浪跡云水老神仙——張伯端

“八仙過(guò)?！彪m是傳說(shuō)，但“各顯其能”倒是事實(shí)。漢鐘離、呂洞賓等人傳下來(lái)的道教，到了兩宋時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。最著名的便是其第四代里的重要傳人張伯端。張伯端生于公元984年，北宋人，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)，人稱“紫陽(yáng)真人”。另因著有《悟真篇》，所以也被稱為“悟真先生”。

這位張真人自幼聰敏，飽讀詩(shī)書，博學(xué)多才。他知天文曉地理，占生死卜吉兇，通書算懂刑律，精醫(yī)道熟兵法，對(duì)儒釋道三教的經(jīng)書更是爛熟于心。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，張伯端屬于跨領(lǐng)域跨行業(yè)的高級(jí)復(fù)合型人才！但不知什么原因，上天總喜歡開(kāi)玩笑，這種才華橫溢的人常常無(wú)法對(duì)付應(yīng)試教育，在科舉考試中頻頻戰(zhàn)敗?？蓱z張伯端滿腹才華，大把青春，多年來(lái)卻只能在衙門里從事“師爺”工作，扮演的始終是刀筆小吏的角色，實(shí)在令人惋惜。

好在張伯端本人倒不以為意，他很早就明確了尋仙訪道的人生目標(biāo)，所以平淡的生活顯得也沒(méi)那么乏味了。而真正促使張伯端放下塵事潛心道學(xué)的卻是一樁小小的冤案。

《臨?？h志》里曾記載這樣一個(gè)故事。張伯端非常喜歡吃魚，某次在官邸辦事，家里差人給他送飯，朋友們知道他嗜魚如命，所以就把魚藏起來(lái)逗他。他找不到魚便懷疑是丫鬟偷吃了，回到家后重重責(zé)罰了送飯的丫鬟。丫鬟百口莫辯，含恨自盡。事情過(guò)去很久后的一天，他突然發(fā)現(xiàn)房梁上有蛆蟲不斷掉下來(lái)，仔細(xì)查看后，才發(fā)現(xiàn)是從梁上的爛魚里掉下來(lái)的。他登時(shí)醒悟，原來(lái)那天朋友們將魚藏在房梁上戲弄他，而自己竟然動(dòng)怒冤枉了丫鬟，害她羞愧而死。張伯端不禁感慨，“積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾?！边@種日常小事都能隱含巨大冤情，更何況府衙內(nèi)無(wú)數(shù)的卷宗里，不知道還壓著多少的冤案！想到這里，張伯端對(duì)職業(yè)的合理性產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑。對(duì)此，他還寫了一首詩(shī)反思自己的從業(yè)生涯：

刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。

一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。

紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。

有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天。

張伯端總結(jié)自己的前半生，刀筆隨身，是非萬(wàn)千，如今參透了這其中的得失，愿意放下一切，芒鞋竹杖到處悠游。云在青山月在天，從此去過(guò)自然、自由、自在的生活了。但是賦詩(shī)明志，似乎還不足以表達(dá)張伯端決定離開(kāi)官場(chǎng)的信心。所以，他不但寫了這首詩(shī)，還放了一把火，將所屬案卷全部焚燒殆盡。

在宋代，焚毀文書屬于違法行為，你覺(jué)得冤案很多主動(dòng)辭職也就罷了，你不能把卷宗燒了搞得別人也無(wú)法辦公啊，所以這場(chǎng)“離職縱火案”實(shí)在有些莫名其妙。不過(guò)宋代對(duì)讀書人一向比較優(yōu)待，所以只判張伯端發(fā)配邊疆。張伯端倒是因禍得福，從此擺脫了官場(chǎng)的束縛，開(kāi)始了自己全新的云游四海的生活！

公元1069年，張伯端遇到了一位世外高人劉海蟾。劉海蟾其人甚異，據(jù)說(shuō)有神通，能夏天穿棉衣不覺(jué)熱，冬天穿單衣不覺(jué)寒，相當(dāng)于一部“純天然零污染全自動(dòng)人體空調(diào)機(jī)”。這位劉海蟾很喜歡張伯端，于是將自己畢生絕學(xué)“金液還丹”傳給了徒弟，從此，張伯端就從道學(xué)轉(zhuǎn)為禪學(xué)，在尋仙訪道上火速晉級(jí)。

通常情況下，道教遵循的是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的順序，但張伯端卻主張“教雖分三，道乃歸一”。他認(rèn)為修行者應(yīng)將“道教修命”與“佛教修性”結(jié)合在一起，從而達(dá)到通達(dá)徹悟的圓潤(rùn)境地，并最終實(shí)現(xiàn)“三教歸一”。

當(dāng)然，張伯端從來(lái)都不是只做空想的理論家，而是富有行動(dòng)力的實(shí)干家。他知道卷宗里必然埋著冤案就上演了火燒府衙的大戲，現(xiàn)在既然知道了“性命雙修”，那就必須修出個(gè)所以然來(lái)。

據(jù)說(shuō)，張伯端的道友中有位高僧，也是個(gè)奇才，打坐入定的時(shí)候能夠靈魂出竅，方圓幾十里隨便神游。用現(xiàn)下時(shí)髦的觀點(diǎn)看，等于說(shuō)肉體還在這個(gè)時(shí)空，但靈魂已經(jīng)穿越到別處。張伯端自從得了劉師傅真?zhèn)骱?，一直在研?xí)“性命雙修”，碰到了這樣厲害的道友，自然想切磋一下，于是相約一起去揚(yáng)州賞花，并以“折枝”作為憑證。是日，二人依約打坐入定，先后神游到了揚(yáng)州。不久，又先后穿越回來(lái)，慢慢睜開(kāi)眼睛，欠身而起。張伯端從袖子里拿出剛剛從揚(yáng)州折下的那枝瓊花，和尚一摸袖子，空空如也，神游時(shí)折下的枝條竟然沒(méi)能帶回來(lái)。如此一來(lái)，自然是高下立見(jiàn)。

“神游”一事本就神秘莫測(cè)，被張伯端這么一去一回，倒是變得可信多了。弟子們非常熱心，請(qǐng)教張伯端為什么和尚拿不出憑證。張伯端說(shuō)，平常的修行都是只修性，練的是氣法，屬于“陰神”。而“性命雙修”的妙處是“散則成氣，聚則成形”，修的是“陽(yáng)神”。陽(yáng)神能夠移動(dòng)物體，所以張伯端能把花枝折下來(lái)還能帶回來(lái)。這理論看起來(lái)也算簡(jiǎn)單，真去修煉卻并不容易，既要講根底，也要講機(jī)緣，恐怕不是普通人所能領(lǐng)悟。

張伯端悟道后，寫下了很多煉丹采藥、修道悟法的著作，如《悟真篇》《悟真篇外集》《金丹四百字》等書，都為后世道友提供了豐富的材料。除上述學(xué)習(xí)資料外，張伯端還經(jīng)常利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。《全宋詞》里現(xiàn)共收錄張伯端兩組《西江月》詞，一組十三首，講的是道教修煉；另一組十二首，談的是佛教修為。現(xiàn)各錄其一：

丹是色身至寶，煉成變化無(wú)窮。更于性上究真宗，決了死生妙用。

不待他身后世，現(xiàn)前獲福神通。自從龍虎著斯功，爾后誰(shuí)能繼踵。

《西江月十三首之十三》

法法法元無(wú)法，空空空亦非空。靜喧語(yǔ)默本來(lái)同，夢(mèng)里何曾說(shuō)夢(mèng)。

有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。還如果熟自然紅，莫問(wèn)如何修種。

《西江月十二首之四》

第一首詞里，張伯端講的是道家的修煉生活，尤其展示了服下金丹身心變幻莫測(cè)且獲得各種神通后飄然若仙的感覺(jué)。第二首詞里，張伯端談?wù)摰氖歉呱畹姆鹄怼ｌo默喧囂在他看來(lái)都是一樣的，于有用處見(jiàn)無(wú)用，于無(wú)功里施功。說(shuō)到如何修種自己的慧根，只有一句“果熟自然紅”。如果說(shuō)修道時(shí)的張伯端只是仙風(fēng)道骨的道長(zhǎng)，那么到了修佛時(shí)的張伯端，儼然已是端坐云霄的佛道大師了。世間法，人間夢(mèng)，俗塵事，像果子熟透了就會(huì)變紅一樣自然，“修佛”也是水到渠成的事。

徹悟后的張伯端內(nèi)心更加澄澈，他游歷山川，尋仙會(huì)友，過(guò)著瀟灑自在的生活。據(jù)《歷代神仙譜》記載，晚年的張伯端浪跡云水，遍歷四方，訪求大道，已然超脫世俗的羈絆。

1082年，近百歲的張伯端結(jié)束了自己的住世生活，趺坐而化，駕鶴仙逝。臨終留偈：

四大欲散，浮云已空。

一靈妙有，法界圓通。

從最后的文字看，此時(shí)的張伯端已然“佛道雙成”，達(dá)到了他所希望的“三教歸一”，通達(dá)圓融的境界。相傳，他圓寂火化后，弟子在其遺骨中，拾到上千顆舍利子，大如芡實(shí)，色皆紺碧，世所罕見(jiàn)。

作為道學(xué)家，他外煉丹藥內(nèi)修心法，終于在死后“位列仙班”。作為佛學(xué)家，他了生死出輪回，住世百年且留下近千顆舍利子，可謂功德圓滿。張伯端一生修道學(xué)、悟佛理，皆有所成，畢生心血總算沒(méi)有白費(fèi)！

更為有趣的是，據(jù)說(shuō)張伯端故去幾百年后竟然還在“救人”。此人于病重時(shí)夢(mèng)到張伯端來(lái)為自己治病，第二天醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)病癥已然去了大半。為表達(dá)感激之情，他特地跑到白云觀去祭拜紫陽(yáng)真人。這位患者不是尋常百姓，而是大名鼎鼎的清代雍正皇帝。連雍正都認(rèn)為張真人妙手回春手到病除，甚至連做夢(mèng)都能治病，那百姓們更是趨之若鶩，紛紛效仿。

時(shí)至今日，北京白云觀的香客依然絡(luò)繹不絕，足見(jiàn)此事影響深遠(yuǎn)！