關(guān)永利

引言

如果細(xì)細(xì)品味柳宗元的文章，我們會發(fā)現(xiàn)在他的筆下涌現(xiàn)出眾多的歷代圣人形象，如堅守信念、不棄己志的箕子，輕去就重生民的伊尹，以及黃帝、堯舜禹、商湯、周文王、武王、周公、孔子、孟子等等。這些圣人形象在柳宗元的思想道路的指引及情感的慰藉上，無疑占有重要的位置。據(jù)統(tǒng)計，諸多的圣人中，堯、舜、孔子在柳宗元文集出現(xiàn)的頻次是最高的。關(guān)于柳宗元對于孔子的尊崇以及原因，筆者另有專文論及，茲不贅述。本文中，筆者想就柳宗元對于堯舜之道的理論闡釋及踐行發(fā)表拙見，以就教于大方之家。

一、柳宗元“堯舜之道”的理論闡釋

柳宗元年輕時有著遠(yuǎn)大的志向，自視甚高，“少時陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀”。在《答貢士元公瑾論仕進(jìn)書》中寫道：“始仆之志學(xué)也，甚自尊大，頗慕古之大有為者?！焙髞砩倌甑弥?，參與了“永貞革新”，然旋遭失敗。整個人生陷入了貶謫、再貶謫的歲月，終其一生不得重見天日。盡管如此，柳宗元的內(nèi)心是有著堅定的理想信念的。堯舜作為儒家的理想人格，在柳宗元心目中，無疑是師法圣賢的對象。在《寄許京兆孟容書》中，他寫道：“宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過不自料，勤勤勉勵，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！贝藭攀橇谠毁H永州五年后寫就的，雖然是對當(dāng)初政治行為作辯解，但也表露了他始終堅持堯舜之道的心跡。在長期的貶謫歲月中，柳宗元時常與志同道合的好友呂溫詩文唱和，交流思想。在呂溫不幸去世后，柳宗元為之寫的誄文說道：“君昔與余，講德討儒。時中之奧，希圣為徒。志存致君，笑詠唐、虞。揭茲日月，以耀群愚?！绷谠凇端蛫鋱D南秀才游淮南將入道序》中闡明自己學(xué)習(xí)堯舜的熱忱，“幸而好求堯、舜、孔子之志，惟恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，惟恐不慊”?！稇途藤x》亦云：“日施陳以系縻兮，邀堯、舜與之為師”，意為邀請堯舜做自己的老師，每天都不曾間斷，可見，柳宗元的堯舜情結(jié)是多么深厚。

(一)柳宗元對于堯舜思想的吸收及改造

雖然柳宗元對于堯舜是持有推崇的態(tài)度，但也并不是無條件地全盤接受了堯舜的影響。堯舜作為儒家由來已久的圣人，歷經(jīng)了后世諸多學(xué)者文人的美化附會，其身上必然有一些神異化色彩的存在，這些就需要柳宗元做一些撥亂反正的工作，以恢復(fù)堯舜的本來面目，更好地服務(wù)于時代。

1.剔除神異色彩

關(guān)于堯舜時代的歷史資料“夏后周公之典逸矣”，因此，千百年來罩在堯舜身上的盲語訛論太多了。而柳宗元不相信那些牽強(qiáng)附會的神鬼玄機(jī)之說。他首先批判了呂不韋等人的十二紀(jì)說法，認(rèn)為那些把堯舜之時根據(jù)社會生活總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)理念歸合為陰陽鬼神化，作為政令再施于人類的做法皆“非出于圣人者也”，是大悖于圣人之道的。因?yàn)椤笆ト酥?，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣?！币鉃槭ト说乃枷胫鲝?，是不會窮究那些怪力亂神的，也不會把天意作為最高主宰，只要有利于民眾，依照事物的發(fā)展規(guī)律做事，即可達(dá)到圣人之道。柳宗元在《時令論·下》中明確提出：“立大中，去大惑，舍是而曰圣人之道，吾未信也。”意為我們應(yīng)樹立大中之道，消除對天命鬼神的迷信。劉禹錫《天論》中有一段話：“堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝賚’。堯民知余，難以神誣；商俗以訛，引天而驅(qū)。由是而言，天預(yù)人乎？”與柳宗元的圣人之道的觀點(diǎn)相近，可作為最好的注腳。

2.批駁祥瑞文符

柳宗元在“永貞革新”之前，自監(jiān)察御史里行被擢升尚書禮部員外郎之際，曾經(jīng)撰寫了多篇奏表，如《御史臺賀嘉禾表》《禮部賀嘉禾及芝草表》《京兆府賀嘉瓜白兔連理棠樹等表》等一系列以祥瑞佳兆來預(yù)示或彰顯朝廷新氣象。但這些奏表，皆為柳宗元處于當(dāng)時的位置而不得不做的應(yīng)景文章，其實(shí)其內(nèi)心是并不認(rèn)同祥瑞佳兆能帶來好的政治局面的。永貞革新失敗后，柳宗元謫居永州時，有一篇文章《貞符》即表明了他對于祥瑞符命的真實(shí)態(tài)度，也可以看做是對他之前撰寫諸多祥瑞符命之類文章的一次撥亂反正?！敦懛罚骸俺妓H州流人吳武陵為臣言：‘董仲舒對三代受命之符。誠然？非耶？’臣曰：非也。何獨(dú)仲舒爾。自司馬相如、劉向、揚(yáng)雄、班彪、彪子固，皆沿襲嗤嗤，推古瑞物以配受命。其言類淫巫瞽史，誑亂后代，不足以知圣人立極之本，顯至德，揚(yáng)大功，甚失厥趣?！蔽闹信g了漢代以來的儒家，如董仲舒、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄及班彪、班固父子之流強(qiáng)加在堯舜禹身上的所謂接受“祥瑞之符”的說法，認(rèn)為他們的觀點(diǎn)純屬無稽之談。同時柳宗元在總結(jié)了由漢至唐各個朝代興亡的原因時，明確提出了帝王“受命不于天，于其人，休符不于祥，于其仁”的結(jié)論。談堯舜圣人之道必須立大中、去大惑，破除神鬼迷信，還人們一個清白真實(shí)的圣人之道。

(二)闡明堯舜之道的內(nèi)涵

古代的文人常常把自己的政治理想寄托在遠(yuǎn)古傳說中的某位圣人身上，柳宗元也不例外，他心目中的致治楷模即是堯、舜。他在《唐故給事中皇太子侍讀陸文通先生墓表》寫道，“其道以生人為主，以堯、舜為的”，又在《寄許京兆孟容書》中說“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”。依柳宗元的理解，行堯舜之道就是要“以生人為主”，“利安元元為務(wù)”，用今天的語言來解釋，就是要關(guān)注民生，以百姓利益為重，多做有利于民生的事情。換言之，在柳宗元看來，堯舜之道的核心價值是利民生。如何實(shí)現(xiàn)此核心價值，可由如下兩方面來理解。

1.“至大以簡”的管理方式

柳宗元在《祭呂衡州溫文》有言“堯舜之道，至大以簡”。在他看來堯舜治理天下的方式雖然“簡”，卻是很有效的。那么，堯舜之道的“簡”，怎么理解呢。我們可以從另一篇文章《晉問》中找到答桉。《晉問》稱揚(yáng)了三晉山河壯麗、物產(chǎn)豐饒、民風(fēng)淳樸的特點(diǎn)。作者祖籍河?xùn)|，該文自是彰顯了他對家鄉(xiāng)的熱愛。在《晉問》結(jié)尾，作者濃墨重彩地譜寫到：“三河，古帝王之更都焉，而平陽，堯之所理也。有茅茨、采椽、土型之度，故其人至于今儉嗇；有溫恭克讓之德，故其人至于今善讓；有師錫、僉曰、疇咨之道，故其人至于今好謀而深；有百獸率舞、鳳凰來儀、于變時雍之美，故其人至于今和而不怒；有昌言、儆戒之訓(xùn)，故其人至于今憂思而畏禍；有無為、不言、垂衣裳之化，故其人至于今恬以愉，此堯之遺風(fēng)也?！薄皥蛑z風(fēng)”，可用“儉”、“讓”二字概括，這正是對“至大以簡”的最好注釋。頗可注意的是，至大以簡的治理方式，顯然也有道家的影子，是用道家的“無為而治”觀念補(bǔ)充了儒家的仁愛意識。這也是針對當(dāng)時統(tǒng)治者“好煩其令”，折騰百姓的現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的。

2.“選賢任能”的用人理念

再好的施政理念，再好的政治制度，最終都是需要人才去貫徹、去執(zhí)行的。作為一個有頭腦的政治家，能夠知人善任、任人唯賢，這是最重要的。在柳宗元看來，堯、舜作為一代明君，在任用賢才方面也是值得稱贊和學(xué)習(xí)的。在《貞符》中寫道：“堯，置州牧四岳，持而綱之，立有德有功有能者參而維之，運(yùn)臂率指，屈伸把握，莫不統(tǒng)率。堯年老，舉圣人而禪焉，大公乃克建”。柳宗元肯定了堯選取有功德之人治理國家的做法。在《舜禹之事》中對于堯、舜二人交接班時親密無間、兩相無猜的合作有著深刻的理解與認(rèn)識，“堯之得于舜也以圣，舜之得于堯也以圣”，“舜舉十六族，去四兇族，使天下咸得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下咸得其理；合時月，正歷數(shù)，齊律、度、量、權(quán)衡，使天下咸得其用。積十余年，人曰：‘明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也’”，這也正是堯所期盼的結(jié)果。堯?qū)τ谟淼娜斡?，也是大公無私，不計個人恩怨的。大禹的父親鯀因治水不力，被堯處死。堯并不因此否定大禹的才能，使“禹能以德修鯀之功”?！短鞂Α穼Υ耸沦濏灥溃骸皥蚩嶝矢福首蛹ひ怨?。克碩厥祀，后世是郊?！?/p>

二、柳宗元“堯舜之道”的踐行

(一)積極學(xué)習(xí)堯舜之道

柳宗元之所以積極學(xué)習(xí)堯舜之道，探究其奧義，并終生踐行之，是有著多方面因素的。當(dāng)時歷史背景而言，堯、舜皆居住并建都于河?xùn)|，此地距離李淵、李世民父子的龍興之地晉陽并不遠(yuǎn)。取“唐”為國號，亦可看出，李氏王朝對于堯的尊崇。堯以火德王天下，唐王朝也尚火德；唐太宗李世民曾駕臨河?xùn)|平陽參謁堯陵，修建祠宇，并把自己的像也塑在那里；唐開元詔書，命地方官員祭祀堯之女兒娥皇、女英。就柳宗元個人來說，柳氏郡望河?xùn)|，自古就是唐地，領(lǐng)堯風(fēng)舜雨德化風(fēng)氣之先。柳氏出身世家望族，其叔父“以為理化之始，莫尊乎堯”，曾作有《堯祠頌》而傳于世。家學(xué)深厚，見賢思齊的后進(jìn)柳宗元，承學(xué)繼志自在本分。柳宗元之于堯舜之道的研習(xí)，當(dāng)始于貞元十五年(799年)前后。由好友呂溫、韓泰處得《春秋微指》《集注》各二篇，認(rèn)真拜讀后，決定拜師陸質(zhì)，“恒愿掃于陸先生之門”，“始得執(zhí)弟子禮”。直至貶官后，柳宗元設(shè)法求得《春秋》學(xué)三部著作，深入研討，堅持多年，勤奮不倦，創(chuàng)獲頗豐。

不僅自己沉浸于堯舜之道的學(xué)習(xí)中，柳宗元還經(jīng)常勸勉鼓勵自己周圍的親朋好友去學(xué)習(xí)踐行堯舜之道。好友婁圖南經(jīng)學(xué)功底頗為深厚，且多才多藝，科舉及第本不困難，但因不滿科舉黑暗，采取逃名遁世的生活態(tài)度。柳宗元對此在《送婁圖南秀才游淮南將入道序》一文中表達(dá)了自己的看法：當(dāng)今之世，天下太平，主上思賢若渴，你卻甘為處士，“吾以為非時”，“幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閑，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久，其于道何如也？”由此可見柳宗元雖身陷不幸，仍念念不忘“行堯舜之道”。楊誨之，柳宗元妻弟，宗元遭貶后二人之間有書信往來。在《與楊誨之第二書》中，柳宗元說道：“今子素善士，年又甚少，血?dú)馕炊?，而忽欲為阮咸、嵇康之所為，守而不化，不肯入堯、舜之道，此甚未可也，”勸誡楊誨之切勿縱心任性，誤入歧途。

(二)切實(shí)踐行堯舜之道

柳宗元不僅在理論上稱揚(yáng)堯舜之道，而且在實(shí)踐中也積極地將儒家學(xué)說貫徹到人文教化中去。柳宗元在被貶至柳州后，發(fā)現(xiàn)“柳州古為南夷”，社會經(jīng)濟(jì)落后，人文教化欠缺，當(dāng)?shù)厝恕白调倩苌?，攻劫斗暴，雖唐虞之仁不能柔，秦漢之勇不能威”，社會風(fēng)氣較惡劣。針對此種情況，柳宗元先從教化入手，用堯舜之道感化當(dāng)?shù)厝耍云谶_(dá)到“知唐之大德以遐，孔氏之道尊而明”的效果。具體從何入手呢？當(dāng)他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目讖R久壞失修時，便決定修繕孔廟，并作文紀(jì)念之，寫了《柳州文宣王新修廟碑》，文章記述了修孔廟的前因后果，指出當(dāng)?shù)厝耸芙袒竽軌蜃龅健叭巳テ渎居谌?，孝父忠君，言及禮儀”的可喜變化，“三年，民各自矜奮”，“老少相教語，莫違侯令”，“子嚴(yán)父詔，嫁娶葬送，各有條法，出相弟長，入相孝慈”，柳州的風(fēng)俗民情發(fā)生了極大變化。由于柳宗元重視文教，柳州涌現(xiàn)了一批嫻熟詩書深知禮樂的文化人士，他們不遠(yuǎn)千里，追隨宗元，“凡經(jīng)其門，必為名士，著作之盛，名動于時”。當(dāng)?shù)匚慕淌聵I(yè)也取得了顯著進(jìn)步，這些都是柳宗元應(yīng)用孔門儒學(xué)和堯舜之道進(jìn)行教化的結(jié)果。

倡導(dǎo)堯舜之道，并非一介大臣所能為之，首先在于天子的躬行不輟。天子必須令奸邪屏退，擢用忠善之臣，“道高德厚，匪躬無怠”才能協(xié)和萬邦，致君堯舜，成就圣人之道。心明圣人之道，鞠躬以行，人皆可以為堯舜。在柳宗元為陸文通所撰的墓表中，稱贊陸質(zhì)熟悉圣人奧旨，闡明大中正道，“以圣人為主，以堯舜為的”，講道二十年，書而志之者又十余年，“其書出焉，而先生為巨儒”，然而也不過是“道之存也以書，不及施于政；道之行也以言，不及睹其理。”

世居河?xùn)|的呂溫是柳宗元的好友，二人志同道合，常在一起吟詠堯舜之治。柳宗元稱呂溫有智勇孝仁的美德，其才能“可用康天下”，其志向“可用經(jīng)百世”，為官一任造福一方，頗有政績，深得民心。呂溫去世后，道衡二州百姓不飲酒棄娛樂，為他哭者逾月。柳宗元、劉禹錫先后數(shù)次撰詩文立碑銘悼念呂溫，認(rèn)為呂溫的諸多才華已跨越了商周，直抵堯舜，巍然為偉人，與世無窮?？墒沁@樣的人，由于行堯舜之道“獨(dú)取其直”，而不能像他的老祖宗呂尚輔佐周室，卻遭到了官場讒諂，被遷謫了。

通過柳宗元筆下的這兩個人的遭遇，可知“動以堯?yàn)闇?zhǔn)”的唐朝在實(shí)踐圣治方面做的境況，人取一端即可為堯舜，而當(dāng)朝竟不問蒼生問鬼神，使大道不行、賢良早夭。柳宗元的這種說法與其說是為其師友鳴不平，毋寧說是對現(xiàn)實(shí)政治的一種批判。實(shí)際上，受排斥遭貶謫的柳宗元是借圣人之名而言己志。在《封建論》中他談?wù)搱虻姆址庵?，是為了反藩?zhèn)割據(jù)；在《晉問》中描述堯之遺風(fēng)，是為了現(xiàn)實(shí)的說教。柳宗元以堯舜而論道，借堯舜來闡發(fā)自己的理想與追求，含沙射影地批判著現(xiàn)實(shí)。通過柳文“道堯舜”，可以探知柳宗元這個杰出人物的心衷。對于柳宗元的堯舜情結(jié)，我們可以在他的《<論語>辯》中得到答桉。許多人解釋不清孔子《論語》為何把“堯曰章”放在終篇之首，柳宗元卻斷然認(rèn)定它是全書的綱要，“是乃孔子常常諷道之辭云爾。彼孔子者，覆生人之器者也。上之堯舜之不遭，而禪不及己；下之無湯之勢，而己不得為天吏。生人無以澤其德，日視聞其勞死怨乎，而己之德涸然無所依而且施，故于常常諷道云爾而止也。此圣人之大志也，無容問對于其間。”這不也正是處于貶謫時期柳宗元的內(nèi)心苦楚的真實(shí)寫照嗎？

簡言之，柳宗元的“堯舜之道”在理論的闡釋上雖然有其可取之處，然而由于唐朝當(dāng)時的政治環(huán)境和他本人的現(xiàn)實(shí)處境等原因，并沒有產(chǎn)生適合其開花結(jié)果的土壤和溫床。因而，也沒產(chǎn)生相應(yīng)的收獲和影響，但對于柳宗元所做的思考及實(shí)踐方面的努力，我們還是應(yīng)該給予充分的理解和肯定。

(作者單位：運(yùn)城學(xué)院)

1. 　(唐)柳宗元：《冉溪》，《柳宗元集》卷四十三，中華書局1979年版，第1221頁。下文除特別注釋外，均引自同一版本。
2. 　(后晉)劉昫：《舊唐書·柳宗元傳》，中華書局1976年5月版。