原始佛教的歷史起源問(wèn)題

在歷史上，佛教曾經(jīng)在印度和其他一些亞洲國(guó)家里流行過(guò)。一直到今天，它還在這些國(guó)家里不同程度地流行著。

但是，盡管古今中外研究佛教的書(shū)籍、文章已經(jīng)是汗牛充棟，真正搔著癢處的卻是絕無(wú)僅有。這大大地影響了我們對(duì)于這個(gè)有世界意義的宗教的理解。

恩格斯說(shuō)過(guò)，基督教的歷史起源問(wèn)題是“我們社會(huì)主義者也很關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題”⁽¹⁾。我想，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，原始佛教的歷史起源問(wèn)題也是這樣。下面我就對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出一些膚淺的看法。

一、佛教興起時(shí)印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況

佛教興起于公元前五六世紀(jì)。這時(shí)印度情況是怎樣的呢？

雅利安人從大約公元前2000年左右起從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入印度。他們先在西北部旁遮普一帶立定了腳跟，然后逐漸向東擴(kuò)展。到了公元前五六世紀(jì)的時(shí)候，他們已經(jīng)達(dá)到了孟加拉或者更東的地方，他們的勢(shì)力遍布整個(gè)北印度、恒河和朱木拿河匯流的地方，成了婆羅門(mén)教的文化中心。印度原有的土著居民有的被迫南遷，或者向北方和東方撤退；有的還留在原住的地方，形成了一個(gè)特殊的社會(huì)階層，忍受著外來(lái)侵略者的奴役和壓迫。當(dāng)時(shí)印度正處在奴隸社會(huì)，這些人就是奴隸或者接近奴隸的人。

從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平來(lái)看，雅利安人顯然低于本土居民。最近幾十年來(lái)的發(fā)掘工作，證明了本土居民創(chuàng)造的所謂“印度河流域的文化”水平是相當(dāng)高的。雅利安人繼承了這種文化，與本土居民共同努力，加以發(fā)展。到了佛教興起的時(shí)候，北印度早已由青銅器時(shí)代轉(zhuǎn)入鐵器時(shí)代了。

生產(chǎn)工具的改進(jìn)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。原始居民多從事農(nóng)業(yè)，而雅利安人則本是游牧民族，到了這時(shí)候，農(nóng)業(yè)的地位也漸趨重要。農(nóng)村的基本組織形式是農(nóng)村公社，土地是公有的，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)直接結(jié)合。手工業(yè)的分工已經(jīng)比較精細(xì)，有各種不同的手工藝人。而且農(nóng)村公社也似乎在手工業(yè)方面有了一些分工，有專門(mén)從事一個(gè)行業(yè)的村社。這就證明，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各生產(chǎn)部門(mén)之間的分工日益擴(kuò)大。居民依其職業(yè)結(jié)成了集團(tuán)，不同民族相互雜居，階級(jí)矛盾和階級(jí)分化日益加強(qiáng)。原有的氏族部落機(jī)構(gòu)逐漸變成了鎮(zhèn)壓人民的國(guó)家機(jī)器。根據(jù)佛典的記載，當(dāng)時(shí)在北印度出現(xiàn)了十六個(gè)國(guó)家，其中最重要的是摩揭陀（約當(dāng)今天的比哈爾邦）、憍薩羅（約當(dāng)今天的烏德）、阿槃提（約當(dāng)今天的摩臘婆）和跋蹉（今阿拉哈巴德一帶）。這些國(guó)家的都城都是寶貨充盈，富庶繁華。這時(shí)候印度的許多產(chǎn)品，像細(xì)布和鋼，都已名揚(yáng)海外。古代希臘的許多歷史學(xué)家都有所記載，海外貿(mào)易早已開(kāi)始了。

值得注意的是，在雅利安人統(tǒng)治比較集中的地方，新興的國(guó)家都是君主制。在婆羅門(mén)文化圈外，也就是在雅利安人統(tǒng)治薄弱或者還沒(méi)有達(dá)到的地方，政治制度則迥乎不同。在這里沒(méi)有世襲的君主。執(zhí)政者名曰羅阇，是定期選舉的。有點(diǎn)像古代羅馬的執(zhí)政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實(shí)際上與王是不一樣的。西方學(xué)者一般把它叫作“共和國(guó)”，也只是說(shuō)明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘余，不過(guò)還有待于進(jìn)一步的探討。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬于這個(gè)類型。

在這些國(guó)家中，階級(jí)關(guān)系是什么樣子呢？階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)形態(tài)之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種：婆羅門(mén)（祭司、知識(shí)的壟斷者）、剎帝利（武士）、吠舍（農(nóng)民、牧民、商人）和首陀羅（工匠等）。這種制度萌芽極早，但是最初并不十分嚴(yán)格。到了公元前五六世紀(jì)的時(shí)候，由于統(tǒng)治的需要，逐漸嚴(yán)格起來(lái)。在這方面，婆羅門(mén)賣了大力氣，他們大肆宣揚(yáng)，想把這種制度神圣化，加以鞏固。他們把社會(huì)上不同階級(jí)不同階層人民的權(quán)利、義務(wù)，甚至生活細(xì)節(jié)，都刻板地規(guī)定下來(lái)，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食。把一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)拆得支離破碎。

婆羅門(mén)和剎帝利雖然是兩個(gè)種姓，卻是一個(gè)階級(jí)，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說(shuō)來(lái)是互相支持互相利用的。吠舍名義上與婆羅門(mén)和剎帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷產(chǎn)生階級(jí)分化的現(xiàn)象。少數(shù)人經(jīng)濟(jì)地位提高，變成了中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處于奴隸邊緣。如果從地域方面來(lái)看的話，西部是婆羅門(mén)當(dāng)權(quán)，東部則是剎帝利當(dāng)權(quán)。吠舍的地位在西部和東部都差不多。

至于首陀羅究竟是什么樣的人，人們的看法是不一致的。有的人說(shuō)，他們是等級(jí)制的最下層，但畢竟還是自由民，與奴隸有所不同。這種說(shuō)法是不符合實(shí)際情況的。《法經(jīng)》里面用種種方式強(qiáng)調(diào)前三個(gè)種姓與首陀羅的不同，可見(jiàn)首陀羅是不屬于雅利安族的。在雅利安人侵入印度以后，原始居民一部分變?yōu)榕`，從事家務(wù)勞動(dòng)；一部分仍從事原來(lái)的工作，絕大多數(shù)是手工業(yè)者，以后又隨著手工業(yè)的發(fā)展，變?yōu)楦鞣N工師。首陀羅就是這一部分人。他們實(shí)際上是種族奴隸。

總起來(lái)，我們可以說(shuō)，種姓制度是階級(jí)矛盾和民族矛盾的混合產(chǎn)物。

既然有階級(jí)，就有階級(jí)斗爭(zhēng)。但是根據(jù)各種文獻(xiàn)記載來(lái)看，我們看不出這個(gè)時(shí)期的階級(jí)斗爭(zhēng)特別激烈。說(shuō)生產(chǎn)方式方面有什么根本的改變，也是沒(méi)有根據(jù)的。據(jù)婆羅門(mén)經(jīng)典和佛教經(jīng)典的記述，在這時(shí)期人民的生活中，當(dāng)然并不是沒(méi)有斗爭(zhēng)和矛盾的，但是總起來(lái)說(shuō)還是比較平靜的、安定的。在許多國(guó)家里，政治秩序比較穩(wěn)定。在城市里，商業(yè)和手工業(yè)都比較發(fā)達(dá)；在鄉(xiāng)村里，農(nóng)業(yè)和牧業(yè)都相當(dāng)繁榮。要說(shuō)許多地方有變亂，國(guó)與國(guó)之間有時(shí)也有戰(zhàn)爭(zhēng)，那么在印度整個(gè)歷史上什么時(shí)候又沒(méi)有這種情況呢？

總之，據(jù)我自己的看法，佛教興起時(shí)的印度，同基督教興起時(shí)的羅馬是不一樣的。在羅馬，當(dāng)時(shí)是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)、政治、精神和道德普遍瓦解的時(shí)代”（恩格斯語(yǔ)），而印度則不是這樣。

但是，在這里，我們必須有階級(jí)觀點(diǎn)和民族觀點(diǎn)。在不同的民族居住的地區(qū)內(nèi)，在不同的階級(jí)里，生活情況就絕不會(huì)一樣。這種觀點(diǎn)，其他時(shí)候也要有，在論述公元前五六世紀(jì)印度情況時(shí)，更是絕對(duì)不能離開(kāi)的。

二、當(dāng)時(shí)思想界的情況

上面談到的那種社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況必然會(huì)反映到思想領(lǐng)域中來(lái)。

梨俱吠陀時(shí)代（公元前2000年中葉），雅利安人是樂(lè)觀的，總是向前看的。當(dāng)時(shí)他們侵入印度為時(shí)不久，經(jīng)常同本地居民戰(zhàn)斗。在許多頌神的歌中，他們呼吁神靈協(xié)助，祈求勝利。他們并不怕死，認(rèn)為戰(zhàn)死可以升天。后來(lái)的閻羅王已經(jīng)有了，但是他的王國(guó)并不陰森可怕，里面充滿了永恒的幸福。

隨著時(shí)間的推移，在東進(jìn)的過(guò)程中，他們遇到的困難，自然的和人為的，越來(lái)越多了起來(lái)。那種天真粗獷的樂(lè)觀情緒逐漸染上了一些悲觀的色彩。但是基本調(diào)子仍然是樂(lè)觀的。

代表這種思想的是婆羅門(mén)。

與此同時(shí)，還有另外一種人代表另外一種思想。這就是婆羅門(mén)教、佛教以及當(dāng)時(shí)其他教派所謂的沙門(mén)。

沙門(mén)是什么樣的人呢？在《梨俱吠陀》的一首詩(shī)中，曾描繪了一種叫作“牟尼”的人，蓄長(zhǎng)發(fā)，著臟衣，外衣是褐色的，飛行空中，喝飲毒汁。顯然，對(duì)吠陀時(shí)代的雅利安人來(lái)說(shuō)，這樣的人是十分陌生的，他們同婆羅門(mén)是完全不一樣的。唯一合理的解釋就是，這是土著居民的宗教的代表，也就是行苦行的所謂沙門(mén)。

在佛典里，經(jīng)常是沙門(mén)、婆羅門(mén)并提。希臘人梅伽斯提尼斯記述他在公元前三四世紀(jì)在印度親身經(jīng)歷的時(shí)候，談到印度有兩種哲學(xué)家，一種叫婆羅門(mén)，一種叫沙門(mén)。沙門(mén)不住在城中，甚至也不住在屋中，穿樹(shù)皮衣，吃橡子，用手捧水喝，不結(jié)婚，不生子，行苦行，枯坐終日不動(dòng)。根據(jù)我們目前能夠得到的資料來(lái)看，這些描繪是忠實(shí)的。

這些沙門(mén)的哲學(xué)思想和宗教信仰是同婆羅門(mén)不一樣的。他們根本不相信婆羅門(mén)相信的那一些吠陀里面的大神。他們相信輪回轉(zhuǎn)生，作為輪回轉(zhuǎn)生說(shuō)基礎(chǔ)的業(yè)說(shuō)是他們宗教信仰的核心。所謂業(yè)說(shuō)就是，今生所作所為的好壞決定來(lái)世轉(zhuǎn)生的好壞。無(wú)論做好事做壞事，有因必有果，反正總是要轉(zhuǎn)生的。可是他們又厭惡生，不想再轉(zhuǎn)生。于是就想盡了種種辦法，希望能跳出輪回。他們認(rèn)為，苦行是達(dá)到這個(gè)目的的手段。

顯而易見(jiàn)，所有這一切想法的基礎(chǔ)是悲觀主義。有這種主義的人絕不會(huì)是征服者、勝利者、日子過(guò)得很舒服的人，而是被征服者、失敗者、日子過(guò)得很不舒服的印度原來(lái)的居民。他們處在雅利安人的奴役下，生活只給他們帶來(lái)痛苦。因此，他們不但對(duì)今生沒(méi)有任何興趣，而且也不希望有什么來(lái)世。有的人就想用苦行來(lái)幫助自己跳出輪回。而苦行主義本身也說(shuō)明了被壓迫者、被奴役者那種得不到任何人世間享樂(lè)的無(wú)可奈何的心情。

沙門(mén)所代表的思想正是這些被征服了的原始居民的思想。婆羅門(mén)思想與沙門(mén)思想是根本對(duì)立的。婆羅門(mén)主張膜拜神靈，祭祀祈福，而沙門(mén)則不供養(yǎng)什么神靈，主張業(yè)（行為）可以決定禍福，人們是自己命運(yùn)的主人。他們甚至主張，連神仙也受業(yè)的支配。這簡(jiǎn)直是挖婆羅門(mén)的墻腳。這可以說(shuō)是政治經(jīng)濟(jì)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的反映。

但是，到了公元前七八世紀(jì)《奧義書(shū)》興起的時(shí)候，在正統(tǒng)的婆羅門(mén)教的經(jīng)典中逐漸出現(xiàn)了輪回業(yè)報(bào)這樣帶悲觀主義色彩的學(xué)說(shuō)（可能在梵書(shū)中已有萌芽）。在婆羅門(mén)六派哲學(xué)中，數(shù)論和瑜伽的主要學(xué)說(shuō)基本上同沙門(mén)是一致的。據(jù)婆羅門(mén)經(jīng)典的記載，在雅利安人中首先宣傳這種新學(xué)說(shuō)的是剎帝利，而不是婆羅門(mén)?！秺W義書(shū)》中屢次提到，輪回業(yè)報(bào)說(shuō)是秘密學(xué)說(shuō)，是剎帝利所專有而婆羅門(mén)所未聞的。這情況一方面說(shuō)明了婆羅門(mén)和剎帝利在思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)；另一方面也說(shuō)明了，從現(xiàn)在開(kāi)始婆羅門(mén)的哲學(xué)思想和宗教信仰逐漸接受一些本地居民的東西，吠陀思想與非吠陀思想開(kāi)始匯流了。

比《奧義書(shū)》稍后一點(diǎn)，到了公元前五六世紀(jì)，也就是佛教興起的時(shí)候，印度思想界呈現(xiàn)出空前的活躍。根據(jù)耆那教經(jīng)典的記載，當(dāng)時(shí)有三百六十三個(gè)哲學(xué)派別，其中六十二派屬于佛教。佛教經(jīng)典《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《梵動(dòng)經(jīng)》列舉六十二見(jiàn)（學(xué)說(shuō)）。佛教還經(jīng)常談到外道六師?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)學(xué)派之繁多，爭(zhēng)鳴之劇烈。但是，歸納起來(lái)，總超不出上面談到的那兩大系統(tǒng)：婆羅門(mén)和沙門(mén)。屬于婆羅門(mén)系統(tǒng)的各學(xué)派主張梵我一體，宣揚(yáng)祭祀祈福；屬于沙門(mén)系統(tǒng)的各學(xué)派則主張輪回業(yè)報(bào)，宣揚(yáng)苦行解脫，認(rèn)為一切存在都是苦難。如果從地區(qū)上來(lái)看，前者流行于西方雅利安人聚居和統(tǒng)治的地方，后者流行于東方婆羅門(mén)文化圈外印度原始居民聚居的地方。這種情況是從《梨俱吠陀》這部作品出現(xiàn)以來(lái)逐漸發(fā)展演變的結(jié)果。

在這時(shí)候，屬于沙門(mén)系統(tǒng)的各學(xué)派竭力宣傳“非殺”。這顯然是代表原始居民的農(nóng)民的利益的，是與婆羅門(mén)殺牲祭神、雅利安游牧人民殺牲為生針?shù)h相對(duì)的。

佛教興起時(shí)思想界情況大體就是這樣。

三、佛教的起源

現(xiàn)在再來(lái)探討佛教的起源，許多問(wèn)題就可以迎刃而解了。

佛陀最根本的教義是所謂十二因緣、四圣諦、八正道。十二因緣的基礎(chǔ)是苦，苦的根源是無(wú)明（不了解，不認(rèn)識(shí)）。四圣諦：苦、集、滅、道，也以苦為中心。而八正道：正見(jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，是為了從苦中解脫而修行的方法?？傊?，他認(rèn)為生老病死，一切皆苦，存在本身就是痛苦。他也相信業(yè)報(bào)，相信輪回。他的最高目標(biāo)就是鏟除無(wú)明，了解或認(rèn)識(shí)存在的因果關(guān)系，從而跳出輪回，達(dá)到涅槃。

這一些想法都涂著濃厚的悲觀主義的色彩。有的人說(shuō)，世界上沒(méi)有一個(gè)宗教不是悲觀主義的；但是，像佛教這樣徹底的悲觀，還是絕無(wú)僅有的。我認(rèn)為，這種說(shuō)法是很有見(jiàn)地的。

佛教這種悲觀主義是從哪里來(lái)的呢？

根據(jù)我們上面的分析，佛教繼承的不是婆羅門(mén)教的傳統(tǒng)，而是沙門(mén)的傳統(tǒng)。而且，從佛教產(chǎn)生的地區(qū)和環(huán)境來(lái)看，也只能是這樣，而不可能是別的樣子。

我們先從地區(qū)的或民族的觀點(diǎn)上來(lái)看一看這個(gè)問(wèn)題。

釋迦牟尼生在今天的尼泊爾境內(nèi)。他的宗教活動(dòng)大部分是在摩揭陀國(guó)。摩揭陀國(guó)處在印度東方，是雅利安人到得比較晚的地方。在《阿闥婆吠陀》里，摩揭陀和鴦伽都被認(rèn)為是極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的地方的象征。西方的婆羅門(mén)很少來(lái)到這里。這里的人是受人輕視的，一向與婆羅底耶人相提并論。婆羅底耶人說(shuō)的是一種雅利安土話，不信婆羅門(mén)教。他們是否是雅利安人，不得而知，反正是十分被人看不起的。摩揭陀人同他們并提，可見(jiàn)他們被鄙視的程度。鄙視的原因很明顯：這里是印度土著居民聚居的地方，是僻處在婆羅門(mén)文化圈之外的邊遠(yuǎn)地區(qū)。在雅利安人心目中，這里是沒(méi)有開(kāi)化的區(qū)域。釋迦牟尼宣傳宗教的主要對(duì)象就是這些被人輕視、“沒(méi)有開(kāi)化”的人民。

至于釋迦牟尼降生于其中的釋迦族究竟是什么民族，人們的意見(jiàn)是有分歧的。有的人主張，他們不是雅利安人。我們不在這個(gè)問(wèn)題上糾纏。但是，有一點(diǎn)是明確的，從他們所處的地區(qū)來(lái)看，從當(dāng)時(shí)雅利安征服者分布的情況來(lái)看，從他們的一些特殊的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)看，從他們的政治組織的形式來(lái)看，他們不像是外來(lái)的雅利安人，而像是原來(lái)的居民。釋迦族的政治組織是“共和國(guó)”，行政首領(lǐng)羅阇是選舉產(chǎn)生的。這樣的“共和國(guó)”同新興的君主國(guó)是有矛盾的。摩揭陀國(guó)王未生怨王曾侵略過(guò)“共和國(guó)”的離車，薩羅國(guó)王毗突吒婆曾侵略過(guò)“共和國(guó)”的釋迦。我看，這不完全是一般的侵略。其中有沒(méi)有民族矛盾的成分呢？這是耐人尋味的。

如果我們不從民族矛盾的角度上來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，有一件很重要的事情我們就無(wú)法解釋。根據(jù)佛教傳說(shuō)，釋迦牟尼在出家前是一個(gè)太子（這件事本身就有夸大渲染的成分），處于深宮之中，長(zhǎng)于妃嬪歌妓之手，享盡了人間的榮華富貴，根本沒(méi)有遇到一點(diǎn)不愉快的事情。恩格斯說(shuō)，宗教是由身感宗教需要并了解群眾宗教需要的人們所建立的。像這樣一個(gè)太子會(huì)有什么宗教需要呢？他又會(huì)怎樣了解群眾的宗教需要呢？這樣一個(gè)人絕不會(huì)悲觀到要出家的程度。事實(shí)絕不會(huì)是這樣子的。他自己必然受到了一些痛苦，至少是在精神上受到。他感到日子也不那么好過(guò)，人間也不那么值得留戀。于是悲觀了，出家了。這痛苦是從哪兒來(lái)的呢？他了解群眾的宗教需要根源又在哪里呢？最合理的解釋就是民族壓迫。他的悲觀主義表達(dá)了人民群眾的比較普遍的情緒。于是，他的學(xué)說(shuō)一出，立刻就有了信徒，從幾個(gè)人到幾百人，為以后的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。他的宗教從一個(gè)部落宗教經(jīng)過(guò)不斷的改造，逐漸變成了幾個(gè)王朝的國(guó)教，進(jìn)而成為有世界影響的大宗教。

至于佛經(jīng)里那些關(guān)于釋迦牟尼遇到老人、病人和死人的故事，最原始的佛典里是沒(méi)有的?？赡苁呛髞?lái)的和尚們感到?jīng)]有這個(gè)就無(wú)法說(shuō)明釋迦牟尼出家的原因，因而編造出來(lái)的。恩格斯說(shuō)：作為人的創(chuàng)作結(jié)果的宗教，雖然有它所特有的誠(chéng)懇的熱情，當(dāng)其創(chuàng)立時(shí)，就已經(jīng)不會(huì)是不帶欺騙和不歪曲歷史事實(shí)的。對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，這句話是正確的。對(duì)佛教來(lái)說(shuō)，它同樣也是絕對(duì)正確的。

現(xiàn)在我們?cè)購(gòu)碾A級(jí)和種姓的關(guān)系上來(lái)看一看這個(gè)新興的宗教。它的基礎(chǔ)究竟是哪一個(gè)種姓、哪一個(gè)階級(jí)呢？這是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。據(jù)我看，佛教的基礎(chǔ)并不限于某一個(gè)種姓。佛經(jīng)里面再三強(qiáng)調(diào)它不重視種姓差別，一入佛教，就如眾流歸海，一切差別不復(fù)存在。這樣一來(lái)，又怎樣理解沙門(mén)和婆羅門(mén)的對(duì)立呢？不重視種姓差別這件事實(shí)本身就是對(duì)婆羅門(mén)的反抗，因?yàn)槠帕_門(mén)教是十分重視種姓差別而且是只代表婆羅門(mén)的利益的。

但是，佛教也并不是真對(duì)一切種姓一視同仁。它當(dāng)然首先就會(huì)反對(duì)婆羅門(mén)。在婆羅門(mén)教的經(jīng)典里，四姓的順序是：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，而在佛教的經(jīng)典里則是：剎帝利、婆羅門(mén)、吠舍、首陀羅。釋迦牟尼自稱是剎帝利。釋迦族原來(lái)不大可能有什么種姓制度，這只是受了婆羅門(mén)教的影響而模擬出來(lái)的。他們自稱是剎帝利，據(jù)我看，這也是冒牌貨。不管怎樣，既然自稱為剎帝利，就必須為剎帝利辯護(hù)，竭力抬高它的地位?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·阿摩晝經(jīng)》就是一個(gè)例子。新興的國(guó)王（其中也有一些是冒牌的）也努力抬高剎帝利的地位，于是一拍即合，他們也就信奉起、支持起佛教來(lái)了。

我看，佛教最可靠的基礎(chǔ)是吠舍。上面已經(jīng)談到，吠舍不斷產(chǎn)生階級(jí)分化。農(nóng)民、牧人、商人都屬于這個(gè)種姓。佛教主張“非殺”，其中包括不殺耕牛，這當(dāng)然代表了農(nóng)民的利益。在佛教興起的時(shí)候，由于對(duì)外貿(mào)易和國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展，由于大城市的興起，城市大商人的地位越來(lái)越高。梅伽斯提尼斯說(shuō)，印度有七個(gè)種姓，第四個(gè)就是商人。在政府官員中，有人分工專管貿(mào)易?？梢?jiàn)商人在當(dāng)時(shí)地位之重要。釋迦牟尼同這些商人有著很好的關(guān)系。首先信佛教的就是兩個(gè)商人，這絕不是偶然的。佛經(jīng)中所說(shuō)的長(zhǎng)者就是商業(yè)行幫的首領(lǐng)。這些人在佛經(jīng)里是受到尊敬的人物。他們對(duì)于支持佛教是特別賣力氣的。須達(dá)多長(zhǎng)者購(gòu)買童子勝的花園贈(zèng)送佛陀，出億萬(wàn)金錢布滿園中，就是一個(gè)很好的例子。還有一件事情，也要在這里談一下。佛陀是主張禁欲的。但是大城市中一些妓女卻對(duì)他很感興趣。有名的庵婆羅女就贈(zèng)送過(guò)他一座花園。這些事情都說(shuō)明，佛教在一定程度上符合了大城市中新興的階級(jí)或階層的利益。

至于首陀羅，佛陀的大弟子中也有首陀羅出身的，比如優(yōu)婆離就是。但是佛陀并不特別提倡首陀羅出家，雖然他也不拒絕。有人說(shuō)，他對(duì)首陀羅感情特別深厚，這是不符合實(shí)際情況的。

種姓關(guān)系和階級(jí)關(guān)系不是一回事，其間有一定的聯(lián)系，但也有不小的差別。如果純粹從階級(jí)關(guān)系這一個(gè)角度上來(lái)看一下佛教的話，那么，與其說(shuō)它同奴隸接近，還不如說(shuō)它同奴隸主更接近一些。根據(jù)佛經(jīng)的記載，釋迦牟尼曾吸收過(guò)一些奴隸或處在奴隸邊緣上的人入教。但是，我們無(wú)論如何也不能說(shuō)，他代表著奴隸的利益。他在很多地方都表示出一些階級(jí)的或種姓的優(yōu)越感，他以身為剎帝利而感到自豪。他的生平我們不很知道。他本身好像就是奴隸主出身。竭力支持他的那一些屬于吠舍種姓的大商人，也大都是屬于奴隸主階級(jí)。因此，如果還要嚴(yán)格區(qū)別他同那一些完全站在奴隸主立場(chǎng)上說(shuō)教的宗教家的話，我們只能說(shuō)，他對(duì)那些通過(guò)階級(jí)分化而新興起來(lái)的奴隸主更感興趣?；浇淘诔跗谠鴿M足了奴隸的一些要求。佛教并不完全是這樣。如果說(shuō)，原始佛教表達(dá)了最下層人民的愿望，那顯然也是不符合實(shí)際情況的。

上面我從民族的（地區(qū)的）和階級(jí)的觀點(diǎn)上來(lái)探討了佛教的一些問(wèn)題，說(shuō)明佛教繼承的是本地的沙門(mén)的傳統(tǒng)，而不是外來(lái)的婆羅門(mén)的傳統(tǒng)。雖然有一些宗教哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)看來(lái)是兩教共有的。這只可能是互相假借。婆羅門(mén)教的一些神也出現(xiàn)在佛教里，但地位大大降低。這只不過(guò)是佛教為了提高佛祖的地位而制造成的，不能說(shuō)明有什么淵源關(guān)系。

如果我們研究一下佛陀最初的大弟子的出身，也可以看出佛教與沙門(mén)的關(guān)系。許多大弟子都出身沙門(mén)，連婆羅門(mén)出身的舍利弗和大目連，也是先做沙門(mén)，然后改信佛教的。我看，這不能說(shuō)是偶然現(xiàn)象。

是不是就可以說(shuō)，佛教完完全全屬于沙門(mén)系統(tǒng)呢？也不是的。

釋迦牟尼才出家的時(shí)候，為了尋求解脫，跳出輪回，曾拜苦行沙門(mén)為師。他進(jìn)行了嚴(yán)酷的苦行，幾乎到了完全絕食的程度。結(jié)果是氣息微弱，瀕于死亡，苦行無(wú)效，大道未得。他毅然決然改變辦法，重進(jìn)食品。終于在菩提樹(shù)下成了佛教徒認(rèn)為至高無(wú)上的正等覺(jué)。這件事實(shí)就說(shuō)明他與沙門(mén)的分歧。梅伽斯提尼斯寫(xiě)道：“在印度人中間還有那些信奉佛陀箴言的哲學(xué)家?！笨梢?jiàn)他也不把佛教徒列入沙門(mén)一類?？傊?，我們可以說(shuō)，佛教繼承了沙門(mén)傳統(tǒng)，但又加以發(fā)展、改進(jìn)，形成了獨(dú)立的一派。

以上這些情況，絕大多數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者是不了解的。他們認(rèn)為，在印度只有一個(gè)哲學(xué)和宗教的傳統(tǒng)，佛教和婆羅門(mén)教是有繼承關(guān)系的。按照這個(gè)說(shuō)法，《奧義書(shū)》既然早于佛教，“奧義書(shū)”這個(gè)名字和《奧義書(shū)》思想必然在佛典里有所反映。但是，事實(shí)上，除了個(gè)別的思想有一些共同之點(diǎn)外，整個(gè)思想體系是不一樣的，甚至連“奧義書(shū)”這個(gè)名字在佛典里根本都找不到。對(duì)佛陀來(lái)說(shuō)，《奧義書(shū)》好像是根本不存在的。碰到這種情況，那些學(xué)者大傷腦筋，挖空心思，尋找它們之間的淵源關(guān)系。他們有的說(shuō)，《摩訶婆羅多》里面的那幾篇哲學(xué)詩(shī)正好是從《奧義書(shū)》到佛教和其他沙門(mén)學(xué)派的橋梁。這當(dāng)然像堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車一樣，決不會(huì)有什么結(jié)果的。

如果同意我上面做的那一些分析，不但不會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，而且還有助于了解佛教在印度和印度以外盛衰的原因。佛教扎根在被壓迫的原始居民中間，提出了一切皆苦的學(xué)說(shuō)，符合了一部分人的想法（當(dāng)然也就麻醉了他們）。它相信輪回業(yè)報(bào)，從而反對(duì)了種姓制度。它基本上是無(wú)區(qū)別地對(duì)待一切種姓的，它不像婆羅門(mén)那樣排斥異己，不把社會(huì)分割得七零八碎。它反對(duì)婆羅門(mén)殺牲祭祀，投合了農(nóng)民的愿望。佛教徒雖然不從事體力勞動(dòng)，靠布施為生，但是他們不許占有任何財(cái)物，房子、牛羊、土地等都不許占有，不許做生意，不許觸摸金銀，因此同人民的矛盾不大。佛教主張使用人民大眾的語(yǔ)言，這就比婆羅門(mén)使用梵文大大地有利于接近人民、宣傳教義。它反對(duì)苦行，在這一點(diǎn)上，又比其他沙門(mén)教派占了上風(fēng)。由于這一些原因，它在印度由小而大，終于成了大王朝的國(guó)教。輸出印度以后，由于它無(wú)區(qū)別地對(duì)待一切民族，因而在一些亞洲國(guó)家流行起來(lái)，一直流行到今天。馬克思認(rèn)為宗教是顛倒了的現(xiàn)實(shí)的理論。佛教當(dāng)然也是這樣，等到?jīng)]有可能沒(méi)有必要再顛倒現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，佛教生存的基礎(chǔ)也就會(huì)逐漸消逝。

1965年3月

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(1) 文中所引恩格斯語(yǔ)皆見(jiàn)《布魯諾·鮑威爾和原始基督教》一文。該文載《恩格斯論原始基督教史》，人民出版社1961年版。