第1章 中華詩教

中華詩詞是中國數(shù)千年歷史文明長河中璀璨的明珠，滋養(yǎng)、哺育著神州大地子孫的靈魂。自古以來，中國就有詩教的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在2500年前，孔子就提出“興、觀、群、怨”以及“不學(xué)詩無以言”的詩論觀點，重視詩歌的認(rèn)識作用、教育作用、娛樂作用、諷喻和審美作用。在21世紀(jì)民族振興的今天，我們更要充分發(fā)揮古典詩詞這一寶貴遺產(chǎn)的作用，讓詩詞創(chuàng)作“適應(yīng)時代，深入生活，走向大眾”，在構(gòu)建當(dāng)代先進(jìn)文化中發(fā)揮巨大的作用。

一、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代振興

“詩教”一詞首見于漢代人作的《禮記·經(jīng)解》篇，托言孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”其實質(zhì)就是以《詩經(jīng)》為教材的教育活動。也就是說，以《詩經(jīng)》為教材的教育實踐至少在2500年以前的孔子時代就已經(jīng)蔚為風(fēng)氣?？鬃雨P(guān)于詩的核心理論是“興、觀、群、怨”和“思無邪”說。《論語·季氏》中說“不學(xué)詩，無以言”?！对姟方膛d于周，大盛于漢。大學(xué)中的教授是五經(jīng)博士，考試設(shè)“明經(jīng)科”。儒家尤其在先秦至兩漢，通過《詩》教，經(jīng)世致用，教人“修身、齊家、治國、平天下”，實現(xiàn)儒家思想核心“仁”、“禮”的目標(biāo)。隨著文化思想的多元化進(jìn)程、新體詩的產(chǎn)生、科舉制度的發(fā)達(dá)，《詩》教外延到后儒教人學(xué)詩、作詩，在學(xué)詩、作詩過程中領(lǐng)悟儒學(xué)思想的價值標(biāo)準(zhǔn)。各時期的儒學(xué)代表人物全方位、多角度地對儒家早期較狹義的《詩》教思想作了補充、完善。但是，通過詩詞創(chuàng)作和欣賞，陶冶人的性情，鍛造人的品質(zhì)的人文傳統(tǒng)是一致的。

“五四”以來至新中國成立前的現(xiàn)代史時期，隨著“孔家店”的被打倒，詩教的儒學(xué)觀受到清剿，但詩教并未斷絕，且內(nèi)容大為更新。這個歷史時期可說是力圖擺脫儒學(xué)的新詩教時期。新體白話詩部分地取代了舊詩的地位，但舊體詩仍然廣為流行。新詩教的思想文化內(nèi)涵呈現(xiàn)多元化。傳統(tǒng)的儒家詩教精神如干時風(fēng)政、出處窮通、兼濟(jì)獨善等并未在新、舊詩界斂跡，既對儒家精神有所繼承，又隨廢科舉、興學(xué)校、西學(xué)東漸，以及新歷史條件下傳統(tǒng)的人文精神的發(fā)揚而豐富、發(fā)展。無論是魯迅、毛澤東、李大釗、陳獨秀、胡適、柳亞子、聞一多、郭沫若、郁達(dá)夫等思想文化界的先鋒，還是徐志摩、艾青、田間、郭小川、臧克家等一批優(yōu)秀的新詩人，無不精于詩道，而且都旗幟鮮明地以詩育人，通過詩的特有功能喚起民眾，在這個新舊激變的歷史時期形成了新詩教的一個高峰。

新中國成立以來，傳統(tǒng)詩除了魯迅等少數(shù)人的少量作品外，基本上是毛澤東詩詞一花獨放，成為新時代的“詩三百”?！百x詩明志”、“引詩見志”亦仿佛先秦與漢時，而普及程度卻遠(yuǎn)勝先秦兩漢，先秦兩漢時期詩歌僅局限于士大夫?？梢哉f新中國成立后的三十年，是“毛澤東詩教”時期，具有政治強化和全民普及的特點，影響了至少三代人，新詩的詩教作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與之相比。“毛澤東詩教”的最大特點在于，以鮮明的時代精神喚起民眾，激勵人、引導(dǎo)人投身于社會主義革命和社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)。毛澤東并未把儒家詩教思想的精華隨批判的洗澡水一起倒掉，他在《同梅白同志的談話》中說：“這種東西（指舊體詩詞），最能反映中華民族的特性和中國人民的風(fēng)尚，可以興、觀、群、怨嘛！可以溫柔敦厚、哀而不傷嘛！”這表明他的詩教觀不諱言儒家詩教的功能、尺度和傳達(dá)等主要支柱學(xué)說。毛澤東詩詞和詩論構(gòu)筑了中華詩教的又一個高峰，其成就之顯著，影響之深遠(yuǎn)，既空前，也很可能絕后。

改革開放以來，在鄧小平理論的指引下，日益繁榮的經(jīng)濟(jì)和總體上安定的政治環(huán)境帶來文化的復(fù)蘇和振興，也帶來中華傳統(tǒng)文化的精華在新歷史條件下的重塑和回歸。尤其是江澤民同志20世紀(jì)90年代以來關(guān)于詩詞的重要講話和親身實踐，標(biāo)志著當(dāng)代詩教新時期的到來。江澤民同志指出：“中國古典詩詞博大精深，有許多傳世佳作。它們內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，也包括很多哲理，學(xué)一點古典詩文，有利于陶冶情操，加強修養(yǎng)，豐富思想……增強民族自尊心和自豪感?！苯瓭擅裢驹诓煌瑘龊下?lián)系世界大勢、國內(nèi)政治生活和精神文明建設(shè)發(fā)表詩作、發(fā)表談話，率先垂范進(jìn)行詩教實踐，它的意義是深遠(yuǎn)的。詩詞和教育界有識之士認(rèn)識到詩和詩教有不可割斷的歷史和民族情結(jié)，必須從時代的高度、中華文化傳承的高度、中華民族生存與發(fā)展的高度，加以繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

早在全國政協(xié)第八屆二次會議上，中華詩詞學(xué)會會長孫軼青先生等六名政協(xié)委員曾聯(lián)名提出議案，要求在校園中進(jìn)行傳統(tǒng)詩詞教育。1999年在武漢召開的中華詩詞學(xué)會第十二屆研討會上，楊叔子院士大聲疾呼“讓中華詩詞大步走進(jìn)大學(xué)校園”，引起社會的廣泛關(guān)注。2000年中華詩詞學(xué)會又在深圳召開第十三屆研討會，將“中華詩詞走進(jìn)中小學(xué)校園”作為會議的主題。校園詩教從此在全國范圍內(nèi)逐漸開展起來。

2002年4月22日中華詩詞學(xué)會在杭州浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院召開了首屆創(chuàng)建“詩詞之鄉(xiāng)”和“詩教先進(jìn)單位”經(jīng)驗交流會，標(biāo)志著新時期詩教工作步入正規(guī)化、科學(xué)化的發(fā)展軌道。繼首批的三所學(xué)校以后，本次大會還授予浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東省昌邑市實驗中學(xué)、廣東梅縣高級中學(xué)、山東省青島開發(fā)區(qū)崇明島路小學(xué)等學(xué)校為詩教先進(jìn)單位。湖北省赤壁市、山東省昌邑市、海南省儋州市、江蘇省揚中市、湖南省漢壽縣為詩詞之鄉(xiāng)，為當(dāng)代詩教的進(jìn)一步深入開展做了奠基性的開創(chuàng)工作。2003年12月5日，全國校園詩教經(jīng)驗交流會在南京召開，這是繼杭州會議之后又一次專題推進(jìn)校園詩教的工作會議。會議交流了開展校園詩教的情況和經(jīng)驗，展示了校園詩教的豐碩成果，并通過了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展校園詩教的倡議書》。隨后，中華詩教委員會以“只講耕耘，不問收獲”和“添磚加瓦”的指導(dǎo)思想繼續(xù)推進(jìn)當(dāng)代詩教工作，又先后在湖南常德市、黑龍江省望奎縣、江蘇省淮安市等地召開了多次現(xiàn)場經(jīng)驗交流會。我們欣喜地看到，與時俱進(jìn)的當(dāng)代詩教，在各地黨政部門、教育部門、詩詞工作者及有關(guān)戰(zhàn)線人員的共同努力下，蓬勃興起于大江南北、長城內(nèi)外。

追溯歷史長河，我們清楚地看到，中華詩詞和詩教貫穿于中國歷史的每一個時期，是中華民族精神的重要組成部分。我們肯定中華五千年的文化，就必然要肯定作為主流文化的詩歌的傳承，也就必然要肯定應(yīng)運而生的詩教的歷史?？梢哉f，詩教從來就在中國人生活的深處、人心的深處，潤物無聲，從未間斷。

二、認(rèn)知與升華

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年的歷史實踐告訴我們，伴隨著中華民族生存發(fā)展、興衰榮辱的詩和詩教，對形成中華民族的氣質(zhì)、精神和靈魂，有著不可替代的重要作用。中國人民正在向全面實現(xiàn)小康的征途上邁進(jìn)。小康社會是一個包括物質(zhì)、政治、精神全面發(fā)展的社會。在這項系統(tǒng)工程中，弘揚中華民族先進(jìn)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，培育民族精神，發(fā)揮詩教的獨特作用，無疑是屬于向根部培土的戰(zhàn)略措施。在培育“以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的民族精神過程中，中華詩教仍然有著重大的現(xiàn)實意義。

首先，通過詩教鑄造了中國人民的精神氣質(zhì)與品格。詩是人的靈魂的呼聲，人格的投影。詩教是人文精神的搖籃。漢字的單音節(jié)、方塊字的獨特美學(xué)功能，決定了民族詩歌聲情搖曳、深切感人的能力。高尚的人格追求和深刻的人生哲理通過詩的表達(dá)，使受教者在心靈的震顫中受到感染、得到認(rèn)同，進(jìn)而注入血脈、鑄入靈魂。詩最能凝心聚力，培育人間真情，造就人文關(guān)懷和美學(xué)精神。（經(jīng)過詩教的人生，有助于培育一種同情意識、悲憫情懷，造就一顆赤子之心，真誠地面對外部世界。經(jīng)過詩教的人生，有助于形成一種強烈的責(zé)任意識，關(guān)心時代社會的現(xiàn)實生活，關(guān)心他人，關(guān)心民間疾苦，關(guān)心國家和民族命運，做社會群體的優(yōu)秀成員和國家負(fù)責(zé)任的公民。）漫長的中國歷史事實無數(shù)次說明這一點，今天的重要任務(wù)在于認(rèn)真地體味這個歷史事實并提高到理性認(rèn)識上，去有意識地培育新人，造就下一代。

第二，通過詩教大力培養(yǎng)和激發(fā)中華兒女的創(chuàng)新能力。黨的十六大報告中指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！眲?chuàng)新能力來自于創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維與人文活動有著密切的聯(lián)系。學(xué)者研究認(rèn)為，同人文活動有關(guān)的人的右腦記憶量是左腦的100萬倍，人腦神經(jīng)細(xì)胞的利用率還不到20%。因此愛因斯坦說：“知識是有限的，而藝術(shù)開拓的想象力是無限的?！敝庇X的形象思維，特別是詩詞等文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)想和想象，對啟迪創(chuàng)新思維有著巨大的作用。

欣賞中國古典詩詞能夠豐富審美想象力，欣賞和創(chuàng)作詩詞具有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的功能。學(xué)生通過閱讀詩詞作品，從感知形象入手，經(jīng)過體驗品味達(dá)到對形象的深刻理解。在詩詞欣賞過程中，其想象力和聯(lián)想活動極為活躍，心靈空間特別開闊，想象思維能力得到訓(xùn)練，創(chuàng)造性思維也能得到激發(fā)。同時適當(dāng)?shù)脑娫~寫作訓(xùn)練也是一種高度的精神勞動和思維創(chuàng)造，寫作不僅需要運用創(chuàng)新思維來探討事物的規(guī)律及其內(nèi)在聯(lián)系，而且還要將其成果用語言文字表達(dá)出來，這沒有固定模式和規(guī)則，均在創(chuàng)造之中?？梢?，詩詞欣賞與創(chuàng)作在創(chuàng)新思維和能力訓(xùn)練上具有獨特的作用，職業(yè)院校應(yīng)抓住學(xué)生一生中最富于想象和幻想的時期，及時開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。學(xué)生經(jīng)常欣賞詩歌，就可跟隨詩人新穎、奇特的想象，進(jìn)入十分開闊和無比綺麗的藝術(shù)境界中去，久而久之，在不知不覺中提高自己的審美想象能力，在思考有關(guān)的問題時，就可擺脫現(xiàn)實功利的束縛，神思飛揚，獲得靈感和啟迪。

今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)已見端倪，綜合國力的競爭日益激烈。高科技呼喚高素質(zhì)，高素質(zhì)在很大程度上依賴于高度的人文潛能。在青少年中開展人文詩教是一項事關(guān)培育具有開放思維、創(chuàng)新意識人才的大事。有創(chuàng)新意識的民族，才是能夠屹立于世界的民族；有創(chuàng)新能力的人才，才是有能力主宰新時代的弄潮兒。

第三，發(fā)揚詩教的愛國主義傳統(tǒng)，強化憂患意識，是中華民族在新世紀(jì)生存發(fā)展的需要。愛國主義是中華詩詞幾千年最強的音符和永恒的主題。從屈原的“哀民生之多艱”，到陸游夢里的“鐵馬冰河”、岳飛的“怒發(fā)沖冠”、文天祥的浩然正氣，到抗日戰(zhàn)場上無數(shù)生死篇章，一代一代地喚起中國人民的愛國熱忱。在21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的征途中，我們要高奏中華詩教的最強音，培養(yǎng)青少年學(xué)生的憂患意識，這無疑正是在中國人民的心底筑起一座座新的長城，這也正是國家民族一項長治久安的基本建設(shè)。世界日益成為“地球村”，在經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的今天，文化擴(kuò)張是一個值得關(guān)注的問題。美國著名的未來學(xué)家奈斯比特認(rèn)為：“人類越是強烈地感到大家居住在同一個星球上，就越需要各種文化具有各自的傳統(tǒng)特點。品嘗別國美味佳肴，穿穿牛仔褲，享受一些相同的娛樂，這些都是值得向往的。但是如果那種外在的演變開始侵蝕深層的文化價值觀，人們就會回過頭來強調(diào)他們的特色，這是一種文化反彈現(xiàn)象?！痹凇巴换钡拇筅厔菝媲?，如果能注重自己的“獨特性”，把握住“民族化”的陣地，無疑是自覺的和理性的。

現(xiàn)在，是我們重新審視自己的傳統(tǒng)文化的時候了。民族虛無主義正好給外來的文化擴(kuò)張開了缺口。確立民族歸屬意識、精神家園意識、憂患意識，從而自尊、自強、自立，詩教可以發(fā)揮難以替代的作用。

第四，詩教是人類文明的共識。通過詩歌的創(chuàng)作和欣賞來實施對人的教育，在中外歷史上都有著悠久的傳統(tǒng)。古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖強調(diào)詩教的道德價值，同我國儒家的“教化說”很相似。亞里士多德則主張詩教的審美愉悅功能。古羅馬詩人批評家賀拉斯綜合前二者，提出了“寓教于樂”的新觀點。德國著名學(xué)者歌德從要求詩人素質(zhì)的角度表明了他對詩教求知和道德的雙重價值觀，并將詩教運用于家庭教育，用詩教傳達(dá)了對兒子珍惜時間、積極向上的人生期望。中國的詩教形成歷史之早、實踐和理論之完備是任何一個國家都無法比擬的。孔子的“興觀群怨”說在時間上比柏拉圖早了一個多世紀(jì)，理論上更系統(tǒng)和完整，更具有可操作性，在《論語》中就已經(jīng)記載了很多孔子開展詩教的案例，成為后代人學(xué)習(xí)效仿的典范。有學(xué)者指出，西方在18世紀(jì)50年代提出美學(xué)和美育之后，美育的載體就很快轉(zhuǎn)移到音樂、繪畫等藝術(shù)門類，唯獨中國仍然堅持以詩教為核心的美育傳統(tǒng)，利用詩歌的普及性、兼容性等特點，廣泛地開展教育活動，使詩教在我國獲得了頑強的生命力。

越是民族的，越是世界的。我們繼承詩教傳統(tǒng)，與時俱進(jìn)地堅持中國特色的當(dāng)代詩教，以詩育人，正是珍視這份全人類共同的文化遺產(chǎn)，讓它在民族振興的歷程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。弘揚中華詩詞，強化中華詩教，是時代的需要、歷史的必然、人類的共識。

三、校園詩教與經(jīng)驗

詩教雖然是一項系統(tǒng)化的社會工程，但從地位和作用、實施的重點來看，校園詩教是詩教的主陣地。從1999年中華詩詞學(xué)會第十一屆研討會上首倡當(dāng)代校園詩教以來，各地陸續(xù)涌現(xiàn)了一大批校園詩教的熱心推薦者和先進(jìn)單位。在歷次校園詩教經(jīng)驗交流會上，他們充分交流了各自的創(chuàng)造性經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可歸結(jié)為有普遍指導(dǎo)意義的“校園詩教三課堂”。

校園詩教第一課堂。在現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育語文課程重視誦讀的基礎(chǔ)上，在有條件的學(xué)校適當(dāng)引導(dǎo)詩詞習(xí)作，推廣用普通話的格律詩。不斷探索滲透式語文詩教的活潑形式和新經(jīng)驗，使賞析和習(xí)作結(jié)合起來，詩教并舉，動口又動手，使詩教在語文課程增進(jìn)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和能力的目標(biāo)實現(xiàn)進(jìn)程中更有實際貢獻(xiàn)。探索詩教滲入思想道德課程的途徑和切入點，教師要做校園詩教的有心人，使詩教成為學(xué)校第一課堂無處不在的教育元素是可能和可行的。

校園詩教第二課堂。主要是在有條件的學(xué)校開設(shè)詩教選修課。有的學(xué)校建立了詩教校本課程，有大綱，有教材，定期招生，形成了制度。如果說第一課堂是普及，第二課堂就是提高，從中培養(yǎng)本校的詩教骨干和基本隊伍。

校園詩教第三課堂。主要指建立校園詩教的軟環(huán)境。各地的主要經(jīng)驗是：

建設(shè)詩詞社團(tuán)詩詞社團(tuán)可以聘請外界知名詩人作顧問，可以師生共建，在有關(guān)教師的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮骨干分子的工作積極性。要注意的是，社團(tuán)內(nèi)部要有組織分工，每年每學(xué)期都應(yīng)有工作計劃和多姿多彩的活動方案，并認(rèn)真地予以貫徹執(zhí)行。另外，社團(tuán)成員應(yīng)是詩詞創(chuàng)作的積極分子與詩詞文化的宣傳員。

創(chuàng)辦詩詞刊物刊物首先是校園詩教成果的展示窗口。師生的新近作品得以及時發(fā)表、刊登，既能持續(xù)激發(fā)積極分子的創(chuàng)作主動性，又能不斷吸引潛在作者的創(chuàng)作積極性。其次，刊物也是對外交流的有效平臺。外界詩壇的新氣象和知名詩人的新作品等也是校園詩刊的發(fā)布內(nèi)容之一。

組織人文之旅各地都有自然和人文歷史相結(jié)合的旅游資源，各校都有郊游活動，使詩教與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源結(jié)合起來，是一種深受青少年學(xué)子歡迎的詩教第三課堂的好形式。旅游景點的詩詞楹聯(lián)就是人文詩教之旅的活教材。

舉行詩詞背誦創(chuàng)作比賽在適當(dāng)?shù)臅r間組織較大范圍的詩詞背誦、創(chuàng)作比賽，較能擴(kuò)大詩詞文化的影響力。但要注意的是，要取得校領(lǐng)導(dǎo)的支持，要獲得班主任的認(rèn)可與配合。比賽結(jié)束后，應(yīng)選擇公開場合及時頒獎，并總結(jié)經(jīng)驗，以利于進(jìn)一步推進(jìn)工作。

舉辦詩詞吟誦晚會這種晚會最好伴以絲竹、舞美，以營造氛圍，加強學(xué)生的感性審美效果。吟誦的詩詞可以是傳統(tǒng)經(jīng)典作品，也可是時人的優(yōu)秀作品或是學(xué)生的成功之作。形式多樣，載歌載舞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受詩詞文化的魅力，可謂是寓教于樂，潤物無聲了。

策劃詩書畫筆會若將詩詞創(chuàng)作與書畫活動相結(jié)合，形象直觀，較易引起學(xué)生的興趣?？勺屝@書法愛好者書寫詩詞愛好者的作品，也可約請校外書畫家到校園潑墨揮毫，創(chuàng)作富有詩意的作品。此類活動形式活潑，品位高雅，也符合學(xué)生的審美需求。

開設(shè)詩詞文化講座除調(diào)用校內(nèi)師資外，有計劃地邀請校外文化名人到學(xué)校開設(shè)詩詞文化講座，對課堂詩教更是一種補充與提升。這種講座當(dāng)然以詩詞文化為核心，但不應(yīng)刻板、機械，應(yīng)善于“嫁接”，如用“傳統(tǒng)詩詞與現(xiàn)代人生”、“詩詞與中國哲學(xué)”、“書畫藝術(shù)中的詩詞”、“詩詞與生活審美”、“詩詞與企業(yè)文化”等作為講座主題，則內(nèi)容多有變化，且貼近生活實際，較易調(diào)動學(xué)生參與的積極性。

維護(hù)詩詞墻報櫥窗定期地將師生作品在校園櫥窗或班級板報上陳列展出，能激發(fā)師生特別是學(xué)生的創(chuàng)作自豪感，吸引更多的詩詞愛好者。但要注意有專人維護(hù)管理，及時更新。

開辟圖書館詩詞角在學(xué)校圖書館專辟場地與書架，擺放詩詞類書籍或校內(nèi)外詩詞報刊，并配以素潔文雅的環(huán)境布置，設(shè)置相對獨立的“詩詞角”，為詩詞愛好者提供一個資料豐富的安靜學(xué)習(xí)空間，也可成為他們交流詩詞鑒賞、創(chuàng)作體會的固定場所，這也是一種調(diào)動學(xué)生詩詞學(xué)習(xí)自覺性的實踐嘗試。

創(chuàng)設(shè)校園詩教網(wǎng)站詩教完全可以利用現(xiàn)代科技大膽實踐?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及及年輕人的新生活觀，有條件的學(xué)校應(yīng)該積極建設(shè)校園詩詞網(wǎng)。詩教上網(wǎng)，交流便捷，形式靈活，資源共享，可以極大地擴(kuò)大詩教的影響面與傳播的時效性，可謂詩教與時俱進(jìn)的新探索。

詩化校園這也是各地校園詩教的基本經(jīng)驗之一。布置并定期更新校園詩性文化設(shè)施，使詩教與校園文化融合起來，形成一種看得見、持久性的詩性文化熏陶氛圍，其潛移默化的作用不容低估。

推進(jìn)校園詩教除了上述認(rèn)識和實踐要到位以外，最關(guān)鍵的當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)支持、經(jīng)費保證、師資培養(yǎng)這些基本的保障條件，在此就略而不論了。

四、前瞻與期待

當(dāng)代詩教吸納近代美學(xué)、倫理學(xué)與教育學(xué)的最新成果，在傳統(tǒng)的“興、觀、群、怨”理論基礎(chǔ)上拓展為“立德、啟智、健心、育美、燃情、創(chuàng)新”的當(dāng)代詩教育人觀，構(gòu)成哲學(xué)之真、和諧之美、倫理之善、實踐之益、生存之宜的共同價值形態(tài)，從而形成真、善、美、益、宜的統(tǒng)一體，以架設(shè)中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的詩詞與高校文化素質(zhì)教育的通行之橋。我們認(rèn)為，校園詩教尤應(yīng)重視以下三個方面的協(xié)調(diào)。

第一，當(dāng)代詩教要牢牢把握國家教育方針?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》和胡錦濤總書記的講話特別強調(diào)指出：“堅持以人為本、全面實施素質(zhì)教育是教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力?！币笠蕴岣吖娍茖W(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展先進(jìn)文化作為高?！霸鰪娚鐣?wù)能力”的重要內(nèi)容。這就為科學(xué)認(rèn)識與把握教育的質(zhì)量觀、高等教育的專業(yè)教育與素質(zhì)教育關(guān)系、高校文化素質(zhì)教育及其社會責(zé)任指出了方向。詩教理所當(dāng)然地要以此為目標(biāo)。

第二，當(dāng)代詩教要緊緊圍繞大學(xué)文化使命的中心任務(wù)。聯(lián)合國教科文組織第一次高等教育大會（巴黎）的宣言指出，高等學(xué)校的首要任務(wù)是“培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生與負(fù)責(zé)任的公民”。高素質(zhì)加負(fù)責(zé)任，對于我們來說，應(yīng)該是懂做人，會做事，善于思考和具有創(chuàng)新思維的本領(lǐng)，加上至高無上的中華魂、民族根和對人民、對社會的堅定的責(zé)任意識。中央六部委［2008］1號文件舉國動員開展《中華誦》和《中華贊》的詩歌活動，《綱要》之呼喚素質(zhì)教育的強化，都應(yīng)理解為實現(xiàn)高校文化使命的要求，大學(xué)詩教必然是大學(xué)文化使命和中心工作的題中應(yīng)有之義。

第三，當(dāng)代詩教的目標(biāo)，指向創(chuàng)新型人才的成長。當(dāng)代詩教不僅要肩負(fù)起促進(jìn)人們精神家園回歸的重任，更要置之于民族未來的生存發(fā)展，建設(shè)創(chuàng)新型國家的大視角之下，以創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新激情的培養(yǎng)為目標(biāo)，著眼于培育創(chuàng)新型有用人才。放眼祖國大地，不少校園已是詩聲朗朗，很多地方不同階層的群眾都深受詩教的影響，綠蔭滿地，方興未艾。我們堅持詩教信念，堅信詩教對民族今天和未來的偉大作用，高等教育尤其應(yīng)當(dāng)在詩教上就位，引領(lǐng)風(fēng)華；詩教也必須與高校人文素質(zhì)教育的任務(wù)相契合，通過詩教培育創(chuàng)新人才，為國家民族未來服務(wù)。