第一章　樂府詩《采蓮曲》的誕生

在中國古代，文學(xué)作品往往經(jīng)過許多文人的先后加工、提煉，成為具有高度藝術(shù)技巧的作品。有時我們要尋求民間質(zhì)樸原始的血液，就會注意到那些從民間進入到文人世界中所產(chǎn)生的新的文學(xué)作品，但是，那些新的作品同樣受到許多文人的提煉，樂府詩就是這樣的作品中的一種。

樂府詩原本是從漢代到六朝，由政府和貴族搜集的民歌，以及在民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品。之后，那些原始作品的標(biāo)題與主題就被后世的詩人繼續(xù)采用著。在中唐早期文人根據(jù)自己的思想進行創(chuàng)作的新樂府出現(xiàn)以前，樂府詩的情況主要就是這樣。

考察來自民間的樂府詩，當(dāng)其主題在被自由抒寫的過程中，如何發(fā)生變化，這是很有趣的。樂府詩中的《采蓮曲》具有悠久的創(chuàng)作淵源，而且影響到當(dāng)時的藝術(shù)，就這一點而言，它是一個可以作為對象研究的很好的例子，這篇論文的目的就是要探明其誕生的過程。

《采蓮曲》被認為最早出現(xiàn)在南朝梁武帝蕭衍《江南弄》七首中的第二首⁽¹⁾：

《采蓮曲》

采蓮渚，窈窕舞佳人
（以上和聲）
游戲五湖采蓮歸
發(fā)花田葉芳襲衣
為君儂歌世所希
世所希，有如玉
江南弄，采蓮曲

《江南弄》七首是連續(xù)的，除《采蓮曲》外還有《江南弄》《龍笛曲》《鳳笙曲》《采菱曲》《游女曲》《朝云曲》等六首。《樂府詩集》卷五十《清商曲辭·江南弄》七首題下注引《古今樂錄》云：“梁天監(jiān)十一年冬，武帝改西曲，制《江南上云樂》十四曲，《江南弄》七曲?！?/p>

但是，武帝這首作品并非是憑空唐突之作。荷不僅是觀賞植物，也是重要的食物，很早就被種植⁽²⁾。因此，采集蓮子這種采蓮行為從很早就有了。而且，荷花也很早就出現(xiàn)在文學(xué)作品中，《詩經(jīng)》《楚辭》中都可以見到。人與蓮的關(guān)系，由來已久。本文將考察武帝《采蓮曲》之前與之有關(guān)的作品，考察其詞的影響關(guān)系。

還必須指出，武帝的《采蓮曲》是作為《江南弄》七首連續(xù)作品中的一首創(chuàng)作出來的，當(dāng)然與其它六首作品有密切的聯(lián)系。因此，本文在以《采蓮曲》為中心進行論述時，必要時也將聯(lián)系《江南弄》七首的整體情況進行分析。

第一節(jié)　《詩經(jīng)》《楚辭》中所見荷花的形象

《詩經(jīng)》中所能見到的與荷花有關(guān)的作品有以下兩首：

山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。

山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇篇》

不論是哪一章，都是前半部描寫高地與低地的植物，后半部寫到一個男性形象。朱熹《詩集傳》注云“淫女戲所私曰者”，將詩意解釋成戀人之間的昵語。近人則將詩意解釋為“處在對所思慕的男子痛苦相思中的女子的歌”⁽³⁾，或“戀人在游戲中，沒有碰到理想的男性，卻碰到一個并不喜歡的別扭的人的游戲之歌”⁽⁴⁾。

彼澤之陂，有蒲與荷，有美一人，傷如之何，寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與，有美一人，碩大且卷，寤寐無為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏，有美一人，碩大且儼，寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕。

《陳風(fēng)·澤陂篇》

鄭箋云：“蒲以喻所說男子之性，荷以喻所說女之容體也”。第三章的菡萏，毛傳云：“菡萏，荷華也，”鄭箋云：“華以喻女之顏色?！薄断惹匚膶W(xué)史參考資料》⁽⁵⁾云：“這是一首情詩，疑是女思男之詩，”認為是女性思慕男性的愛情詩。不論是哪一種作品，都是以男女愛情為主題，由此推測，開頭出現(xiàn)的荷花應(yīng)當(dāng)具有象征愛情的意義。

在《詩經(jīng)》的其他篇章中，像《小雅·采綠》《周南·卷耳》《王風(fēng)·采葛》這樣通過主人公獨自采摘花草表達對戀人或丈夫的思念的作品有很多，采摘花草這種行為據(jù)說是帶有希望愛情成功的意味⁽⁶⁾。

這種帶有咒術(shù)意味的行為，有許多長期在人們?nèi)粘５娘L(fēng)俗習(xí)慣中殘留著。樂府詩《采蓮曲》以愛情為主題，而六朝時代的民歌中出現(xiàn)的荷花，很多用來表現(xiàn)愛情。這些詩作中所見到的采蓮行為和古代帶有咒術(shù)性的采摘花草的行為之間的關(guān)系是值得考慮的。

在《楚辭》中可以見到幾處含有“芙蓉”、“荷”的詩句，《離騷》“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”句注云：“言己進不見納，猶復(fù)裁制芰荷，集合芙蓉，以為衣裳、被服，愈潔修善益明。”在《楚辭》中，多數(shù)場合下，荷花與其他香草一樣，是作為高貴品性（潔、善、明）的象征而被描寫。其中，從《九章·思美人》“因芙蓉而為媒兮，憚褰裳而濡足”這一句來看，“芙蓉”在帶有高貴性的香草中特別作為“媒”而具有咒術(shù)的力量。作為“媒”的荷花，是男女愛情的媒介。

從《詩經(jīng)》《楚辭》的荷花直接發(fā)展的詩歌，在后世難以歷數(shù)。認為荷花具有咒術(shù)力量的信仰以及用采草來象征愛情的風(fēng)習(xí)對后世也產(chǎn)生了影響。

第二節(jié)　漢樂府

西漢樂府古辭《江南》與梁武帝《采蓮曲》的關(guān)系值得注意⁽⁷⁾?！稑犯娂肪矶嗪透柁o《江南》題下注引《樂府解題》云：“按，梁武帝作《江南弄》以代《西曲》，有《采蓮》《采菱》，蓋出于此”。清沈德潛《古詩源》在《江南》題下也有注云：“梁武帝作《江南弄》本此?！绷何涞鄣摹督吓饭嫒缱⒔馑裕欠抡展艠犯督稀范鴦?chuàng)作的嗎？下面舉出的作品就是《樂府詩集》中所收錄的樂府《江南》古辭。

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。

《江南》

這首作品的后四句據(jù)說是和聲⁽⁸⁾。

《晉書·樂志》記載：“但歌、四曲，出自漢世。無弦節(jié)，作伎最先唱、一人唱、三人和。魏武帝尤好之?！詴x以來不復(fù)傳、遂絕。凡樂章古辭，今之存者、并漢世街陌謠謳，《江南可采蓮》《烏生十五子》《白頭吟》之屬也?！薄稌x書·樂志》中的記載值得注意的是：“自晉以來不復(fù)傳，遂絕?！蓖凇稑分尽分校€有“永嘉之亂，海內(nèi)分崩，伶官樂器，皆沒于劉石。江左初立宗廟，尚書下太常祭祠所用樂名。太常賀循答云：‘……遭難喪亂，舊典不存，……舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，今無識者，則于今難以意言’”。在晉室南遷的混亂中，樂典、演奏者、樂器都散失了，了解漢魏以來樂曲的人也不存在了。樂府古辭《江南》的曲調(diào)也失傳了。根據(jù)《樂府解題》的記載，梁武帝的《采蓮曲》基于樂府古辭《江南》創(chuàng)作，從上面引用的記載來看，二者之間在音樂方面業(yè)已不存在相互的影響關(guān)系，因此，我們的考察只局限在歌辭方面。

南朝梁劉緩有題為《江南可采蓮》的作品，《樂府詩集》卷二十六題下注云：“古辭曰：‘江南可采蓮，’因以為題云?！庇纱丝梢酝贫ǎ粤捍鱾鞯臉犯呸o的歌辭，與今天流傳的歌辭是一致的。從語言上看，樂府古辭《江南》的關(guān)鍵詞是“江南”、“采蓮”、“田田”、“魚戲”。這里，梁武帝的《采蓮曲》采用了“采蓮”和“田葉”二語。前面舉出的《樂府解題》的記載，大概就是根據(jù)這兩個詞的相同，而認為樂府古辭《江南》對梁武帝的《采蓮曲》有影響。

在這兩個詞中，“田葉”是有個性的詞語。樂府古辭中“田田”一詞，很多的解釋都將其釋為“蓮葉盛密的樣子”（余冠英《樂府詩選》）。從有限的調(diào)查來看，在此之前還沒有這樣的用法⁽⁹⁾。樂府古辭《江南》之后可以見到幾處這樣的用例，比如齊謝朓的《江上曲》“蓮葉尚田田，淇水不可渡”，齊陸厥《奉答內(nèi)兄希叔詩》“雖無田田葉，及爾泛漣漪”之句。樂府古辭《江南》的詩句大體上就是這樣使用的。

與“采蓮”相同或相似的有陸厥的《南郡歌》，起句云：“江南可采蓮，蓮生荷已大?！边€有齊王融《采菱曲》，其中有“荊姬采菱曲，越女江南謳”之句，齊謝朓的《江上曲》：“江上可采菱，清歌共南楚?！?/p>

從這些作品可以推知，南朝齊代，吸收樂府古辭《江南》的用語而歌詠水鄉(xiāng)風(fēng)俗的形式已然產(chǎn)生。

此外，出現(xiàn)“采蓮”字樣的作品還有據(jù)說是后漢作品《古詩十九首》中的“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”，晉朝陸機仿照這首作品創(chuàng)作了《擬涉江采芙蓉》。還有被認為是晉朝搜集的民歌《神弦曲》第十一首《采蓮?fù)返摹胺褐鄄闪馊~，過摘芙蓉花?？坶瘋H，齊聲采蓮歌”。晉朝傅玄《蓮歌》中的“渡江南，采蓮歌”，其后宋鮑照《擬青青陵上柏》中的“輿童唱秉椒，女歌采蓮”之類。梁武帝《采蓮曲》之前就出現(xiàn)了幾例這樣的用法。這些作品稱作《采蓮歌》，是指樂府古辭《江南》，還是當(dāng)時民間有關(guān)采蓮的種種歌謠的總稱，還難以確定。從這些詩句可以明白的是，晉朝已經(jīng)存在了習(xí)慣上稱為《采蓮歌》的歌謠⁽¹⁰⁾。

總之，梁武帝《采蓮曲》的題名，并非武帝的獨創(chuàng)，而且并非從樂府古辭“江南可采蓮”這個句子中直接引用得來。在這個作品之前有許多類似題材之作，它們既接受了樂府古辭《江南》的影響，又以采蓮為歌詠對象。梁武帝的《采蓮曲》應(yīng)放在這個創(chuàng)作歷史上考察。

下面來看一看作品所歌詠的內(nèi)容。

樂府古辭《江南》描寫的是江上的風(fēng)景，基本的描寫內(nèi)容是“荷葉田田彌漫的樣子”和“魚在蓮葉之下縱橫游戲的樣子”這兩點。雖然有一種意見認為樂府古辭《江南》隱喻了對于戀人的追求，但本文并不采納這樣的意見⁽¹¹⁾。

而另一方面，梁武帝《采蓮曲》從和聲“采蓮渚，窈窕舞佳人”以及開頭“游戲五湖”這些地方，可以看出是陪伴女性行樂的作品。從描寫內(nèi)容上也可以看到“荷花的香氣熏染了衣裳”以及“為君歌唱”等等。

也就是說，兩者在主題和描寫內(nèi)容上幾乎沒有什么關(guān)系，兩者相互影響的關(guān)系只是前面提到的“采蓮”“田葉”兩個詞的使用而已。這種詞語上的關(guān)聯(lián)，與主題及描寫內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)相比，就不是本質(zhì)性的。樂府古辭《江南》與其說是對梁武帝的《采蓮曲》產(chǎn)生了直接的影響，不如說是通過當(dāng)時存在的有關(guān)采蓮的詩歌為媒介，對梁武帝的創(chuàng)作產(chǎn)生了間接的影響。不僅是《采蓮曲》，就是考察《江南弄》的其它六首作品，也難以見到樂府古辭《江南》的直接影響。

如前所述，《樂府解題》與《古詩源》都認為梁武帝的《江南弄》是根據(jù)樂府古辭《江南》創(chuàng)作的，事實原來并非如此簡單。

下面，將聯(lián)系梁武帝創(chuàng)作《采蓮曲》之前的作品，考察其所接受的直接影響。

第三節(jié)　西曲歌

如前所述，當(dāng)永嘉之亂，漢民族南渡時，樂曲失傳，所以不難想象，歌辭創(chuàng)作也因此而中斷。理解南朝以后作品創(chuàng)作情況是研究梁武帝《采蓮曲》形成過程的關(guān)鍵。

《樂府詩集》在《江南弄》七首的標(biāo)題之下注引《古今樂錄》云：“天監(jiān)十一年冬，武帝改西曲，制《江南上云樂》十四曲，《江南弄》七曲。”由此可知，《江南弄》中《采蓮曲》之創(chuàng)作直接起因應(yīng)首先考察西曲歌的情況。

《樂府詩集》卷四七郭茂倩云：“按，西曲歌出于荊吳樊鄧之間，而其聲節(jié)送和，與吳歌亦異，故其方俗而謂之西曲云。”從音樂上，西曲歌與吳聲曲共同歸入清商曲辭一類。

《樂府詩集》還在梁武帝《江南弄》七首的第一首《江南弄》的題下注引《古今樂錄》云：“江南弄，三洲韻?！彼^“三洲韻”，是指此詩與西曲中的《三洲歌》押了相同的韻?！豆沤駱蜂洝愤@樣寫，是指梁武帝《江南弄》七首全體而言，還是僅指其中第一首《江南弄》而言，還難以確定。但是至少可以說，武帝在創(chuàng)作《江南弄》七首時，音樂方面受到西曲歌，特別是《三洲歌》的影響甚大。