第4章 詩與育德

中國傳統(tǒng)教育一向十分注重培育道德人格這一終極目標(biāo)，以此作為促使個體成為真正人的根本途徑。由于倫理道德被理解為“仁愛”，理解為情與理協(xié)調(diào)的內(nèi)心修養(yǎng)，所以，倫理教化又取情感陶冶與行為規(guī)范的雙重道路，又以心理的調(diào)養(yǎng)為主，然后由內(nèi)而外地發(fā)生道德效應(yīng)，即所謂“誠于中而形于外”。因此，在中國“道德”與“情操”往往連用，而成為“道德情操”。

“情操”就是以某一類事物為中心的一種復(fù)雜的、有組織的情感傾向，如求知欲、愛國心等?，F(xiàn)代心理學(xué)把情操稱為高級感情，分為理智感、道德感和美感三種。在我國的日常用語中則把情操看作情感與操守的結(jié)合，是指與情感的濃熾性相伴的某種高尚行為的堅定性。也正因為如此，中國傳統(tǒng)向來有注重借用藝術(shù)形式來推助其道德修養(yǎng)、教化的傳統(tǒng)，更極力追求將道德修養(yǎng)、教化向藝術(shù)化、審美化境界的推進(jìn)。中國傳統(tǒng)詩教正是這種教育理念的具體實現(xiàn)形式。詩與感情天生有緣，詩不是抒情的，就是以情動人的，詩人與善于鑒賞的知音者都是感情的富翁。詩教的互動性在于詩人和讀者是不受時空限制的心靈感應(yīng)、感情交流的雙方，在這種交流中使心靈凈化，感情升華。

一、詩對陶冶道德情操的獨(dú)特作用

中西詩論家都認(rèn)同詩對陶冶人的高尚感情有獨(dú)特作用。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為詩是對真理的模仿，要求詩人按照當(dāng)時的倫理道德法則教育青年人，柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是詩的道德價值（見《理想國》）。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德雖也持摹仿說，但比柏拉圖進(jìn)了一大步，指出了詩的價值在于陶冶情感，他在《詩學(xué)》中論悲?。W洲古典詩主要是悲劇、史詩和敘事詩）時指出：“借引起憐憫和恐懼來使人的情感得到陶冶?！惫帕_馬詩人批評家賀拉斯則融和二者，他在《詩藝》中說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人以益處和樂處，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時對生活有幫助?！薄霸⒔逃跇?，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望”。賀拉斯“寓教于樂”的詩教主張實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)詩對陶冶感情的獨(dú)特作用。

中國的古典詩論家對詩的陶情功能的主張比歐洲詩論家更周詳而系統(tǒng)，根源是中國詩向以抒情（包括言志）為主體。《尚書·虞書》記舜的一段話：“帝曰：‘夔’，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@段話至少說明兩層意思：一是樂教就是陶情移性；二是詩和樂是不能分割的整體。后一點(diǎn)，《周禮·大司樂》說得更具體：“以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”樂教是包含了音樂、詩歌和舞蹈三位一體的教化。荀子在《樂論》中說：“……夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文……樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人也深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦?！避髯釉谶@段話中強(qiáng)調(diào)了詩樂之教發(fā)生效應(yīng)的原理在于以情感人、以情動人而非直接說教?！抖Y記·樂記》進(jìn)一步發(fā)揮了荀子《樂論》中的上述觀點(diǎn)，指出：“故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也?！奔凑f：詩樂發(fā)自內(nèi)心，也通過內(nèi)心而起作用；而禮，即道德規(guī)范的約束是外在的?！熬釉唬憾Y樂不可以斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣?！卑刺瓶追f達(dá)的解釋是：“言能深度詳審此樂，以治正其心，則和易，正直、子愛、誠信之心油油然從內(nèi)而生矣。言樂能感人，使善心生矣。”即是強(qiáng)調(diào)詩樂等藝術(shù)的功能不在強(qiáng)迫教訓(xùn)，而在引導(dǎo)感染。要實現(xiàn)“致樂以治心”的目的，必須要把好對外界事物包括詩樂的甄別擇取這一關(guān)：“是故君子反情以和其志，比類以成其行?！卑纯追f達(dá)的疏注可理解為：君子應(yīng)拒絕邪惡事物的誘惑，使人的感情返回正道而與美好志向相協(xié)和，以一切善的事物為榜樣，成就自身的美好德行。宋朱熹正是據(jù)此引申出詩之所以為教的理由。他在《詩集傳序》中指出詩經(jīng)是經(jīng)過了孔子“反情以和其志”的選擇，已達(dá)到“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)，這就是《詩經(jīng)》具有教化作用的根本原因。

先秦的詩樂陶情理論成為后世詩教盛行的主要認(rèn)識論支柱，如唐代的白居易也說：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義，詩者，根情、苗言、華聲、實義?！保ā杜c元九書》）指出了詩的情感、語言、聲律、義理都能感動人心，但動人心弦最根本的因素是觸發(fā)情感。

詩在陶冶情操中的獨(dú)特作用是中華詩教盛行兩千多年的基本原因之一，也是傳統(tǒng)詩教留給當(dāng)代人的寶貴經(jīng)驗。

二、中華詩詞道德情操篇擷萃

如本講前言所述，情操高尚意味著理智、道德和審美，其中道德是核心。所以《左傳·襄公二十四年》中說：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！奔凑J(rèn)為人生三不朽中，最高是立德?？鬃右舱f：“茍志于仁矣，無惡也?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”“未知，焉得仁！”“吾未見好德如好色者也?！保ň姟墩撜Z》）孔子的意思是人有志于立德，就不會做壞事。人若不重視立德，一切規(guī)章法律以至詩樂教化都無濟(jì)于事。人的立德并不是本能行為。不通過學(xué)習(xí)而達(dá)到智慧，就不會真正懂得道德。今天提倡“以德治國”、“以德育人”、“把做人放在第一位”也同此理，當(dāng)然今天所說的“德”與孔子所說的“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是大不相同的。

杰出的詩人都是哲學(xué)家，是智者，是仁者。中華詩詞浩如煙海，情操高尚而又藝術(shù)精湛的名篇佳作數(shù)不勝數(shù)。不能盡舉，只可擷萃。

從軍行

楊炯烽火照西京，心中自不平。

牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。

雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。

寧為百夫長，勝作一書生。

楊炯（650-692？），華陰（今陜西華陰）人。唐顯慶四年（659）舉神童。做過盈川令等小官。與王勃、盧照鄰、駱賓王并稱初唐四杰，有《盈川集》。

永隆二年（681），突厥侵?jǐn)_固原、慶陽一帶。禮部尚書裴行儉奉命出征。楊炯借樂府詩舊題作此詩，抒發(fā)自己從軍報國的壯志豪情。首聯(lián)（律詩的第一、二句）說邊境戰(zhàn)火驚動了西京長安，引起內(nèi)心的從軍心切；頷聯(lián)（第三、四句）寫出師臨敵，“牙璋”指調(diào)兵的兵符，“鳳闕”是漢代建章宮圓闕上的銅鳳，此處代稱皇宮，龍城在內(nèi)蒙古，此處指敵要塞；頸聯(lián)（第五、六句）寫行軍的肅殺威壯，漫天風(fēng)雪使軍旗上彩畫凋色，軍鼓雜沓；尾聯(lián)第七、八句就勢直抒投筆從戎保家衛(wèi)國的壯志雄心，拳拳報國之心躍然紙上。全詩寫景逼真，景中含情；抒情熱切，意氣風(fēng)發(fā)，感染力極強(qiáng)，是一曲動人心魄的愛國英雄主義軍歌。

登樓

杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。

現(xiàn)實主義大詩人杜甫一生寫下了許多憂國憂民的杰作，這是其中著名的一首，在尋常登臨望遠(yuǎn)中寄寓了深沉的憂患意識。首聯(lián)用因果倒裝句法，以樂景襯憂思入題。頷聯(lián)贊美河山，承寫登樓所見。錦江流經(jīng)成都，玉壘山在今茂汶羌族自治縣，涵蓋時空，感慨興亡。頸聯(lián)寫由所見引發(fā)所想，“北極”即北辰星，眾星環(huán)拱，象征李唐王朝，“終不改”反承四句“變古今”。“西山寇盜”即指西北方向的吐蕃入侵，承二句“萬方多難”，議論正大，氣象宏闊。尾聯(lián)揭示主旨：為當(dāng)時的執(zhí)政者唐代宗李豫寵信宦官魚朝恩、程無振以致外寇入侵，國步日艱而憂慮。用了蜀漢后主劉禪寵信宦官黃皓終至亡國的本地又相似的歷史故事為比，蜀先主廟、后主祠在成都城南，登樓可見。說后主劉禪雖是亡國亡君還有祠廟可享香火，而李豫甚至沒有劉禪有賢相諸葛亮可以倚仗的幸運(yùn)。自己空有濟(jì)世之心，而報國無門，只有閑吟諸葛亮未出山時常愛玩味的樂府曲《梁甫吟》聊以自遣憂懷。全詩章法嚴(yán)謹(jǐn)，借景抒情，寓意幽微，含蓄深沉。清沈德潛推崇此詩“氣象雄偉，籠蓋宇宙，此杜詩之最上者”（《唐詩別裁》）。

甲辰八月辭故里

張煌言國亡家破欲何之？西子湖頭有我?guī)煛?/p>

日月雙懸于氏墓，乾坤半壁岳家祠。

慚將素手分三席，敢為丹心借一枝。

他日素車浙東路，怒濤豈必屬鴟夷。

張煌言（1620-1664），字玄箸，號蒼水，鄞（今浙江鄞縣）人。明崇禎舉人。弘光元年（1645）起兵抗清，曾官東閣大學(xué)士兼兵部尚書?？骨迨『蟛痪帽徊?，就義于杭州。有《張蒼水集》。此詩是作者的就義歌。以民族英雄于謙、岳飛為師（墳祠都在西湖附近），以伍子胥為榜樣，像傳說中的伍子胥忠魂化作素車白馬般的錢江怒潮以抒大業(yè)未成的忠憤?！皯M將素手分三席”是自謙并無功業(yè)（“素手”猶說“空手”）而愧于與于、岳二英雄三分西湖之一席?！傍|夷”是吳王殺伍子胥，盛其尸沉江的皮囊，借指子胥。全詩慷慨激昂，大義凜然，表現(xiàn)出威武不能屈、視死如歸的崇高氣節(jié)，是岳飛、文天祥、于謙等民族英雄正氣歌的光輝續(xù)篇。

竹石

鄭燮咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

鄭燮（1693-1765），字克柔，號板橋，興華（今屬江蘇）人。清乾隆進(jìn)士，曾任濰縣等縣令。因觸忤大吏，辭官?！皳P(yáng)州八怪”之一，詩、書、畫人稱三絕，有《鄭板橋集》。這是一首自題己作《竹石圖》的第一首詩。用象征手法贊美竹子堅忍不拔、頑強(qiáng)挺立的形神，實寫正直君子不媚權(quán)貴、不流世俗、潔身自好的高風(fēng)亮節(jié)，是一首上乘的詠物詩。

苔

袁枚白日不到處，青春恰自來。

苔花如米小，也學(xué)牡丹開。

袁枚（1716-1797），字子才，號簡齋，晚號隨園老人，錢塘（今杭州）人。清乾隆進(jìn)士，做過江寧等地知縣。后辭官，寓南京小倉山隨園，有《小倉山文集》、《隨園詩話》等。這也是一首詠物小詩但寄意在求真遠(yuǎn)志。不起眼的青苔備受冷落，但也不甘自棄，這源自青苔的頑強(qiáng)生命力。袁枚是清代著名的“性靈”詩派的宗主，從這首小詩可略見這一詩派純情自然、一片靈機(jī)的藝術(shù)面貌。

夢中作四截句（其二）

龔自珍黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消。

叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮。

龔自珍（1792-1841），字爾玉，號定庵，浙江仁和（今杭州）人。清道光進(jìn)士，曾官禮部主事等。后辭官講學(xué)，有《龔自珍全集》。龔自珍是清代著名的改革思想家。小詩抒發(fā)了詩人改造社會的豪情和矢志不移的決心?！敖鼐洹奔唇^句。“六九童心”指六到九歲兒童的純真心地，借喻自己的赤子之心。頭二句說黃金用盡，白發(fā)飄散，身世蕭條，但童心未泯。三、四句說掀簾四望，仿佛把海紅色的月亮喚起，照著那四周的花影，重重疊疊如怒潮般迎面而來，象征對改革的期盼和呼喚。形象絢麗，氣勢宏大。

冬夜讀書示聿

陸游古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號放翁，山陰（今浙江紹興）人。賜進(jìn)士出身，官寶章閣待制等。有《劍南詩稿》等傳世。陸游是南宋著名愛國詩人，他說讀書要持之以恒，必須堅持親身實行（“躬行”）的主張與現(xiàn)代提倡理論與實踐結(jié)合的學(xué)習(xí)方法相一致。這是一首言淺意深的哲理詩，說明正確的學(xué)問之道是獲取真知、修身立德的重要階梯。

觀書有感

朱熹昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

朱熹（1130-1200），字元晦，號晦庵，婺源（今屬江西）人。進(jìn)士出身，曾官寶文閣待制等。是南宋著名理學(xué)家，有《朱文公文集》。這首絕句以江上行舟形象說明讀書之道，日積月累，學(xué)問精進(jìn)了就會駕輕就熟，觸類旁通。以淺水和深水行舟兩種情景比喻讀書的不同境界，生動貼切?！懊蓻_”亦作“艨艟”，是古代的一種戰(zhàn)艦，借指學(xué)問。小詩含蓄雋永，是一首難得的理趣詩。

晚清著名學(xué)者王國維曾巧妙地摘綴三首詞的語句來說明學(xué)問的不同境界，別開生面。他在《人間詞話》二十六中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境地?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見（當(dāng)作驀然回首），那人正（當(dāng)作卻）在，燈火闌珊處’，此第三境也?！蓖鯂S的三境界說與現(xiàn)代人常說的立志、刻苦、成功的成才之路意思相似，但更生動、更形象。王國維引語所自的三首詞也因此而更知名，為便于參閱，附錄如下：

蝶戀花

晏殊檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊如何處？

蝶戀花

柳永佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意？擬把疏狂圖一醉，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

青玉案·元夕

辛棄疾東風(fēng)夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

三首詞單獨(dú)看都寫了與愛情有關(guān)的離情別緒，辛詞可能還別有懷抱，但都是抒發(fā)純真美好感情的婉曲之詞。各詞作者生平參見本書第二十、二十一講。詞中下帶橫線的句子即是王國維所引用的。