靈魂的在場(chǎng)

現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一是靈魂的缺席。它表現(xiàn)在各個(gè)方面，例如使人不得安寧的快節(jié)奏，遠(yuǎn)離自然，傳統(tǒng)的失落，環(huán)境的破壞，人與人之間親密關(guān)系的喪失，等等。痛感于此，托馬斯·摩爾把關(guān)涉靈魂生活的古今賢哲的一些言論匯集起來，編成了這本《心靈書》。書的原題是《靈魂的教育》，可見編者是將它作為一本靈魂的教科書來編著的。作者在前言中說：“我們這個(gè)時(shí)代最大的問題是訓(xùn)示太多，教育太少?！痹谒磥恚逃龖?yīng)是一門引導(dǎo)人的潛能的藝術(shù)，在最深層次上則是一門誘使靈魂從其隱藏的洞穴中顯露出來的藝術(shù)。我的理解是，教育的本意是喚醒靈魂，使之在人生的各種場(chǎng)景中都保持在場(chǎng)。那么，相反，倘若一個(gè)人的靈魂總是缺席，不管他多么有學(xué)問或多么有身份，我們?nèi)钥砂阉醋饕粋€(gè)沒有受過教育的蒙昧之人。

關(guān)于什么是靈魂，菲奇諾有一個(gè)說法，認(rèn)為它是聯(lián)結(jié)精神和肉體的中介。榮格也有一個(gè)說法，認(rèn)為精神試圖超越人性，靈魂則試圖進(jìn)入人性。這兩種說法都很好，加以引申，我們不妨把靈魂定義為普遍性的精神在個(gè)體的人身上的存在，或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一個(gè)人無論怎樣超凡脫俗，總是要過日常生活的，而日常生活又總是平凡的。所以，靈魂的在場(chǎng)未必表現(xiàn)為隱居修道之類的極端形式，在絕大多數(shù)情形下，恰恰表現(xiàn)為日常生活中的精神追求和精神享受。這就是作者所說的“平凡的神圣”之含義。他說得對(duì)：“能夠真正享受普通生活并不是一件容易的事?！庇绕涫窃诮裉欤粘Ｉ钭兂闪藷o休止的勞作和消費(fèi)，本應(yīng)是享受之主體的靈魂往往被排擠得沒有立足之地了。

日常生活是包羅萬象的，就本書涉及的內(nèi)容而言，我比較關(guān)注這幾個(gè)方面：工作與閑暇、自然與居住、孤獨(dú)與交流。在所有這些場(chǎng)合，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場(chǎng)。