新文學(xué)的世界性視野：郭沫若文學(xué)創(chuàng)作中的埃及元素

咸立強(qiáng)^[1]

摘要：郭沫若的新詩創(chuàng)作之所以新，不僅僅表現(xiàn)為詩中的泛神論和反抗精神，還在于郭沫若的新詩中表現(xiàn)出現(xiàn)代的開放視野、世界性的意識(shí)。郭沫若詩歌創(chuàng)作中象征著詩人與國(guó)家民族新生的鳳凰意象，就是中外元素交匯融合的產(chǎn)物。在眾多外來元素中，埃及元素經(jīng)常出現(xiàn)在郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作中。金字塔、蘇伊士運(yùn)河與司芬克司構(gòu)建起郭沫若的埃及想象，這些域外的想象又融入詩人自我形象的想象和建構(gòu)，成為郭沫若自我與世界雙向想象與建構(gòu)的重要參照。就此而言，域外元素包括埃及元素是造就文學(xué)郭沫若的不可或缺的重要因素。

關(guān)鍵詞：郭沫若 埃及 世界性視野

郭沫若是一個(gè)擁有真正的世界性視野的20世紀(jì)中國(guó)作家。郭沫若文學(xué)創(chuàng)作的世界性視野主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，郭沫若自新詩創(chuàng)作伊始，詩歌創(chuàng)作就表現(xiàn)出開放的世界性視野，世界各國(guó)、宇宙萬物紛紜涌現(xiàn)在他的筆下；第二，郭沫若大量地翻譯了英、美、德、日、俄等許多國(guó)家的作家作品，題材廣泛，善于吸納世界新思潮；第三，郭沫若在日留學(xué)十年之久，大革命失敗后又曾避難日本十年，這兩個(gè)時(shí)間段是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作最為豐產(chǎn)的時(shí)期之一，長(zhǎng)期的海外生活體驗(yàn)使郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作擁有了開放性的視野；第四，1949年后，郭沫若作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，出訪過世界許多國(guó)家，足跡所至，曾留下了許多詩文，這些詩文也都表現(xiàn)出了世界性的開闊視野，如《宿開羅市Seminamis旅館》：

煒煒堡頭橋，霓虹夜不消。

雄獅雙座鎮(zhèn)，神隼一徽標(biāo)。

新月天心近，噴泉水面高。

春申相仿佛，煮茗話良宵。^[2]

這是一首域外創(chuàng)作的詩歌。郭沫若1949年后出訪世界各國(guó)時(shí)所寫詩文，基本都屬于這一類型。域外創(chuàng)作是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作歷程中非常引人注目的現(xiàn)象?，F(xiàn)代文學(xué)中的域外文學(xué)創(chuàng)作，大體上可以劃分為三種類型：創(chuàng)作于域外的文學(xué)作品、以域外作為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)作品、創(chuàng)作于域外且以域外作為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)作品。對(duì)于郭沫若來說，三個(gè)層面的域外文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象都有，最能代表郭沫若文學(xué)成就的《女神》時(shí)期的詩歌、小說以及《創(chuàng)造十年》等大部分自傳性創(chuàng)作，絕大部分都是在日本完成的，屬于典型的域外創(chuàng)作。郭沫若的許多代表性的文學(xué)作品都完成于域外，而創(chuàng)作又富含朝鮮、埃及、日本等域外元素，完成于域外寫域外，郭沫若的很多文學(xué)創(chuàng)作都可視為真正的域外文學(xué)書寫。

在郭沫若的域外文學(xué)創(chuàng)作中，特別值得注意的，是完成于中國(guó)之外的某一國(guó)家而以第三國(guó)作為表現(xiàn)對(duì)象的作品，如《牧羊哀話》等。雖然沒有必要將這類的文學(xué)創(chuàng)作機(jī)械地稱為域外的域外文學(xué)創(chuàng)作，但這類文學(xué)創(chuàng)作卻充分顯示了郭沫若開闊的世界性視野?！端揲_羅市Seminamis旅館》雖然不能代表郭沫若詩歌創(chuàng)作的成就，卻也是真正的完成于域外寫域外的文學(xué)創(chuàng)作。這首詩描寫埃及首都開羅的繁華景象，并將其比作中國(guó)的上海。詩中的“春申”，指的就是上海。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族春申君曾于考烈王十五年（公元前248年）封于吳，黃浦江因春申君又名黃歇浦、春申江、申江。上海在20世紀(jì)很長(zhǎng)一段時(shí)間里都曾是亞洲現(xiàn)代化程度最高的都市，是繁榮富足的象征，將開羅比作中國(guó)的上海，蘊(yùn)含著詩人對(duì)新中國(guó)的自豪與自信。域外書寫大多都或隱或顯地含有中國(guó)元素，《宿開羅市Seminamis旅館》在這方面也延續(xù)了郭沫若《牧羊哀話》等域外書寫的一個(gè)顯著特征：域外書寫不忘祖國(guó)，開放性的世界視野總是心系故土。

1.鳳凰與埃及

郭沫若的代表詩作《鳳凰涅槃》篇首有“小引”：“天方國(guó)古有神鳥名‘菲尼克司’（Phoenix），滿五百歲后，集香木自焚，再從死灰中更生，鮮美異常，不再死?！?920年1月26日郭沫若在致宗白華的信中說：“今日課畢，往市內(nèi)圖書館去看書，我才知道我把他的家鄉(xiāng)記錯(cuò)了：‘菲尼克司’這個(gè)字雖是希臘底字，但是‘菲尼克司’這個(gè)鳥，卻不是希臘底鳥。他是埃及人所想象出來的東西，他的家鄉(xiāng)是擬想在亞剌比亞地方的。所以我很希望你把我那小引中的‘希臘國(guó)古有神鳥……’底‘希臘’兩個(gè)字改成‘天方’兩個(gè)字的好?！?sup>[3]隨后談到了埃及古書《死典》（The Book of Dead）象征著太陽、有自生能力的鳥“崩奴”（Benu）。《鳳凰涅槃》創(chuàng)作于郭沫若在日本讀書期間，郭沫若在《我的作詩的經(jīng)過》中回憶此詩的創(chuàng)作時(shí)說：“上半天在學(xué)校的課堂里聽講的時(shí)候，突然有詩意襲來，便在抄本上東鱗西爪地寫出了那詩的前半。在晚上行將就寢的時(shí)候，詩的后半的意趣又襲來了，伏在枕上用著鉛筆只是火速的寫，全身都有點(diǎn)作寒作冷，連牙關(guān)都在打戰(zhàn)。就那樣把那首奇怪的詩也寫了出來?！?sup>[4]詩意驀然襲來，有關(guān)鳳凰的域外傳說也就無從詳細(xì)考訂，課后到市內(nèi)的圖書館去查書看，遂糾正了自己的某些看法。從郭沫若對(duì)《鳳凰涅槃》篇首“小引”所作的“修正”，可以知道創(chuàng)作《鳳凰涅槃》時(shí)，郭沫若對(duì)于埃及文化的了解并不深入，后來去圖書館查閱資料，逐漸加深了對(duì)埃及文化的了解。在郭沫若留下的文字材料中，這是最早的有意識(shí)了解埃及文化的記載。

郭沫若新詩創(chuàng)作中埃及元素的出現(xiàn)，并非始自1920年1月20日創(chuàng)作的《鳳凰涅槃》，創(chuàng)作時(shí)間早于《鳳凰涅槃》兩個(gè)星期的《晨安》，就曾對(duì)蘇伊士運(yùn)河與金字塔高呼“晨安”。《晨安》一詩中的埃及元素羼雜在眾多的世界地名、人名中，作為詩人禮拜贊譽(yù)的對(duì)象，都只是被簡(jiǎn)單地“呼名”，在意象的使用方面沒有進(jìn)行創(chuàng)造再加工。《鳳凰涅槃》中的鳳凰意象糅合了中外相關(guān)的神話傳說，最終經(jīng)過詩人的綜合再加工而成。這個(gè)經(jīng)過詩人再次加工創(chuàng)造的意象，體現(xiàn)了郭沫若開放性的世界文化視野，而這個(gè)世界性文化視野的根基則是中國(guó)傳統(tǒng)文化。《鳳凰涅槃》中的鳳凰意象最初被創(chuàng)造出來時(shí)，郭沫若最熟悉的應(yīng)該還是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳凰意象，在詩歌創(chuàng)造完成后，才去圖書館進(jìn)一步深入地探求國(guó)外文化中有關(guān)鳳凰的傳說。就此而言，正是《鳳凰涅槃》的創(chuàng)作激發(fā)了詩人對(duì)國(guó)外鳳凰相關(guān)文化的求知欲望，于是利用課余時(shí)間去圖書館找書閱讀，進(jìn)一步深入地了解了埃及和希臘等國(guó)家與鳳凰相關(guān)的文化知識(shí)。

郭沫若《鳳凰涅槃》著意呈現(xiàn)給讀者的，是他自己的創(chuàng)造物，浸潤(rùn)著詩人自身精神追求和理想寄托的嶄新意象。中外鳳凰的種種傳說，只是詩人展開想象的觸媒，并非詩歌意象建構(gòu)和思想表達(dá)成功與否的關(guān)鍵，是以對(duì)埃及文化進(jìn)一步了解后的郭沫若，只是將《鳳凰涅槃》“小引”中的“希臘”改成了“天方”，其他部分并沒有因?yàn)樾轮R(shí)的獲得而有所改動(dòng)。因此，可以說不是郭沫若對(duì)埃及文化的了解催生了《鳳凰涅槃》，反倒是《鳳凰涅槃》的創(chuàng)作促使郭沫若產(chǎn)生了進(jìn)一步了解埃及文化的意愿?！而P凰涅槃》的創(chuàng)作與郭沫若對(duì)鳳凰知識(shí)的了解成了一個(gè)相互促進(jìn)的過程，這個(gè)過程的客觀效果便是促使郭沫若對(duì)埃及文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也使得埃及元素屢屢出現(xiàn)在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中。

一個(gè)人一旦對(duì)某種事物熟悉到一定的程度，就會(huì)用它作為參照物對(duì)比自己新發(fā)現(xiàn)的事物。郭沫若對(duì)埃及文化的深入了解，或者說在某一階段熱衷于埃及文化，一個(gè)較為明顯的表現(xiàn)便是在創(chuàng)作中常常提及埃及的事物，甚或用它來比照自己日常生活中的一些現(xiàn)象。郭沫若在《我的童年》中敘述自己小時(shí)候的生活時(shí)說：“我們家里的規(guī)矩是除跟著大人之外不許一個(gè)人走出離家一里路以外的。要往千佛崖去，那簡(jiǎn)直就和我們現(xiàn)在要往埃及去看金字塔一樣的困難了?！?sup>[5]埃及金字塔，已經(jīng)成為一種象征，日常生活中遙遠(yuǎn)距離的象征。在小說《喀爾美蘿姑娘》中，主人公到一條小巷子里買Karuméra（一種糖熬制的甜食），賣糖餅的姑娘多給了他幾個(gè)，這讓小說中的“我”感受到濃濃的愛意?！俺詠磉€剩兩塊的時(shí)候，終竟吃不下了。我把來投給鐵網(wǎng)籠里的兩只白鶴。我以為只有那清高的白鶴才配吃她賜給我的兩個(gè)manna，但是白鶴卻不肯吃。我惱恨它們，我詛咒它們，它們這些高視闊步的偽君子！”對(duì)于manna，郭沫若自己注釋說：“原注：曼那，天所降賜的食品?！杜f約·出埃及記》云：摩西率領(lǐng)人眾在沙漠中行進(jìn)時(shí)，上天降下了‘曼那’?！?sup>[6]《圣經(jīng)》是猶太人的圣經(jīng)，《舊約·出埃及記》記述的是猶太人在摩西的帶領(lǐng)下逃離埃及的故事。上述這段文字，單獨(dú)看似乎只能表明郭沫若讀過《圣經(jīng)》，可能對(duì)其中的一些故事較為熟悉，但是若與此前郭沫若的其他創(chuàng)作放在一起對(duì)讀，可知郭沫若對(duì)埃及已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)牧私?。與《喀爾美蘿姑娘》同年創(chuàng)作并發(fā)表的小說《行路難》中，男主人公愛牟決定開始“新生活”，寫《新生活日記》。在第一天（十月一日）的日記中有這樣一句話：“曉芙脫佛兒絨衣復(fù)頭蔽日，狀如埃及婦人?！比沼浿羞€有愛牟寫的《紀(jì)行詩》詩句：“妻戴兒衣，女古埃及?！?sup>[7]愛牟必須先有了對(duì)古代埃及婦女穿戴的認(rèn)知和想象，而后才會(huì)據(jù)此觀察和評(píng)價(jià)婦人的衣著。作為自敘傳小說，主人公愛牟就是郭沫若的化身，愛牟思想中的埃及元素也就是郭沫若自身思想的表現(xiàn)。

在古埃及女性中，郭沫若明確提及的只是著名的女王Cleopatra（克莉奧帕特拉）。《孤竹君之二子》在《創(chuàng)造》季刊第1卷第4期發(fā)表時(shí)，詩劇前有《幕前序話》，其中有這樣一段文字：“大凡一種作品，無論它是好是壞，假如只是聽得一個(gè)梗概時(shí)，就好象不見女人只見一架骸骨一樣：那怕她便是西施，便是Cleopatra，也是只有使你失望的了。你如不愿讀時(shí)，倒不如不讀的好。”郭沫若在《百合與番茄》中也曾提及這位美艷的埃及女王?！霸跁昀镅灿[書籍，或者翻翻目錄，遇著有好書的時(shí)候，有錢時(shí)便買它一本，沒錢時(shí)便立著讀完半本或一本小本的全書。無拘束的精神，如象入了panorama的畫室一樣。才看見阿拉伯的隊(duì)商在沙漠中旅行，忽然又看見探險(xiǎn)家在北冰洋上探險(xiǎn)；才看見羅馬軍隊(duì)入了埃及的首都開羅，逼死了絕世的美女王Cleopatra，又看見太空中無數(shù)的星云在構(gòu)成新星系統(tǒng)；人體的細(xì)胞在和細(xì)菌作戰(zhàn)的時(shí)候，火星的人類又在策劃侵略地球；Fichte才在草告德意志國(guó)民的書，愛因斯坦已經(jīng)在向日本人講述相對(duì)論了；Pompeii的居民在火山未爆發(fā)以前正在戲場(chǎng)中看戲的時(shí)候，赤色軍已經(jīng)占領(lǐng)了莫斯科宣告全世界大革命……”^[8]這段文字，敘述的是囊中羞澀的詩人去書店蹭書看的故事，從被羅列出來的感興趣的閱讀條目來看，可知詩人對(duì)于古代和異域的奇異故事有著特別的興趣，這也正與郭沫若浪漫主義的詩風(fēng)相吻合。

2.觀看金字塔的方法

郭沫若新詩創(chuàng)作中最經(jīng)常出現(xiàn)的埃及元素，就是金字塔。在詩歌《晨安》中，郭沫若高聲誦唱的是：

晨安！印度洋呀！紅海呀！蘇彝士的運(yùn)河呀！

晨安！尼羅河畔的金字塔呀！^[9]

在詩歌《我是個(gè)偶像崇拜者》中，郭沫若寫道：

我崇拜蘇彝士、巴拿馬、萬里長(zhǎng)城、金字塔^[10]

在上述兩首詩歌中，都寫到了埃及舉世聞名的蘇伊士運(yùn)河和金字塔。詩歌選擇什么作為自己的書寫對(duì)象，以及如何安排詩歌中的意象，這些都是詩人的自由，但是從詩人的自由擷取及組織安排中也可以看出詩人某些獨(dú)特的審美印痕。首先，郭沫若選擇的埃及元素是金字塔和尼羅河，而不是同樣舉世聞名的埃及元素法老和木乃伊。對(duì)于上述埃及標(biāo)志性物象的選擇，顯示了郭沫若更傾向于那些能夠體現(xiàn)人民偉大力量的事物。至于法老和木乃伊，代表的則是強(qiáng)權(quán)與暴虐，對(duì)于崇仰生命、尊重個(gè)性、追求解放、反對(duì)強(qiáng)權(quán)的郭沫若來說，這些顯然不符合他的審美追求。其次，上述兩首詩歌中，郭沫若都選擇了蘇伊士運(yùn)河和金字塔兩個(gè)物象。這兩個(gè)物象在詩歌中的排列次序都是蘇伊士運(yùn)河在前、金字塔在后?！冻堪病钒l(fā)表于1920年1月4日，《我是個(gè)偶像崇拜者》創(chuàng)作于1920年5、6月間，兩首詩歌的創(chuàng)作時(shí)間至少相隔5個(gè)月。《晨安》和《我是個(gè)偶像崇拜者》兩首詩歌中，詩人高呼“晨安”和想要崇拜的對(duì)象，繁多且雜糅在一起，看似無意識(shí)地亂寫，在表面的無序中其實(shí)也蘊(yùn)含著詩人的某種安排和選擇。兩首詩歌中，蘇伊士運(yùn)河和金字塔的書寫順序完全相同，表明在郭沫若的意識(shí)中，已經(jīng)有意無意地形成了特定的思維模式：先歌頌蘇伊士運(yùn)河，然后才是金字塔。蘇伊士運(yùn)河和金字塔雖然都是人類偉大的創(chuàng)造物，但是前者是為活著的人服務(wù)的，后者卻是為死者服務(wù)的；前者被創(chuàng)造出來是給人的生活提供便利，后者卻是為權(quán)貴死后的生活提供便利。兩者的權(quán)重，在詩人的心中并不相同。

在《我是個(gè)偶像崇拜者》一詩創(chuàng)作完成后不久，詩人在1920年6、7月間又創(chuàng)作了《金字塔》兩首。僅看詩題，就可以知道郭沫若選擇的書寫對(duì)象依然是埃及的金字塔。在1920年的上半年，埃及金字塔屢屢出現(xiàn)在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，成為這一時(shí)期郭沫若世界性想象的重要組成部分。在《金字塔·其一》中，郭沫若寫道：

一個(gè)，兩個(gè)，三個(gè)，三個(gè)金字塔的尖端

排列在尼羅河畔——是否是尼羅河畔？——

一個(gè)高，一個(gè)低，一個(gè)最低，

塔下的河岸刀截?cái)嗔艘粯拥卣R，

哦，河中流瀉著的漣漪喲！塔后洶涌著的云霞喲！

云霞中隱約地一團(tuán)白光，恐怕是將要西下的太陽。

太陽游歷了地球東半，又要去游歷地球西半，

地球上的天工人美怕全盤都已被你看完！

否，否，不然！是地球在自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，

就好象一個(gè)跳舞著的女郎將就你看。

太陽喲！太陽的象征喲！金字塔喲！

我恨不能飛隨你去喲！飛向你去喲！

在這首詩歌中，出現(xiàn)了一個(gè)自我質(zhì)疑的詩句：“排列在尼羅河畔——是否是尼羅河畔？”舉世聞名的金字塔就矗立在尼羅河畔，學(xué)過世界地理的郭沫若自然知道這些。因此，這個(gè)詩句中的疑問不是真正的疑問，詩人質(zhì)疑的不是自己知識(shí)的確定性，而是以此暗示詞語稱呼的名實(shí)問題，即所指與能指。修飾尼羅河的是“漣漪”，修飾金字塔后云霞的是“洶涌”，地球上的尼羅河成了溫柔的象征，而天空中的云霞則洶涌有力，接下來詩人寫云霞背后隱藏著的太陽，認(rèn)為地球是在跳舞給太陽看。在《金字塔》一詩的篇末，有郭沫若自己寫的一段注釋：“金字塔本是太陽底象征。埃及藝術(shù)多取幾何學(xué)的直線美，其表現(xiàn)渾圓的太陽竟用四面方錐體表現(xiàn)，正其美術(shù)之特點(diǎn)。蓋取象太陽四方普照之意?！惫籼匾恻c(diǎn)明何以金字塔就是太陽的象征，這是對(duì)詩篇中金字塔與太陽禮贊的進(jìn)一步說明。詩歌樹立了太陽高高在上的權(quán)威形象，最后引出了“我”對(duì)太陽的崇拜。崇拜太陽，也就是崇拜力量，洶涌的云霞象征的也是力量。太陽與力，這是郭沫若早期詩歌創(chuàng)作中突出的審美特征。

《金字塔·其二》可以視為《金字塔·其一》的自然的延續(xù)：

左右蓊郁著兩列森林，

中間流瀉著一個(gè)反寫的“之”字，

流向那晚霞重疊的金字塔底。

偉大的寂寥喲，死的沈默喲，

我凝視著，傾聽著……

三個(gè)金字塔的尖端

好象同時(shí)有宏朗的聲音在吐：

創(chuàng)造喲！創(chuàng)造喲！努力創(chuàng)造喲！

人們創(chuàng)造力的權(quán)威可與神祇比伍！

不信請(qǐng)看我，看我這雄偉的巨制吧！

便是天上的太陽也在向我低頭呀！

哦哦，淵默的雷聲！我感謝你現(xiàn)身的說教！

我心海中的情濤也已流成了個(gè)河流流向你了！

森林中流瀉著的“之”江可不是我嗎？^[11]

《金字塔》第一首詩中，洶涌的云霞中隱約有一團(tuán)白色的光，“恐怕是將要西下的太陽”。與夕陽相伴的云霞，也就是“晚霞”?！督鹱炙返诙自娒鑼懙恼恰巴硐肌?。第一首詩中，“霞”與天上的太陽連在一起；第二首詩中，“霞”被描寫為流向“金字塔底”。從第一首到第二首，詩人的目光從天空轉(zhuǎn)到了塔底。當(dāng)詩人的目光投向天空的時(shí)候，他是一個(gè)偶像崇拜者；目光投向塔底的時(shí)候，詩人卻發(fā)現(xiàn)了“可與神祇比伍”的人們和“我”。這兩首《金字塔》詩，落腳點(diǎn)都在“我”上，第一首是以“我”的對(duì)外在力量的崇拜結(jié)束，第二首則是以對(duì)包含“我”在內(nèi)的人們的崇拜而結(jié)束。兩首詩合在一起，由上而下的目光，實(shí)際上就構(gòu)成了《我是個(gè)偶像崇拜者》一詩的別樣書寫，即由對(duì)外在偶像的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)τ谧晕业馁濏灐?/p>

在《金字塔·其二》中，存在兩個(gè)“我”。一個(gè)是具體的觀看金字塔的“我”，還有一個(gè)就是以金字塔的形象發(fā)聲的“我”；前者是具體的個(gè)人，后者代表的卻是金字塔的建造者，是“人們創(chuàng)造力的權(quán)威”。詩中的兩個(gè)“我”，可以視為大我與小我。書寫“我”的時(shí)候，總會(huì)從“小我”走向“大我”，或者從“大我”轉(zhuǎn)向“小我”，這是郭沫若文學(xué)創(chuàng)作自我抒情的一貫特點(diǎn)。洶涌的云霞，流向了金字塔底，那里是寂寥與沉默，“我”從塔底凝視塔尖，卻聽到了宏偉的聲音。這里是仰視，仰視帶來的卻不再是第一首詩歌中的對(duì)于太陽的崇拜，而是對(duì)于金字塔自身的崇拜，而崇拜的也不是作為物的金字塔，而是人們的創(chuàng)造力。從金字塔轉(zhuǎn)而崇拜人們的創(chuàng)造力，金字塔成了人們的創(chuàng)造力的產(chǎn)物，自己也是“人們”當(dāng)中的一員，如同《梅花樹下醉歌》一樣，崇拜太陽、崇拜金字塔、崇拜人們的創(chuàng)造力，最終的歸宿卻是崇拜自己?！按笪摇迸c“小我”，正如天狗的向外向內(nèi)吞噬，構(gòu)成了“我”的兩個(gè)向度，也構(gòu)成了郭沫若詩篇中自我抒情的主人公的完整形象。

在抗戰(zhàn)前的詩歌創(chuàng)作中，郭沫若詩歌創(chuàng)作中的金字塔形象與人民偉大的創(chuàng)造力相連，是詩人崇拜和禮贊的對(duì)象；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩中金字塔的形象就換了模樣。1940年，日寇飛機(jī)夜襲重慶，炸塌了大隧道，死難百姓萬余人，當(dāng)局只報(bào)道為三百余人，曾去洞口看搬運(yùn)尸體的郭沫若憤慨而作《罪惡的金字塔》一詩：

心都跛了腳——

你們知道嗎？——

只有憤怒，沒有悲哀，

只有火，沒有水。

連長(zhǎng)江和嘉陵江都變成了火的洪流，

這火——

難道不會(huì)燒毀那罪惡砌成的金字塔嗎？

……

更有千萬雙黑色的手

掩蓋著自己的眼睛。

朦朧嗎？

不，分明是灼熱的白晝。

那金字塔，罪惡砌成的，

顯現(xiàn)得十分清晰。^[12]

郭沫若早期詩歌創(chuàng)作中，埃及的金字塔和中國(guó)的長(zhǎng)城一同被作為贊頌的對(duì)象，現(xiàn)在，郭沫若依舊推崇中國(guó)的長(zhǎng)城，在《血肉的長(zhǎng)城》詩中呼吁：“我們要以血以肉新筑一座萬里長(zhǎng)城！”^[13]在這首詩里，埃及的金字塔成了罪惡的象征，被排除在歌頌的行列之外。若說金字塔本身就蘊(yùn)含著人民創(chuàng)造的偉力與高高在上的統(tǒng)治者們的罪惡，那么，郭沫若早期詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)的是其偉大的一面，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)而抨擊其罪惡的一面。早期詩歌中，金字塔是太陽的象征，自然代表著光明，現(xiàn)在卻成了需要火來燒毀的罪惡砌成的存在物。《鳳凰涅槃》中的鳳凰集香木自焚，需要火燒掉身上陳腐的一切，從而走向新生?！蹲飷旱慕鹱炙分?，詩人希望火燒掉的是罪惡堆砌成的金字塔本身，而不是金字塔上附著的罪惡。能夠浴火重生的只有鳳凰，罪惡的金字塔則只能在熊熊火光中被消滅。金字塔意象審美蘊(yùn)含的變化，并非因?yàn)楣魧?duì)金字塔的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。郭沫若在早期詩歌中贊譽(yù)金字塔所呈現(xiàn)的人民創(chuàng)造的偉力時(shí)，自然也知道那偉力的背后向來都蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民的血和淚，中國(guó)的長(zhǎng)城也是如此。然而，在抗戰(zhàn)的歷史大背景下，詩人郭沫若保留了對(duì)長(zhǎng)城的歌頌，卻揭開了金字塔背后的罪惡，根本的原因在于郭沫若是一個(gè)時(shí)代的歌者，長(zhǎng)城尤其是血肉長(zhǎng)城的意象與抗戰(zhàn)所需要的積極的時(shí)代精神更相吻合，至于金字塔意象，似乎更適合用來批判抗戰(zhàn)中存在的陰暗與罪惡。

等到中國(guó)解放、埃及獨(dú)立，兩個(gè)第三世界的國(guó)家相互支持，共同尋求發(fā)展的道路時(shí)，郭沫若詩中的金字塔意象再度變換了審美意蘊(yùn)，成了埃及國(guó)家民族的象征，更被賦予古老的第三世界民族國(guó)家覺醒與崛起的象征意味。郭沫若《游埃及雜吟十二首》中的《游Giza金字塔》，是郭沫若首次實(shí)地觀看了金字塔后創(chuàng)作的詩歌。

金字塔三座，威嚴(yán)逼四方。

人獅驚岳岳，王廟憶堂堂。

巨石千鈞重，方舟十丈長(zhǎng)。

勞工信神圣，奇跡嘆無雙。

齊整的五言律詩，贊頌金字塔的偉大，給人的感覺中規(guī)中矩，卻失掉了早期詩歌贊頌金字塔時(shí)所表現(xiàn)出來的激情。此詩所歌頌的勞工神圣與早期詩中所歌頌的人民創(chuàng)造的偉力，兩者雖然相似，但詩人眼中勞工的地位如今卻已截然不同，他們成了國(guó)家的新主人。詩中“王廟”與“勞工”并舉，兩者不再是傳統(tǒng)社會(huì)中相互對(duì)立的關(guān)系，而是成了相輔相成的關(guān)系。罪惡的金字塔隨著舊社會(huì)舊政權(quán)的瓦解而獲得新生，實(shí)際上新生的不是金字塔，而是金字塔的建造者?！皠诹o今古，經(jīng)綸有變遷?！?sup>[14]隨著傳統(tǒng)社會(huì)的顛覆，金字塔屬于人民，也就意味著告別過去，揭開了新的篇章。在1956年9月18日創(chuàng)作的《埃及，我向你歡呼》一詩中，詩人寫道：

埃及，我向你歡呼！

楚唐卡曼已從金字塔中醒來，