卷四 修道（8）

修道真言

宋·白叟玉蟾子輯

凡參玄宗，不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯(cuò)行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。

修玄之理，可以意會(huì)，不可以言傳。古人章句之中，隱隱存焉。天不言而四時(shí)行。人身陰陽(yáng)消息，人不能使之然也。

大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領(lǐng)此意求之。凝神得竅，則勢(shì)如破竹，節(jié)節(jié)應(yīng)手；不則面墻而立，一步不能進(jìn)。

學(xué)道之人，須要海闊天空，方可進(jìn)德。心不虛空，神不安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。

學(xué)道之人，以養(yǎng)心為主，心動(dòng)神疲，心定神閑。疲則道隱，閑則道生。胸次浩浩，乃可載道。

邪說(shuō)亂道久矣，采戰(zhàn)、燒汞、搬運(yùn)，皆邪道也。年少者、不篤信者、皇皇趨利者，皆未易言此道。欲修此道。先宗一“淡”字。

仙凡界，人鬼關(guān)，全在用工夫。然用工夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。須于空虛中覓之，否則何足言工夫哉？

凡人心不內(nèi)守，則氣自散。若能時(shí)時(shí)內(nèi)觀，則氣自斂。調(diào)養(yǎng)臟腑，久之神氣充足。古云：“常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存。”

靜時(shí)煉氣，動(dòng)時(shí)煉心，下學(xué)之功畢矣。

須節(jié)欲。先天必須后天足。

動(dòng)時(shí)茫茫，不知此心久不在腔子里。學(xué)道者要先知收心法，再言靜功。

欲學(xué)玄功，須先時(shí)時(shí)瞑目。一日間靜坐幾刻，再來(lái)問(wèn)道。聰明智慧不如愚。學(xué)人只因伶俐二字，生出意見(jiàn)，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一個(gè)愚字起。

天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若無(wú)此不已，則氣絕矣。故天地以氣機(jī)存，人亦以氣機(jī)生。能煉住氣機(jī)，便與天地齊壽，便不息了，不息則久?！吨杏埂费灾印?/p>

定其心神，方可言道。要入玄關(guān)，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動(dòng)中能靜，方見(jiàn)功夫之力。神定，內(nèi)一著也。事來(lái)心應(yīng)，事去心止。氣定，外一著也。語(yǔ)謹(jǐn)形正，語(yǔ)端氣峻。下學(xué)要緊處，全在正氣安神、忘心守口而已。

修道原從苦中來(lái)，但得清閑處便清閑，此即是道。且更須忙里偷閑。故人能偷閑便有閑，不然，則終身無(wú)寧晷矣。

心乃一身之主，故主人要時(shí)時(shí)在家；一時(shí)不在，則官骸亂矣。所以學(xué)道貴恒。始勤終怠，或作或輟，則自廢也。

四大威儀皆是假，一點(diǎn)靈光才是真?；薏仂`明無(wú)多照，方現(xiàn)真如不二身。則此一點(diǎn)，如劍上鋒，如石中火，一現(xiàn)即去。故修養(yǎng)家要養(yǎng)圣胎孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲團(tuán)，有何益哉？

今人慕道者多矣，俗網(wǎng)牽人，是以道心不進(jìn)。至人非不憫世，奈世人自膠葛何？今為學(xué)子脫此苦惱，略敷數(shù)言。夫心之動(dòng)，非心也，意也。神之馳，非神也，識(shí)也。意多欲，識(shí)多愛(ài)。去此二賊，真性圓明。不欲何貪？不愛(ài)何求？無(wú)貪無(wú)求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀！

養(yǎng)氣只在收心，心在腔子里，則氣存矣。

居塵不染塵，乃上品也。其次避之。

清凈二字，是換骨法。

凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成？虛之又虛，與天合體。

空空空，空中有實(shí)功。若還純寂滅，終是落頑空。

靜坐者，不在坐時(shí)靜，要在常時(shí)靜。

靈臺(tái)不滅，慧覺(jué)常存，此道之至寶也。然無(wú)形無(wú)影，莫可明言。默以心會(huì)，不在外求。

神乃心之苗也，面色潤(rùn)澤，方微血?dú)鉀_和?？傄A池養(yǎng)得水足，意樹(shù)自然花開(kāi)。

昔人教人，尋孔、顏樂(lè)處。此樂(lè)非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣合，始可得之。

下手功夫疏不得。因循無(wú)益，得一刻，便做一刻。念頭須時(shí)時(shí)反照此處，神到則氣到，氣到則命堅(jiān)。

敬慎二字，通天徹地，再無(wú)放心之人，能仙能佛。

人生做事，業(yè)傳千古，不過(guò)此一點(diǎn)神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養(yǎng)。欲至極虛極靈地位，須煉此能生能養(yǎng)工夫。

道心?，F(xiàn)，則凡念自退。一時(shí)忘道，則起一時(shí)之凡念；一念忘道，則起一念之凡情。須要時(shí)時(shí)提醒。

人生若幻，須要尋著真身。天下無(wú)一件是寶，連此身也不是自家的。只這一點(diǎn)靈光，若無(wú)所依，到滅度時(shí)，何所附著？豈不哀哉！

焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團(tuán)上求道。

學(xué)道是樂(lè)事，樂(lè)則是道，苦則非道。但此樂(lè)，不比俗人樂(lè)耳。

居塵世中應(yīng)酬，最是妨道。人能于塵事少一分，道力即進(jìn)一分。幻緣不破，終無(wú)著處。

人當(dāng)以圣賢自待，不可小視自己，則上達(dá)矣，故天下未有不圣賢的神仙。

世人當(dāng)知儉之道。儉于目可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于事可以養(yǎng)心，儉于欲可以養(yǎng)精，儉于心可以出生死。是儉為萬(wàn)化之柄。若不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則于儉之道失之遠(yuǎn)矣。

無(wú)上妙道，原從沉潛幽靜中得來(lái)。若是一念紛紜，則萬(wàn)緣蔚起，身心性命何日得了？一己尚不能照應(yīng)，何暇及他事哉？人須亟亟回首，早登彼岸。

玄功不但要養(yǎng)氣足精，仍宜運(yùn)髓補(bǔ)腦。家私趨聚到十分，方稱富足；倘身中少有缺乏，便是空體面的窮漢子。分明一條好路，如何不走？可惜一個(gè)神仙闕，夜間難道也匆忙。

煩惱是伐性之斧，人當(dāng)于難制處下功。若不將氣質(zhì)變化過(guò)，怎成得善士？

凡學(xué)道人，言語(yǔ)行事必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學(xué)道？

學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。

今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道，濂溪、堯夫非此乎？不可專作道家看，要知儒與道是合一的。周、邵二子，何嘗出家修行耶？今人將道作出世一派而畏之，何其誤也！

春桃多艷，是三冬蘊(yùn)藏之真陽(yáng)也；秋菊多黃，是三伏聚養(yǎng)之真陰也。此中玄理，意會(huì)者得之。

人為形質(zhì)所累，年紀(jì)一到，則百節(jié)風(fēng)生，四體皆痛。何必地獄？即此便是。平日倘少有靜功，就可免此一段苦楚。故形為我所愛(ài)，我亦為形所累。將此一段靈性，做到把握得住時(shí)，出生入死，總由我使喚。

學(xué)道者，首以清心寡欲為主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若紛紛逐逐，何異流俗？陶養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，二語(yǔ)乃入門之始事也。

修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。

有問(wèn)前知者，答曰：“機(jī)從心生，事以理斷?！币岳頂嗍?，人即神也。棄理問(wèn)神，神亦不告。

凡入玄門，只以靜性為主，如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長(zhǎng)養(yǎng)。理會(huì)此中就有個(gè)究竟，不必定以談玄為道。

人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂，故學(xué)道只在定心。若心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細(xì)，為人取去，便生吝惜。又不定以富貴亂心，得失分念。

煩邪亂想，隨覺(jué)即除；毀譽(yù)善惡，聞即拔去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無(wú)所居。要令聞見(jiàn)是非，不入于心。使心不外受，名曰虛心；使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來(lái)居。

仙經(jīng)云：“專精養(yǎng)神，不為物雜謂之清；反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜?！敝颇钜远ㄖ荆o身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)觀，則身神并一。身神并一，則近真矣。

垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養(yǎng)成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。有諸內(nèi)，必形諸外，一毫也假不得。前賢云：“山有美玉，則草木為之不凋；身有妙道，則形骸為之不敗?！惫市挠姓婀し蛘?，貌必有好顏色。

人心猶火也，弗戢將自焚也。防微杜漸，總在一心。

天下人不難立志，最怕轉(zhuǎn)念。富貴二字，是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者，非貪寒即大患難之后。何也？割絕塵累，回頭皆空。故孫真人注《惡疾論》曰：“神仙數(shù)十人，皆因惡疾而得仙道。是塵緣都盡，物我俱忘，毫無(wú)轉(zhuǎn)念，因禍得福也。”

凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥不為外動(dòng)，安如泰山。不動(dòng)不搖，謹(jǐn)閉四門，使十三賊人不得外入，身中之寶不使內(nèi)出。日日如此，何必頂禮求真仙？便是蓬萊第一座！

玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為“臭皮囊”。道家入門，全要保此形體，故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。

大道之傳，原自不難，是世人錯(cuò)走路頭，做得如此費(fèi)力。豈不聞“大道不遠(yuǎn)在身中，萬(wàn)物皆空性不空。性若空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無(wú)窮”。又曰：“欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在身中神不清，耗散真精道難得?！?/p>

一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生真。此守中之規(guī)也。

進(jìn)道之要，在知問(wèn)心。故云：“學(xué)道先從識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處，始信凡心即道心?！?/p>

學(xué)道性要頑鈍，母用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地、不識(shí)不知之天，此大道之總綱也。

捷徑之法，惟守此一心。陽(yáng)氣不走，相聚為元海。

夫道未有不探討而得者，即三教圣人語(yǔ)錄，無(wú)非發(fā)天地之秘密，接引后學(xué)階梯，細(xì)心玩味，便知端底。

有問(wèn)靜功拿不住者，答曰：“萬(wàn)緣寂處，即是仙界。此時(shí)誠(chéng)一不二，龍可拿，虎可捉。若云無(wú)拿處，仍是未空?！?/p>

光景倏忽，魯戈難留，那還禁得執(zhí)著？自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身；天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來(lái)。

凡有志修道者，趁得一時(shí)間光陰，便進(jìn)步用工夫去，將精氣神做到混合而為一的時(shí)節(jié)，以待事機(jī)之來(lái)。不可望事全方下手，是自虛時(shí)日也。悠悠忽忽，日復(fù)一日，白駒易過(guò)，幾見(jiàn)揮戈？

三界之中，以心為主。心能內(nèi)觀，即一時(shí)為塵垢所染，終久必悟大道；若心不能內(nèi)觀，究竟必落沉淪。故《道德經(jīng)》首章曰：“常有欲以觀其竅”者，觀此竅也；“常無(wú)欲以觀其妙”者，觀此竅中之妙也。太上曰：“吾從無(wú)量劫中以來(lái)，存心內(nèi)觀，以至虛無(wú)妙道?！睂W(xué)子既欲潛心，先去內(nèi)觀，待心中如秋潭浸明月，再談進(jìn)步。

初入元關(guān)者，不用他求。自今日始，要無(wú)漏精液，便是登仙梯航，便是結(jié)嬰種子。

修道工夫，如抽蕉剝筍，層層求進(jìn)，必至頭方止。

學(xué)道人全要斂藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要?！?/p>

萬(wàn)事萌芽，在乎一心。心動(dòng)則機(jī)動(dòng)，機(jī)動(dòng)則神明而合之。故曰：“至誠(chéng)之道，可以前知。神而明之，存乎其人?！?/p>

修道總是煉得一個(gè)性，有天命之性，有氣質(zhì)之性。本來(lái)虛靈，是天命之性；日月尋常，是氣質(zhì)之性。今一個(gè)天命之性，都為氣質(zhì)之性所掩。若煉去氣質(zhì)之性，自現(xiàn)出天命之性來(lái)，而道得矣。

先天炁一氣，本屬無(wú)形，妙能生諸有形，所以為生天生地生人生物之根本也，而道之源頭在是矣。

真言數(shù)段，性體性源，將歷來(lái)圣賢未泄之天機(jī)，不惜一口道盡。然理雖載于書，法仍傳于口，必待圣師口訣真?zhèn)?，下手方有著落，學(xué)人切勿自作聰明可也。

蓋按：《修道真言》，《藏外道書》第23冊(cè)影印，原書版本為“戊辰季春四版，北京天華館敬印”，原題“宋白叟玉蟾子輯”，前有《修道真言序》一則，云：從此則作于清同治元年（1862年）的序言內(nèi)容，序作者臣“今當(dāng)東林普度，先天玄機(jī)，真寓于沙盤木筆間。人皆不以為真，反以為怪”。由此來(lái)看，《修道真言》一書乃清代秣陵至善堂的鸞筆以白玉蟾名義下降的善書，“真言數(shù)段，性體性源，將歷來(lái)圣賢未泄之天機(jī)，不惜一口氣道盡?！彪m談玄妙，但是與先儒語(yǔ)錄并無(wú)二致，其書易破士子對(duì)性命之學(xué)的疑惑。易醒末學(xué)墜于熏心富貴的迷障，“誠(chéng)屬善策也”。翻檢宋元明文獻(xiàn)，均未見(jiàn)載有此白玉蟾輯的《修道真言》。故筆者斷定此《修道真言》乃清末民間道堂降筆之作，而冠名于白玉蟾。《白玉蟾全集》甲乙本均未收入此篇《修道真言》，丙本卷九和丁本補(bǔ)遺亦收入《修道真言》，但遺漏前序。兩種版本的校注者并沒(méi)有對(duì)此《修道真言》作出必要的考辨說(shuō)明?！缎薜勒嫜浴冯m是晚清扶箕降筆之作，但其內(nèi)容受滲透白玉蟾南宗修行思想，故可視為南宗修行文獻(xiàn)。

宋白玉蟾著成此書，乃升天之靈梯，歸西之徑路也。無(wú)如文人學(xué)士，置性命而不講，以文字為要?jiǎng)?wù)。遂致先天大道日失其傳，而身墜沉淪。歷千萬(wàn)劫而難出苦海，深可慨已。蓋道之大原出于天，天之命于人者，即此一點(diǎn)靈光耳。人人具此靈光，無(wú)分賢愚，無(wú)論貴賤，莫不能全受全歸，以后天返先天。厥性復(fù)初，不墜輪回，不墜地獄，拔祖超玄，永作世外之客，長(zhǎng)享快樂(lè)之天。奈何世人熏心富貴，肆志聲華，執(zhí)迷繆固，雖經(jīng)圣賢仙佛，屢指迷津，賜以寶筏，而總不回頭。何哉？或因塵網(wǎng)所縛，或因理障所蔽，遂謂圣賢仙佛為不足深信。此師心之必不可破也。今當(dāng)東林普度，先天玄機(jī)，真寓于沙盤木筆間。人皆不以為真，反以為怪。此劫奚能消乎？茲《修道真言》一書，雖談玄妙，乃與先儒語(yǔ)錄無(wú)二，易破士子之疑。易醒末學(xué)之迷，誠(chéng)屬善策也。生等勉乎哉。余以巡察到此，香阻云旌，因于百忙中而樂(lè)為之序。同治元年三月十三日，太白李金星降筆于秣陵之至善堂。

丹房法語(yǔ)與胡胎仙

呂先生鶴頸龜腮，適有鐘離之會(huì)；石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來(lái)。嘆夤緣時(shí)節(jié)之難，豈名利是非之比？金丹大藥，古人以萬(wàn)劫一傳；玉笥靈篇，學(xué)者以（甲本作“之”）十迷九昧。月里烏，日里兔，顛倒坎離；水中虎，火中龍，運(yùn)用復(fù)姤。采先天一炁，作鉛中之髓；奪（甲作“以”）星象萬(wàn)化，為汞里之精。惟弦前弦后之時(shí)，乃望缺望圓之際。知之者癸生須急采，昧之者望遠(yuǎn)不堪嘗。精半斤，氣半斤，總在西南之位；火一兩，藥一兩，實(shí)居?xùn)|北之鄉(xiāng)。收金精木液，歸于黃庭；煉白雪黃芽，結(jié)成紫粉?！段蛘嫫匪^華池神水，《知命論》又言地魄天魂。采之煉之，結(jié)矣成矣。如夫婦最初一點(diǎn)，十月成胎；似君臣共會(huì)萬(wàn)機(jī)，百官列職。遇日中冬至，則野戰(zhàn)；遇時(shí)中夏至，則守城。都來(lái)片晌工夫，要在一日證驗(yàn)。九三二八，算來(lái)只在姹女金翁；七六十三，窮得無(wú)過(guò)黃婆丁老。更不用看丹經(jīng)萬(wàn)卷，也只消得口訣一言。子之來(lái)意甚勤，知汝積年求慕，非夙（甲本作“宿”）生有此豐骨，豈一旦用是身心？自采藥以至結(jié)胎，從行火而及脫體。包括抽添之妙，形容沐浴之機(jī)。無(wú)金木間隔之憂，有水土同鄉(xiāng)之慶。但須溫（甲本誤作“須但”）養(yǎng)，都沒(méi)艱辛。十二時(shí)中，只一時(shí)；三百日內(nèi)，在半日。丹田有物，行住坐臥以無(wú)愁；紫府書名，生死輪回而不累。了然快樂(lè)，自此清閑。這工夫向鬧里也堪行，論玄妙只頃中都交結(jié)。聚而不散，煉之尤堅(jiān)。朱砂鼎，偃月?tīng)t，何難尋（甲本脫“尋”字）之有？守一壇，中央釜，惟自己而求。宜識(shí)陰陽(yáng)，要知玄牝。龍精滿鼎，遣金童下十二層樓；鳳髓盈壺，令玉女報(bào)三千世界。此時(shí)丹熟，更須慈母惜嬰兒；不日云飛，方見(jiàn)真人朝上帝。

給誥語(yǔ)

桑田成海海成田，一剎那堪又百年。撥轉(zhuǎn)頂門關(guān)捩子，阿誰(shuí)不是大羅仙？所以道風(fēng)中之燭，水上之萍，岸上之藤，井邊之樹(shù)，石邊之火，電畔之光。須要未雨徹桑，莫待臨渴掘井。且如今辰齋官某人等，向眼耳鼻舌身意，那邊回首從道經(jīng)。師真元神，妙處知音，建瓊函玉笥之筵，命星弁霞裾之侶，盡天地化作郁羅圣境。這些兒，又是龍漢元年。燈粲龍膏，移下楚天之星斗；香焚牛首，熏成越嶺之煙云。非止于一天二天，乃至無(wú)量天。中天花鼓舞，可于此從劫至劫，及于河沙，劫里福果豐隆。雖然有是津梁，又作么生證據(jù)？遂特起誥云：諸仁者，此是萬(wàn)圣千賢眼目，可為三空四梵階梯。其素箋凝碧落之云，其玄牝結(jié)紫霄之篆。畢竟分付一句，作么生道？日里有烏月有兔，水中有虎火中龍。他年騎鶴乘風(fēng)上，直到蓬萊第一峰。

蓋按：《給誥語(yǔ)》亦載《上清集》。

金剛經(jīng)偈寄示西林總長(zhǎng)老

以字不成，八字不是。

如是我聞，早落第二。

無(wú)憂求偈

禪不用參，道不用學(xué)。

行住坐臥，是大圓覺(jué)。

蓋按：乙本標(biāo)題為“喜無(wú)憂求偈”。

禪悟剪發(fā)偈

一毛頭上一如來(lái)，一一如來(lái)鼻孔開(kāi)。

把得這般刀在手，剪教斷了喚教回。

蓋按：乙本標(biāo)題作“為禪悟剪發(fā)偈”。

鄭天谷寫神隨喜說(shuō)偈

大道本來(lái)無(wú)形，安得這般面嘴？

是你不合帶來(lái)，只得任他贊毀。

三分似人，七分似鬼，不是骷髏，不是傀儡。

這個(gè)是第幾個(gè)身？這個(gè)是第幾個(gè)你？

有人更問(wèn)，如何向道？

劍去久矣。咄！

三尺浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。

西林架造鐘樓普說(shuō)

青霞紫霧鎖寒松，萬(wàn)丈銀潢瀉碧峰。寺在藤蘿最深處，人居水石妙光中。瓊樓畫棟翔金鳳，寶殿瑤階砌玉龍。誰(shuí)識(shí)開(kāi)山舊面目，一丘煙雨暮衙峰。

西林禪寺，垂今五百余年，惠老開(kāi)山到此四十三代。前圣后圣，彼時(shí)此時(shí)。