第6章 詩與民族精神

中國是詩的國度，從詩經(jīng)、楚辭到唐詩、宋詞、元曲直至現(xiàn)代新詩，詩歌如同一根經(jīng)線編織著不同時(shí)空的歷史人文，折射出特定的時(shí)代氣息。而支撐這根經(jīng)線不斷編緯生發(fā)的便是華夏子孫生生不息的民族精神。眾所周知，“詩言志”、“文載道”是我國歷來的傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的中華詩歌不僅作為一種文學(xué)存在形式，而且也是中華民族在歷史征程中所選擇的一種獨(dú)特的生存方式和表達(dá)形式，她積淀著整個(gè)中華民族的精神體系、文化結(jié)構(gòu)、思維模式、品格智慧及終極價(jià)值等。誠如當(dāng)代學(xué)者劉士林所言，如果說西方人是用理性的大腦去思考和實(shí)踐，那么中華民族則是用詩性的心靈去感受和生活的。中國文化的本質(zhì)是有別于西方理性文化的“詩性文化”，中國古典詩歌既是人類詩性智慧最直觀的物化形態(tài)，也是中國詩性文化最重要的載體。從這個(gè)意義上講，以閱讀、鑒賞、研究與寫作為主要形態(tài)的中華古典詩歌傳習(xí)，有比一般的讀書與知識(shí)教育更偉大的使命和更深刻的作用。

華中科技大學(xué)涂又光教授認(rèn)為，文史哲是一回事，文是形式，史是事實(shí)，是內(nèi)容，而哲是所要表達(dá)的思想，是形式與內(nèi)容所蘊(yùn)含的形而上的精神。中科院楊叔子院士進(jìn)一步明確，博大精深的中華詩歌體現(xiàn)、蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精髓，放射著中國傳統(tǒng)經(jīng)典的哲理光芒，在形式上不拘一格，不斷出新，在內(nèi)容上為我們提供了極其豐富的知識(shí)與事實(shí)，在思想上，可以興，可以觀，可以群，可以怨，通過其深邃的意境與充沛的感情深淺顯隱，不同程度地表達(dá)著某種深刻的哲理與永恒的精神，中國傳統(tǒng)文化的整體觀、變化觀、本質(zhì)觀深深熔鑄在其中。因此，通過閱讀、體味、學(xué)習(xí)中華詩歌，我們完全可以感受、傳承中華民族和諧執(zhí)中、近思遠(yuǎn)慮、自知自勝、自強(qiáng)不息、厚人薄己、成仁取義、緣督為經(jīng)、好道進(jìn)技、薪火相傳、不亡者壽等可貴的民族精神。茲選擇歷史上部分詩歌闡析其包蘊(yùn)的民族精神。

一、自強(qiáng)不息，剛健有為

戰(zhàn)國楚三閭大夫屈原忠而被謗，屢遭放逐，但仍在《離騷》中高歌“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。這種百折不撓，不遺余力地追尋真理真知的精神并沒有因屈原投江而亡，反而超越了文學(xué)層面積淀成為恒有理想、不懈追求的文化精神。

漢末建安時(shí)期，面對(duì)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦，以曹操父子為代表的詩人群繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，表達(dá)高揚(yáng)的政治理想，間或抒發(fā)人生感嘆，具有風(fēng)骨遒勁、慷慨悲涼的陽剛之氣，史稱“建安風(fēng)骨”。典型的如曹操的《龜雖壽》：

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里；

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

該詩分三層意思。開頭四句以神龜和騰蛇的終為土灰，說明世間一切事物（包括人的生命）終將滅亡。這四句似乎消極，其實(shí)不妨看作詩人對(duì)自然現(xiàn)象的理解和思索。中間四句集中抒發(fā)了詩人老當(dāng)益壯的雄心。雖然到了晚年，卻并不消極，反而要用繼續(xù)建功立業(yè)來消弭人生短暫這一憾事。第三層意思是說人的壽命雖有期限，但加強(qiáng)人的主觀修養(yǎng)，也可延年益壽。這首詩體現(xiàn)出曹操積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神面貌，同時(shí)也鮮明地反映出建安詩歌慷慨激昂的時(shí)代風(fēng)貌，其積極進(jìn)取的精神千百年來一直震蕩著天下英雄的心靈。

唐代的邊塞詩歌主要描寫邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)土人情以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的各種矛盾，詩風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。王昌齡便是邊塞詩派的代表，他創(chuàng)作了《從軍行》組詩，其中第四首為：

青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。

該詩寫戍邊將士殺敵立功的決心和必勝的信念。前兩句從邊塞景象寫起，勾畫出一幅極為遼闊的邊地風(fēng)光圖；后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，著眼于一個(gè)普通戰(zhàn)士，表現(xiàn)他在極為艱苦的邊地出生入死，竟致鐵甲磨穿，但仍然無怨無悔，發(fā)出了忠勇豪邁、膽氣干云的誓言，讀來令人熱血沸騰。

“行路難”是樂府舊題，多詠嘆世路艱難及貧困孤苦的處境。但李白的《行路難》（第一首）在悲憤中不乏豪邁氣概，在失意中仍懷有希望：

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣坐溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在？

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

該詩篇幅不長，卻具有長詩氣勢(shì)跳蕩、波瀾起伏的特色。經(jīng)過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，詩人將自己的失望和希望、抑郁和奮發(fā)急遽地迭相交替，再間以長短句，適當(dāng)運(yùn)用感嘆詞，恰到好處地反映了其情感迭變的歷程。最后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，鏗鏘地表達(dá)了自己的信念和追求：終有一天能乘風(fēng)破浪，沖開險(xiǎn)阻，遠(yuǎn)渡滄海，實(shí)現(xiàn)自己宏大的理想。

據(jù)說王之渙傳世只有六首絕句，《唐詩三百首》選了兩首，其一便是有名的《登鸛雀樓》：

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

該詩開篇即有一種大氣派，展現(xiàn)的是由眼前之景所引起的無限想象和無窮趣味。后兩句更是達(dá)到了精神境界的至高完美，集中體現(xiàn)了民族文化中自強(qiáng)不息的可貴氣質(zhì)，終成為影響千古的勵(lì)志名言。

二、生于憂患，家國意識(shí)

古典詩歌中所蘊(yùn)含的悲天憫人的情懷，以天下為己任的憂患意識(shí)也是民族文化的精華所在。這種憂患意識(shí)通過儒家哲學(xué)的繼承弘揚(yáng)，成為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。自孔子“道之不行，已知之矣”的義無反顧開始，中國的文人士子懷抱著一腔治國平天下的熱情，愿以天下為己任，為民請(qǐng)命，先天下之憂而憂等精神氣質(zhì)在古典詩歌中充分彰顯。

傳為孔子所編的《詩經(jīng)》中就普遍表現(xiàn)出憂患心理。詩三百篇，提到“憂”的達(dá)一百余首，深刻表現(xiàn)了詩人們對(duì)人生痛苦的體認(rèn)，對(duì)人世艱難的隱忍以及對(duì)國運(yùn)民瘼的關(guān)懷。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的社會(huì)變動(dòng)是“百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵”（《小雅·十月之交》），人的思維開始動(dòng)蕩，在“人之云亡，邦國殄瘁”（《大雅·瞻仰》）的絕境中，人們的憂患意識(shí)油然而生。許多詩人把批判的矛頭從天上轉(zhuǎn)向人間，發(fā)出不平之鳴和抗議呼聲，如《伐檀》中反剝削、反壓迫意識(shí)，《碩鼠》中擺脫奴役、尋找和美家園的理想?？梢哉f，《詩經(jīng)》中憂患意識(shí)的根本意義就在于表現(xiàn)了詩人們?cè)诿媾R生存困境時(shí)，不去尋求冥冥中神秘力量的救助，而是激發(fā)剛強(qiáng)奮發(fā)精神，去除天命困擾，努力突破困境，進(jìn)而超越憂患，并從憂患中體驗(yàn)到人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提升主體獨(dú)立人格，積極入世，奮發(fā)有為。

繼《詩經(jīng)》之后，對(duì)民族精神產(chǎn)生巨大影響的屈原在《離騷》中寫道：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，抒發(fā)了詩人志在邦國，以澄清天下、拯濟(jì)蒼生的最高價(jià)值和人生理想。

仁人志士總是要把個(gè)人的理想抱負(fù)和國運(yùn)民生結(jié)合起來。國家分裂時(shí)則向往統(tǒng)一，“榆關(guān)斷音信，漢使絕經(jīng)過……枯木期填海，青山望斷河”（虞信《擬詠懷詩》其七）；國家統(tǒng)一時(shí)則希望盛世太平，政治清明，“故鄉(xiāng)門巷荊棘底，中原君臣豺虎邊。安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”（杜甫《晝夢(mèng)》）。

南宋時(shí)期，眼看故土淪喪，異族入侵，滿懷報(bào)國熱情的知識(shí)分子更是集中地以詩歌抒發(fā)其至死不渝的社稷信念，悲劇色彩中彰顯了感人至深的家國情懷。典型的如陸游的《示兒》：

死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。

再如文天祥的《金陵驛》：

草合離宮轉(zhuǎn)夕暉，孤云漂泊復(fù)何依。

山河風(fēng)景原無異，城郭人民半已非！

滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛。

從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。

在時(shí)局相似的近代社會(huì)，愛國志士們也寫下了諸多不朽詩篇，足以與先賢相頡頏，秋瑾的《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭(zhēng)圖》便是一例：

萬里乘云去復(fù)來，只身東海挾春雷。

忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。

濁酒不銷憂國淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。

拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。

該詩開頭兩句寫自己胸懷壯志，尋找救國救民的革命真理。接著四句轉(zhuǎn)入正題，就日俄戰(zhàn)爭(zhēng)圖抒發(fā)感慨。最后兩句表示詩人不惜犧牲生命，誓將用鮮血拯救祖國于水深火熱之中的決心。此詩篇幅不長，卻情辭激越，令人為之動(dòng)容。1907年秋瑾在浙江起義，失敗后不幸被捕，在紹興軒亭口英勇就義，她以自己的熱血履行了自己的誓言。

魯迅于1903年在日本東京弘文書院求學(xué)剪辮不久后所寫的《自題小像》飽含愛國主義感情，也是他青年時(shí)代鴻鵠之志的寫照，更是其矢志不渝、畢生實(shí)踐的人生格言：

靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命還只是少數(shù)知識(shí)分子的激進(jìn)行為，青年魯迅胸懷大志，不僅抒發(fā)了投身革命的激情，而且對(duì)當(dāng)時(shí)廣大民眾尚未覺醒深表憂慮，可謂情感熾熱又不乏含蓄深沉。

三、天人合一，追求和諧

如果說憂患意識(shí)主要是儒家哲學(xué)思想的起源地，那么中國文化的另一大源頭道家思想的起源地就是自然意識(shí)。華夏先民們以農(nóng)耕為主的生活方式?jīng)Q定了其重視自然，講究四時(shí)運(yùn)行之序，與其他生物相合共生的思想觀念。《易經(jīng)·系辭》云：“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行不流，樂天知命，故不憂?！边@正是中華民族順應(yīng)自然，與萬物和諧共存，追求天人合一的文化觀念的顯現(xiàn)。古典詩歌中廣泛留存著表現(xiàn)親近自然，物我合一之作。

《詩經(jīng)》中的許多詩篇就表現(xiàn)了人與自然和諧相契的生活情景及美好心理。如《豳風(fēng)·七月》有“春日載陽，有鳴倉庚”，“四月秀葽，五月鳴蜩”，“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻”，“九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼”，“朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”等句，表現(xiàn)了先民通過勞動(dòng)而感受到自然的流轉(zhuǎn)生機(jī)以及人的性情與自然變化的和諧統(tǒng)一，令人感受到生活就是人與自然的相互依托以及在辛苦之后享受勞動(dòng)成果的舒暢心情。另如《周南·芣苢》、《周南·桃夭》、《王風(fēng)·君子于役》、《小雅·無羊》、《小雅·甫田》等描繪農(nóng)業(yè)群體生活真實(shí)面貌的詩篇都表現(xiàn)了先民們鑿井耕田的自在生活及對(duì)萬物生長的欣喜之情，顯現(xiàn)了歲月安泰，人物嘉祥的太平景象。

魏晉時(shí)期，政權(quán)紛爭(zhēng)、政治壓迫使大批文人失落躲避，加之玄學(xué)興起，出現(xiàn)了“越名教而任自然”（嵇康），“法自然而為化”（阮籍）之類的主張。諸多文人寄情自然，從山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，并以詩抒懷，相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)?！兜浅厣蠘恰繁闶巧剿娕杀亲嬷x靈運(yùn)的代表作之一：

潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。

薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。

進(jìn)德智所拙，退耕力不任。

徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林。

衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。

傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。

初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。

池塘生春草，園柳變鳴禽。

祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。

索居易永久，離群難處心。

持操豈獨(dú)古，無悶征在今。

該詩寫作者久病初起登樓臨眺時(shí)的所見所感。前部分抒發(fā)官場(chǎng)失意的牢騷，中間描繪登樓遠(yuǎn)望所見景物，最后表達(dá)了懷人思?xì)w的情緒。詩中成功地描寫了初春時(shí)節(jié)池水、遠(yuǎn)山和春草、鳴禽的變化，情景交融，使人感到生意盎然。

同樣，作為中國歷史上第一個(gè)隱逸詩人，東晉詩人陶淵明所寫的那些看似平淡卻蘊(yùn)含頗深的田園詩，也為中國古代文人提供了一個(gè)心靈棲居的家園。在他的心目中，恬美寧靜的鄉(xiāng)村是與趨膻逐臭的官場(chǎng)相對(duì)立的一個(gè)理想天地，這里沒有暴力與虛偽，有的只是淳樸天真與和諧自然。因此，他總是借田園之景寄托胸中之意，挖掘田園生活內(nèi)在的本質(zhì)美。《歸園田居》組詩是詩人在歸隱初期的作品，茲錄其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間；

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙；

狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

唐代詩人王維晚年隱居終南山之輞川莊，在《積雨輞川莊作》里，他把自己清幽的禪寂生活與恬美的田園風(fēng)光結(jié)合起來描寫，創(chuàng)造出物我相愜、淡雅精美的意境：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。

漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。

野老與人爭(zhēng)席罷，海鷗何事更相疑。

同時(shí)代詩人孟浩然有《過故人莊》一詩，意境的恬淡與詩人甘于淡泊的心境十分和諧：

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

該詩句句看似平淡而又內(nèi)涵充盈、韻味悠遠(yuǎn)，將秀美寧靜的自然風(fēng)光與淳樸誠摯的故人情誼融成一片，被聞一多評(píng)為“淡到看不見詩”的好詩。

南宋辛棄疾不被朝廷所容，落職居家，作《清平樂·村居》一詞，暫時(shí)從淳樸和諧的田園生活里覓取安慰：

茅檐低小，溪上青青草。

醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。

最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。

該詞生活氣息濃郁，是田園詩的詞化，讓我們感受了豪放派詞人亦有別樣情懷。同時(shí)，我們也不妨認(rèn)為，正是因?yàn)樽髡呦蛲@樣和諧的農(nóng)村生活，反而會(huì)更加激起他抗擊金兵、收復(fù)中原、統(tǒng)一祖國的愛國熱忱。

四、含蓄執(zhí)中，有所寄托

儒家經(jīng)典《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际窍才返那楦羞€沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為“中”；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為“和”?！爸小笔翘煜氯f事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物都能各安其所，各遂其生了。《中庸》所以用“中”本指含而未發(fā)的喜怒哀樂之情是為了說明禮是根源于人的含而未發(fā)的內(nèi)心的。在這里，“中”既指人含而未發(fā)的內(nèi)在要求，也是表現(xiàn)于外部行為上的合于禮（道德準(zhǔn)則）。當(dāng)然，“中庸”的“中”還有“執(zhí)兩用中”之意，即在對(duì)立的兩極間尋求比較適中的解決方案，既不要“過”也不要“不及”，既不要太“進(jìn)”也不要太“退”，既要“尊賢”又要“容眾”，既要“致廣大”又要“極精微”，可以“樂”但不能“淫”，可以“哀”但不能“傷”，可以“怨”但不能“怒”。其實(shí)，“中庸”就是使內(nèi)在要求在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無過與不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，這既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也代表了一種思維方式，并使中華民族形成了一種穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格，對(duì)我們幾千年的文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國古典詩歌向來注重緣情言志，但并不主張直接陳述。比興就是一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。朱熹講：“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。“比興”二字聯(lián)用，專指詩有寄托。這種手法在《詩經(jīng)》中比比皆是。其首篇《關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起興作比，引出“窈窕淑女，君子好逑”的男子追求女子的系列情狀。該詩既有真情流露，又表達(dá)得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感觸，也不致過于激烈?？鬃訌闹锌吹搅艘环N具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，并覺得這是以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情典范。

漢代王逸在《離騷》序中講：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君?！闭\然，屈原詩歌中大量的美人或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈氏以夫婦喻君臣不僅形象生動(dòng)，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。在“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茞”，“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”等諸多詩句中，香草意象作為一種獨(dú)立的象征物，一方面喻品德和人格的高潔，另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭(zhēng)的雙方。這種復(fù)雜而巧妙的“香草美人”的象征比喻系統(tǒng)，使得詩歌蘊(yùn)藉而且生動(dòng)，并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，例如蘇軾《前赤壁賦》中的“邈邈兮余懷，望美人兮天一方”。

《論語》講，詩“可以怨”。在儒家思想中，“怨”不是簡(jiǎn)單地發(fā)牢騷，而是一種怨而不怒的諷諫。唐代金昌緒的《春怨》便是典型：

打起黃鶯兒，莫叫枝上啼。

啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

該詩寫一女子思念遠(yuǎn)征在外的丈夫。詩中沒有正面寫她是如何思念，而是寫其夢(mèng)中去遼西和征夫相會(huì)，這就從另一個(gè)側(cè)面把她的真摯深情有力地表達(dá)出來。但天明鶯啼，將好夢(mèng)驚醒，于是要趕去樹上黃鶯，希望把夢(mèng)一直做下去。詩含蓄蘊(yùn)藉，看似抒寫兒女之情的小詩，卻有深刻的時(shí)代內(nèi)容，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者窮兵黷武下廣大人民所承受的痛苦。

唐代的白居易、劉禹錫等詩人都是抒寫諷喻詩的能手，試看劉禹錫的《烏衣巷》：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

從詩人的政治立場(chǎng)、態(tài)度和中唐的歷史狀況看，該詩并不是戀舊般地表達(dá)一種感傷沒落的情緒，而是包涵著引古鑒今的諷喻意味。經(jīng)過安史之亂后的唐王朝，政治上的腐敗墮落與東晉有一定共同之處，志在革新政治的劉禹錫此詩無異是在對(duì)唐代封建統(tǒng)治者敲響警鐘。

北宋政治家、文學(xué)家曾鞏有《詠柳》一詩，亦別有隱喻，讀來令人警醒：

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

詩中的“柳”暗喻那種得勢(shì)的小人，而“清霜”指的是人間正義。全詩感情是對(duì)得勢(shì)猖狂的小人的批判和對(duì)正義的期待。

滿懷才情卻命運(yùn)多舛的明代書畫家徐渭的代表作《墨葡萄圖》有自題詩一首：

半生落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。

筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

作為靠賣畫為生的市井文人畫家，該詩看似自嘲其畫葡萄賣不出去，隨便拋棄，而深層含義是年逾五旬還顛沛流離的畫家自況，空有才學(xué)卻懷才不遇，只得自暴自棄賣畫為生。詩歌托物寄情，抒發(fā)了世道不公，無人賞識(shí)，壯志難酬的時(shí)代感嘆。

清代龔自珍《己亥雜詩》中有一首以落紅自喻不甘沉淪，始終要為國家效力之詩，傳唱至今：

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前一年，詩人目睹了清王朝的腐朽，不愿與封建勢(shì)力同流合污，辭官回鄉(xiāng)。第二句講馬鞭一揮，直至天涯，很難再回京城，用夸張的手法，表現(xiàn)離別之愁、傷懷之意，含而不露。末兩句由抒發(fā)離別之情轉(zhuǎn)入表達(dá)報(bào)國之志，反用陸游的詞“零落成泥碾作塵，只有香如故”，雖不作豪言壯語，卻巧妙地預(yù)示著詩人雖然脫離官場(chǎng)，但依然關(guān)心著國家的命運(yùn)，不忘報(bào)國之志，成為傳世名句。