第5章 詩與創(chuàng)新

詩歌是智慧之歌，是創(chuàng)造之歌。正如文藝復(fù)興時期杰出的英國詩人菲利普·錫德尼在《為詩辯護》中所說：“……羅馬人和希臘人都給它神圣的名稱，一個是預(yù)言，另一個是創(chuàng)造?！?/p>

想象力是創(chuàng)造力的核心。正如俄羅斯作家別林斯基所說：“在文學(xué)中，尤其在詩中，想象是主要的活動力量。創(chuàng)造過程只有通過想象才能得到完成?！笨梢?，無論是詩詞創(chuàng)作還是詩詞鑒賞，都需要發(fā)揮豐富的想象力。想象是思維方式的一種，它是一種追憶、組織、再造和創(chuàng)造內(nèi)心表象的心理機能。詩人若不能“流連于萬象之際，沉吟于視聽之區(qū)”，是不可能創(chuàng)作出精美的詩歌的。詩歌的創(chuàng)作過程是一種想象創(chuàng)意的旅行，作者可以插上想象的翅膀，作一番天馬行空的暢想。同樣，沒有想象也不可能進行詩詞鑒賞。只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象。想象既是詩詞創(chuàng)作的翅膀，也是詩詞鑒賞的觸媒。詩人憑借它神游萬仞，讀者憑借它思接千載。教授和引導(dǎo)學(xué)生進行詩詞創(chuàng)作和詩詞鑒賞，有助于激發(fā)廣大青少年的想象力。

一、“錢學(xué)森問答”與詩教創(chuàng)新

“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”這就是著名的“錢學(xué)森之問”。

2009年11月11日，錢老逝世11天后，安徽高校的11位教授聯(lián)合《新安晚報》給教育部部長袁貴仁及全國教育界發(fā)出的一封公開信讓我們直面“錢學(xué)森之問”，使“錢學(xué)森之問”成為輿論焦點。錢學(xué)森生前自己對這個問題的回答是從20世紀80年代以來逐步形成的“大成智慧教育構(gòu)想”，這個構(gòu)想有四個方面，構(gòu)想之三是：讓科學(xué)與藝術(shù)“聯(lián)姻”。他曾深情回憶自己的切身經(jīng)驗：“我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育，他一方面讓我學(xué)理工，走技術(shù)強國的路，另一方面又送我去學(xué)音樂、繪畫等藝術(shù)課。”“44年來，蔣英（錢夫人，女高音歌唱家）給我介紹了音樂藝術(shù)……正因為我受到這些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能避免死心眼，避免機械唯物論，想問題能夠更寬一點，活一點?！薄案憧茖W(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來的?！保ā吨袊逃龍蟆?009年12月21日版楊桂清、張樹偉文章《集大成得智慧》）“錢學(xué)森問答”是現(xiàn)代先進教育思想的杰出表述，這也使得我們聯(lián)想起20世紀60年代推動美國教育思想變革的哈佛“零點項目”研究，以及所催生的霍華德·加德納的多元智能理論。21世紀初，楊叔子又提出了“科學(xué)教育與人文教育交融而形成一個整體的現(xiàn)代教育，可名之為‘綠色教育’”，這些理論都與錢學(xué)森的問答靈犀相通。

建設(shè)創(chuàng)新型國家是關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)，而這又是素質(zhì)教育在當(dāng)前的核心目標(biāo)之一。正如有的學(xué)者所說：“我們講素質(zhì)教育講了多年，素質(zhì)教育到底應(yīng)該抓什么？我認為，重要的方向是要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。人是有人性的，還要有才華，這才叫‘人才’。在教育下一代的時候，我們要知道，僅僅做好人是不夠的，還要做創(chuàng)新型的人。創(chuàng)新能力是多維的，創(chuàng)新型人才是多元化的……不只是讓少數(shù)人上少數(shù)的重點大學(xué)?！笨梢姡瑒?chuàng)新素質(zhì)教育不僅是英才教育，也是大眾化教育、基礎(chǔ)教育乃至職業(yè)教育等一切教育的重要任務(wù)。這就為藝術(shù)教育-當(dāng)代詩教-創(chuàng)新教育拓展了科學(xué)認識空間。

但校園詩教的科學(xué)認識空間還不等于實踐的生存空間。在高等學(xué)校和職業(yè)院校，教育主要是專業(yè)教育，是為將來就業(yè)打基礎(chǔ)服務(wù)的教育。素質(zhì)教育是一種理念，素質(zhì)教育理念的貫徹在當(dāng)前是以文化素質(zhì)教育為主渠道，以強調(diào)科學(xué)教育與人文教育的融合為特征。因此大學(xué)和職業(yè)院校的詩教只有納入文化素質(zhì)教育的主渠道，只有與創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)結(jié)合起來，只有突出創(chuàng)作教學(xué)的詩教，才能在高等學(xué)校和職業(yè)院校站穩(wěn)腳跟并永續(xù)發(fā)展。

與專業(yè)教育不同，基礎(chǔ)教育本身就是素質(zhì)教育，按說校園詩教在中小學(xué)應(yīng)是如魚得水。但情況遠不能樂觀，事實上詩教與素質(zhì)教育正受到應(yīng)試教育的嚴重挑戰(zhàn)與擠壓。不僅在有條件學(xué)習(xí)創(chuàng)作的教學(xué)年級不能規(guī)范開設(shè)詩詞創(chuàng)作教學(xué)，且越是接近升學(xué)考試的高年級，詩教隨素質(zhì)教育就越是被邊緣化。應(yīng)該承認，升學(xué)考試雖有片面性，但不失相對公正、公平；雖有局限性，但目前還是選拔測試的可信方式而無法被全面取代。因此基礎(chǔ)教育的校園詩教必須與素質(zhì)教育同舟共濟，直面素質(zhì)教育與升學(xué)競爭并存的現(xiàn)實。校園詩教以培育創(chuàng)新力為目標(biāo)的探索是素質(zhì)教育在關(guān)注提高學(xué)生素質(zhì)的同時，重視顯化為能力，從而化解現(xiàn)實矛盾的正確方向，也因此是中小學(xué)詩教爭取其生存空間的關(guān)鍵。

當(dāng)代校園詩教可持續(xù)發(fā)展問題歸結(jié)為詩教能否以及怎樣有助于培育創(chuàng)新力的問題，亦是校園詩教如何創(chuàng)新的問題。

二、詩教創(chuàng)新的詩文化基因

詩教創(chuàng)新的詩文化基因源于中華詩學(xué)的創(chuàng)新傳統(tǒng)。

“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’?！犊嫡a》曰‘作新民’?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命唯新。’”（《大學(xué)·傳二章》）明李漁說：“新也者，天下事物之美稱也。而文章一道尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去求新之謂也。”（《閑情偶寄》）“新”是審美理想的發(fā)展觀，是詩文之道的命脈。歷史上有創(chuàng)新風(fēng)格和成就的詩論家、詩人無不如此。

正如劉勰所說：屈原“取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”，“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉”（《文心雕龍·辨騷篇》）。屈原以創(chuàng)新自期：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然?！保ā峨x騷》）僅他所創(chuàng)用的“偉辭”，貽澤后世者亦甚多。如“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”（《離騷》）之“冉冉”，《陌上?！酚小坝剑饺礁汹叀?，李煜《謝新恩》有“冉冉秋光留不住，滿階紅葉暮”。其他如“遲暮”、“漫漫”、“木葉”、“渚風(fēng)”、“回風(fēng)”等后人常用的詩性詞語，皆為屈原的首創(chuàng)。

魏晉詩文以“新”、“奇”見貴，可以劉勰的“通變論”為代表：“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！薄罢洋w故意新而不亂，曉變故辭奇而不黜。”“若無新變，不能代雄。”（《文心雕龍·通變》）鐘嶸《詩品》指出“觀古今勝語，皆由直尋”。直尋即直覺，“若夫吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風(fēng)’，亦唯所見；‘清晨登隴首’，羌無故實；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史？”唯能自出機杼，始得清新自然。

李白“瑰奇宏廓，拔俗無類”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》），他自期“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春”（《古風(fēng)二首》之一），杜甫“上薄風(fēng)騷”，“兼人人之所獨專”（杜牧《唐工部員外郎杜君墓系銘并序》）。他自許“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》），韓愈“凌紙怪發(fā)”，“驚耀天下”（皇浦湜《韓文公墓志銘》），他的追求是“橫空盤硬語，妥帖力排奡”（《薦士》），“當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉”！（《答李翊書》）李賀“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其荒誕虛幻也。蓋騷之苗裔，理雖不及，辭或過之”（杜牧《李長吉歌詩敘》），蘇軾“地負海涵，不名一體”，“能驅(qū)駕杜、韓，卓然自成一家，而雄視百代”（《唐宋詩醇》），他崇尚“新詩如新玉，出語便新警”（蘇軾《送參寥師》），陸游“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”（《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》），徐渭詩心縱橫，不傍門戶，《題畫梅之二》說：“從來不見梅花譜，信手拈來自有神。”李贄倡“童心說”：“夫童心者，真心也?！薄笆s真心，便失卻真人”，便難免人云亦云?！巴恼f”下啟公安，故湯顯祖說：“都將舌上青蓮子，摘與公安袁小修?！保ā蹲x錦帆集懷卓老》）袁宏道力主“獨抒性靈，不拘格套”（《序小修詩》），“格套可厭，氣習(xí)難除，非真正英雄不能于此出乎，所謂日日新，又日新也”（《又答梅客生》），湯顯祖斷言“文章之妙不在步趨形似之間”，“蘇子瞻畫枯株竹石，絕異古今畫格，乃愈奇妙，若以畫格呈之，幾不入格”（《合奇序》），傅山極力非“法”：“法本法無法，吾家文所來，法家謂之野，不野胡為哉！號令自我發(fā)，文章自我開。”（《霜紅龕集》卷十四《哭子詩》）李漁意取“尖新”，“尤物是以移人，尖新二字，即文中之尤物也”（《閑情偶寄·詞曲部》）。袁枚引北魏祖瑩語“文章當(dāng)自出機杼，自成一家，不可寄人籬下”（見袁枚《隨園詩話》卷七）評價自己說：“仆詩兼眾體，而下筆標(biāo)新，似可代雄?！保ā洞鸪挑~門書》）王夫之力戒“死法”束縛創(chuàng)新之弊：“死法之立，總緣識量狹小，如演雜劇，在方丈臺上，故有花樣部位，稍移一步則錯亂。若馳騁康莊，取途千里，則至愚者不為也?！保ā督S詩話》卷二）鄭板橋不泥古法，不執(zhí)陳見?！爱嬛癫逄焐w地來，翻風(fēng)覆雨筆頭裁。我今不肯從人法，寫出龍須鳳尾排。”（《題畫》）

從創(chuàng)新學(xué)的視角看，中華詩學(xué)的創(chuàng)新傳統(tǒng)亟待系統(tǒng)梳理，使之成為詩教創(chuàng)新的資源寶庫之一，更是激勵詩教創(chuàng)新意識的重要途徑。

三、詩教培育創(chuàng)新實務(wù)

創(chuàng)新學(xué)歸納創(chuàng)新要素是知識、能力和人格。中華詩詞是培育創(chuàng)新要素的寶貴資源，問題在于自覺、深度地開發(fā)，這是當(dāng)代校園詩教創(chuàng)新的核心目標(biāo)。

中華詩詞是創(chuàng)新所需的文化通識寶典。試解讀范作劉禹錫的《石頭城》以明此說：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

這是劉禹錫《金陵五題》的代表作，“只寫山水明月，而六代繁華，俱歸烏有，令人于言外思之”（沈德潛《唐詩別裁》）。是文學(xué)、藝術(shù)自不待言；是六代興亡史的形象概括；是人事興亡規(guī)律的哲理之思；是物是人非的科學(xué)寫真。這里所說的科學(xué)之真，主要是指方法與精神層面的，具體知識層面的當(dāng)然要依賴于科學(xué)學(xué)科和專業(yè)教育。在信息化時代，人各有專業(yè)，但創(chuàng)新需要文化通識，詩詞以其無與倫比的凝練而具有極高的信息強度（單位符號的信息量），且易誦易記，因而是性價比極高的文化通識教材。文化通識視野是詩教創(chuàng)新的著力點之一。

中華詩詞是創(chuàng)新能力的集成。創(chuàng)新能力主要決定于生命活力、思維品質(zhì)（心理、類型、模式）和實踐能力等方面。

通常說原創(chuàng)性要靠形象思維。形象思維的核心是想象，詩詞是最富于想象力的語言藝術(shù)。試析范作當(dāng)代陳寅恪的《純陽觀梅花》：

我來只及見殘梅，嘆息今年特早開。

花事已隨浮世改，苔根猶是舊時栽。

名山講席無儒士，勝地仙家有劫灰。

游覽總覺天地窄，更揩病眼上高臺。

全詩記敘探梅過程采用賦筆，其心理活動是知覺想象（基礎(chǔ)想象），而三個核心意象為殘梅、苔根和病眼。顫顫巍巍登臺遠望的作者本人的創(chuàng)建憑借的是創(chuàng)造想象（核心想象），或許幾乎失明的作者根本就未看到殘梅，即便登臺也遠望不到什么，只是建象寄意，一任想象馳騁。想象常借分想與聯(lián)想進行。借助分想，才過濾掉與主旨無關(guān)的表象，如純陽觀的景象等，因此，分想是“知解力”掌控想象力免致迷亂的重要心理能力。聯(lián)想是想象展開的主要心理機制。此詩賦筆中的比興無不是接近聯(lián)想或類比聯(lián)想，如殘梅、劫灰——文化劫難；苔根——文化根脈；名山講席——文化教育界；勝地仙家——學(xué)術(shù)思想界；天地——當(dāng)時的政治氣候；高臺——瞻望、希望。陳寅恪作為大師級的學(xué)者，面臨社會變革中的亂象，由嘆息而憤激、焦灼，轉(zhuǎn)而熱切希望于未來，分明的情感歷程表征了一位正直智者在逆境中的生命搏動，驅(qū)使他寫下這首拗峭沉郁的七律，由此可見，生命活力是一切創(chuàng)造的根基，想象是創(chuàng)造性思維的心理基礎(chǔ)。

思維品質(zhì)是創(chuàng)新力的核心。創(chuàng)新思維尤其重視擴散思維和廣角思維。而一切優(yōu)秀的詩詞無不體現(xiàn)詩人詞客卓越的創(chuàng)新思維品質(zhì)。試看范作晚唐張喬的《書邊事》：

調(diào)角斷清秋，征人倚戍樓。

春風(fēng)對青冢，白日落梁州。

大漠無兵阻，窮邊有客游。

蕃情似此水，長愿向南流。

此詩前六句12個相關(guān)意象以發(fā)散思維展開；尾聯(lián)以聚合（求同）思維收攏到一個流水意象點出主題。本詩以晚唐宣宗大中五年至十一年（851-857）西部邊境暫時安寧的史實為依據(jù)寄托民族和睦相處的愿望，一反邊塞詩多作英雄主義頌歌的常見立意，明顯是運用了求異思維。擴散思維與聚合思維有機結(jié)合，又巧用求異思維，遂使“此詩高視闊步而出，一氣直書，而仍有頓挫，亦高格之一也”（俞陛云《詩境淺說》）。

廣角思維亦稱立體思維，采用縱、橫、順、逆等思維方向，尤以逆向思維為關(guān)鍵。試看范作岑參《山房即事二首》（其二）：

梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。

庭樹不知人去盡，春來還發(fā)舊時花。

這也是一首懷古詩。梁園為西漢梁孝王劉武所建，故址在河南商丘東，是文士騷客雅集園林，極風(fēng)景人物一時之盛。詩人極目所見日暮亂鴉、荒村蕭條、庭樹春花是時軸在當(dāng)下橫截面上的典型物色，是橫向思維的表象。三、四句轉(zhuǎn)結(jié)用逆向思維，由日暮蕭條之“衰”逆轉(zhuǎn)到庭樹春花之“盛”，形成強烈的視覺對比反差。以之興起梁園的今衰昔盛的聯(lián)想，這是畫外的二次逆向思維。比較前引劉禹錫《石頭城》詩，在畫外的逆向思維的含蓄題旨這點上是相同的，但劉詩少一種畫面上的逆向反襯，因而不及岑詩之騰躍起伏，深沉渾厚。岑詩遂被“后人襲用者多，然嘉州實為絕調(diào)”（沈德潛《唐詩別裁》），以致成為歷來懷古詩的典范。

創(chuàng)新思維的類型多樣，若從宏觀模式著眼，都可歸結(jié)到一個模式，即楊叔子院士深刻論及的科學(xué)思維與人文思維的相融。試看蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓所作》：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

此詞上片“言鴻見人，下片，則言人見鴻，說鴻即以說人，語語雙關(guān)，高妙已極”（唐圭璋《唐宋詞簡釋》）。詞寫鴻擬人，寫人托鴻，集鴻態(tài)之真，人格之善，意象之美為一體。情景交融，亦科學(xué)，亦人文，是感性思維與理性思維、形象思維與邏輯思維的統(tǒng)一；心理的無意識原發(fā)過程與有意識繼發(fā)過程的統(tǒng)一；直覺與審美的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一。

實踐是創(chuàng)新能力體現(xiàn)的終端環(huán)節(jié)，詩詞作品是創(chuàng)新實踐的系統(tǒng)工程。立意、體制、聲律、取材、剪裁、意象、語言、章法、錘煉、修改、意境，任何環(huán)節(jié)都有創(chuàng)新的空間，任何環(huán)節(jié)都是對作者的創(chuàng)意的挑戰(zhàn)，任何環(huán)節(jié)的創(chuàng)新都能為作品整體的創(chuàng)新出彩作貢獻。詩教創(chuàng)新也意味賞讀教學(xué)中著意揣摩作者在每一個實踐環(huán)節(jié)的創(chuàng)新，而創(chuàng)作教學(xué)中則要重視啟迪習(xí)作者在其中的關(guān)鍵實踐環(huán)節(jié)如立意、剪裁、意象、語言、章法、意境等方面傾注創(chuàng)新的才智。顯然，及時、適度地引導(dǎo)創(chuàng)作是詩教培育創(chuàng)新的根本方面。

人格通常指人的穩(wěn)定的性格和心理素質(zhì)，是引領(lǐng)正確創(chuàng)新方向和創(chuàng)新可持續(xù)的基本要素。與創(chuàng)新力相關(guān)的人格素質(zhì)大致是求知欲、進取性、挑戰(zhàn)性、意志力、耐挫力、適應(yīng)力等，這些都與人的持久的激情和熱情相伴，體現(xiàn)了馬克思所說的“人類追求自身對象的本質(zhì)力量”，詩教正是培育創(chuàng)新的生命本質(zhì)力量的有效途徑。

詩教如何培育創(chuàng)新是繼明確詩教可以培育創(chuàng)新之后的深度探索問題。舉其大要仍須從培育創(chuàng)新思維能力入手，要認真總結(jié)、運用前人的許多自覺不自覺的經(jīng)驗。

應(yīng)十分重視以求異思維為重點的發(fā)散思維訓(xùn)練，對不同層次的學(xué)生可由簡單到復(fù)雜循序過渡。常用的方法如給定韻字的組字訓(xùn)練；給定詞義的同、近義詞訓(xùn)練；意象構(gòu)建中的意與象或情與景的適應(yīng)性訓(xùn)練等。在訓(xùn)練中要十分重視多樣性中的獨特性，導(dǎo)以“避熟就生”的原則。例如：韻字“東”的二字、三字尾組詞大多直接用其方位義，如“河?xùn)|”、“日生東”等，但“房東”一詞卻用引申義因而區(qū)別于一般；“遙遠”義的同義詞、近義詞很多，如“迢遙千里”、“山南海北”等大多在“距離”上形容夸飾，但“嵩云秦樹”一詞不僅形象地表達了距離感，更因云的纏綿和樹的堅守而興起了兩地遠隔的情韻義；在意象構(gòu)建訓(xùn)練中，移情入景，即通常用所說的“比”法，如能承載“堅定”情意的表象有松、柏、竹、梅、石、巖、山等多種，前人寫出過不少佳句，但鄭板橋的“咬定青山不放松”（《竹石》）尤令人印象深刻；觸景生情，即通常所說的“興”法，如“鷹”能興起高遠、迅疾、銳利、威猛等不同的感受，但劉禹錫的“雕眄青云睡眼開”（《始聞秋風(fēng)》）表達了待機而動的雄心與智慧，就別開生面。

以逆向思維為核心的廣角思維訓(xùn)練，最可行的普適方法是對聯(lián)教學(xué)?！皩ψ印币蚱鋵钴S思維的有效性而成為傳統(tǒng)悠久、少長咸宜的詩教形式之一。如“紅顏棄軒冕，白首臥松云”（李白《贈孟浩然》），就意義說是“正對”，說的是孟浩然的一生兩個典型時段的同一種品格：不慕榮利（事實如何是另一回事），既有接近、類比聯(lián)想，又兼有沿時軸的縱向思維的特點；尤為難能的是兩對名詞和一對動詞都是反義詞，故就字面、詞義說是運用了逆向思維的“反對”；從上、下句的關(guān)系說，各自的句意都只是部分，合而為一才完整，且上、下句銜接運用了順向思維，因此有流暢的承接遞進關(guān)系，從而具有流水對（串對）的特色。