詞懇切，張不能從，……未幾馬赴日求學(xué)，嘗作《張竹君傳》，登諸橫濱《新民叢報(bào)》，附以七絕詩(shī)一首，譽(yù)揚(yáng)備至。有‘女權(quán)波浪兼天涌，獨(dú)立神州樹(shù)一軍’之句，……時(shí)胡漢民尚在廣州，備知其詳，嘗語(yǔ)人謂：此一幕劇為‘驢馬爭(zhēng)獐’?！?/p>

張竹君雖然沒(méi)有結(jié)婚，但她卻有兒女繞膝，共敘天倫之樂(lè)，而這些兒女們都是她領(lǐng)養(yǎng)的孤兒孤女。三十余年來(lái)，她對(duì)他們視如己出，盡心地去教育他們。晚年的張竹君在上海也的的確確做了不少造福社會(huì)的事情。至于她自己的立身處世，又是那樣嚴(yán)正不阿，功成不居，以及她悲天憫人的胸懷，視功名富貴如浮云的志節(jié)，都是值得我們欽佩與敬仰的。