巫山神女

提起巫山神女，中國人都不會(huì)陌生。古往今來，從《山海經(jīng)》到屈原的《九歌·山鬼》、宋玉的《高唐賦》《神女賦》，從李白、李商隱等人的詩歌再到明清小說、戲劇，不知有多少文獻(xiàn)中記載了她的存在。至于民間傳說，就更不勝枚舉了。這樣一個(gè)民族女神，我們自然不能說她陌生，但誰又敢說熟悉她呢？她就像文學(xué)家所描繪的那樣，“旦為朝云，暮為行雨”，來去無蹤，虛無縹緲，誰也沒有福分多看她一眼。甚至連她是誰，直到今天也是爭論不休。

有人說她是天帝的女兒；有人說她是堯帝的女兒瑤姬，沒有出嫁就死去了，后來成了巫山之神；還有傳說她是一個(gè)幫助大禹治水、造福生靈的女神，治水成功后，定居巫山，幻化成著名的巫山十二峰之一神女峰。不管神女是誰，她最著名的事跡還是宋玉在《高唐賦》《神女賦》中描寫的她和楚王幽會(huì)的故事。神女究竟是怎么和楚王聯(lián)系上的呢？透過光怪陸離的神話描寫，我們可以從中窺探到原始宗教的秘密。

巫山神女居住在深藏于三峽之中的高唐。其由來可追溯至遠(yuǎn)古洪荒年代，是那時(shí)人類防御洪水的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)，“唐”也就是“塘”，堤防、堤壩的意思，到了漢代以后兩個(gè)字才分開使用。長江三峽中出現(xiàn)高唐、瞿唐這些地名，都與史前治理洪水有關(guān)。這恐怕就是傳說巫山神女曾經(jīng)幫助大禹治水故事的由來。到了圖騰崇拜盛行的原始氏族社會(huì)時(shí)期，隨著洪水的消失，高唐從避洪水之地演變成祭祀神靈的神壇，直到楚國時(shí)期，它的宗教意義一直存在，成為楚國高禖社祀的圣地。川東獨(dú)特的氣候條件使高唐終年云霧彌漫，神女說自己“旦為朝云，暮為行雨”，就與這里的自然地理環(huán)境有關(guān)。這樣一個(gè)自古以來的圣地，再加上云霧繚繞的環(huán)境，民眾對(duì)其自然充滿了神秘感和敬畏感。

什么是“高禖社祀”呢？高禖，又稱高媒、郊禖，就是古代的媒神，掌管著人間戀愛婚姻與男女生育，和“性”、“愛”關(guān)系密切。在上古時(shí)的民間，社祭之地通常也是男女幽會(huì)與交合的場所?！吨芏Y·地官司徒第二·媒氏》載：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?！薄氨肌本褪且昂系囊馑?。也就是在社祭之日男女群聚，可以肆無忌憚地幽會(huì)和交合，政府并不禁止。需要說明的是，這種男女公開群交的行為和縱欲沒有關(guān)系，它是一種古老的宗教儀式，為的是祈求莊稼的豐產(chǎn)和人口的增長。這種儀式在先秦時(shí)期十分普遍，幾乎每個(gè)諸侯國都有。如燕國祭社時(shí)舉著象征生殖器的模型游行；齊國祭社時(shí)有“尸女”一項(xiàng)，也是允許男女在公開場合交媾；宋國有桑林祭社，也是男女戲謔，行夫婦之事。老夫子的身世在當(dāng)時(shí)不必避諱，因?yàn)檫@是符合《禮記》的，不會(huì)受到任何歧視。就是到了明清以后，這一傳統(tǒng)在不少少數(shù)民族地區(qū)仍有遺存。雍正《續(xù)臺(tái)灣府志》卷十四記載，高山族“男女于山間彈琴，歌唱相和，意投則野合”，就是如此。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為以“信巫鬼，重淫祀”而聞名的楚國，當(dāng)然也有類似的祭祀儀式。由于路途遙遠(yuǎn)，國人不可能擠到一個(gè)神廟祭壇來祭祀交媾，各地有各地的分神廟、分祭壇，而高唐作為楚國國家級(jí)的神廟，自然是供帝王使用的。巫山神女作為楚國國家級(jí)的高媒神和社神，自然也只有帝王才能配得上。這也就是為什么只有楚王才有資格和巫山神女幽會(huì)。當(dāng)然，和楚王幽會(huì)的“神女”不可能是上古的瑤姬，他們相差上千年。楚王所見到的“神女”是代表瑤姬的“處女祭司”。上古中國社會(huì)中曾廣泛流行未嫁女子獻(xiàn)身宗教的習(xí)俗，她們被稱為巫兒、游女、佚女、尸女、女尸、瑤女、佻女等，承擔(dān)著在當(dāng)時(shí)被視為神圣的“處女祭司”的宗教職責(zé)。有的高級(jí)“處女祭司”代表女神和帝王交媾，上演“圣婚儀式”（帝王與處女祭司在郊禖祭壇結(jié)合而人群圍觀的儀式），預(yù)示了神權(quán)和王權(quán)的和諧，祈求江山永固、五谷豐登、人丁興旺。

宋玉作為楚王的一個(gè)“詞臣”，以幻想的方式虛構(gòu)情結(jié)和環(huán)境，將“圣婚儀式”用藝術(shù)的語言夸張地表現(xiàn)，形成了《高唐賦》《神女賦》。秦漢統(tǒng)一之后，上古的原始宗教大量消亡，男女公開交媾的祭祀方式更是隨著儒學(xué)的一統(tǒng)天下而被禁止。宋玉的《高唐賦》《神女賦》卻作為文學(xué)作品廣為流傳。巫山神女逐漸成為全民的性愛女神。凡是和她有關(guān)的意象，如“巫夢”、“朝云”、“高唐”、“陽臺(tái)”、“巫山”、“云雨”、“薦枕席”等，無不成為性愛的象征。尤其是中國文人，“巫山神女”成為他們潛意識(shí)中寄托情思的目標(biāo)，形成了一種特有的“巫山神女情結(jié)”。他們?cè)谧约旱脑娢闹谢蚝罨蚵豆堑乇磉_(dá)期望與巫山神女共度良宵的愿望。魏晉志怪小說集《八朝窮怪錄》中的蕭總故事，講述了一段文人蕭總和巫山神女的情緣，可以說反映了文人對(duì)巫山神女的集體意淫。

蕭總，南朝齊太祖蕭道成的侄子。蕭總從小聰明智敏，以文章見長，很得蕭道成喜愛。蕭道成當(dāng)時(shí)是南朝劉宋的丞相，權(quán)傾朝野，已有謀奪皇位的野心，他希望蕭總能夠輔佐他，曾向蕭總許諾，若將來功成，一定封他為太子詹事。

蕭總性格豪爽，經(jīng)常不假思索地說話，蕭道成害怕他走漏風(fēng)聲，就讓他離開首都建業(yè)，到江陵去任職。劉宋末期，戰(zhàn)亂四起，江陵也已經(jīng)不安全，蕭總為避戰(zhàn)亂，曾游明月峽。這個(gè)地方人跡罕至，沒有戰(zhàn)亂，蕭總喜愛這里秀美的風(fēng)光，流連于此多年。

暮春時(shí)節(jié)，天氣漸熱，蕭總躺在明月峽下的一塊大石上，任水流沖刷著身體，好不愜意。忽然身后林內(nèi)有一女子聲音，連喊“蕭卿”數(shù)聲。蕭總驚起后顧，離他坐的石頭四十余步遠(yuǎn)的地方，果有一個(gè)女子，搖動(dòng)著手里的花束向他招手。

蕭總走近一看，這女子年十五六歲，所穿衣服所佩首飾，非世上所有；所戴香袋里散發(fā)出的香氣，亦非世上所有。蕭總自幼熟讀詩書，當(dāng)然熟知宋玉《高唐賦》《神女賦》中描繪的那個(gè)“旦為朝云，暮為行雨”的美貌神女。難道眼前的女子就是……

女子見他一頭霧水的樣子，莞爾一笑，道：“今日你我無約而逢，就是有契合之緣。你還是隨我同去吧?！边@時(shí)的蕭總似乎行動(dòng)已經(jīng)不受自己控制，恍恍惚惚跟著女子走了十余里，就看見溪邊有一座莊嚴(yán)輝煌的宮殿，宮門左右，有二十個(gè)十四五歲的侍女，個(gè)個(gè)頗具神仙氣質(zhì)。那女子讓蕭總來到閨房，但見屋中衣物、古玩、陳設(shè)，連蕭總這個(gè)生在將相之家的貴公子也是平生見所未見。然而此時(shí)蕭總已經(jīng)顧不得欣賞這些了。二人一夜纏綿，直到山鳥一陣晨鳴，方知天已破曉。二人攜手?jǐn)埻蟪鰬襞R軒，見軒下巖泉叮咚，抬頭望昨夜來路，只見煙云正重，殘?jiān)略谖鳌Ｒ姶饲榫?，神女不由得有些傷感，?zhí)蕭總手道：“卿是世間之人，我乃仙界之女，此夕有幸歡會(huì)，也是有原因的，但不能說與卿聽。只是這樣的歡合萬年一次，恐今晨就要分別了?！闭f著，神女順手在指尖上摘下一枚玉指環(huán)，對(duì)蕭總說：“這是我從不曾離手的愛物，今日你我永別，就贈(zèng)給你留個(gè)紀(jì)念吧，望你戴在手上，勿忘我心?！?/p>

蕭總揖手告辭，二人揮淚而別。蕭總只見歸路云霧已經(jīng)散盡，可以下山了，待他走了幾步，回首望去，見方才的宮殿宛然巫山神女廟。

后來蕭總回到建業(yè)，把此事說與了朋友張景山，并拿出玉指環(huán)給他看。張景山一看指環(huán)大吃一驚，說：“當(dāng)年簡文帝的李皇后曾夢見去巫峽游玩，遇一神女，神女乞要皇后手上的指環(huán)。夢醒后，李皇后把此事告訴了簡文帝，簡文帝將那指環(huán)專程送往巫山神廟，賜給了神女。我曾去過巫山神廟，親眼見過那枚指環(huán)。就是蕭兄你手上這枚指環(huán)啊?！睆拇耸捒傆錾衽漠愂戮驮谀铣瘋鏖_了。后來蕭總有一次又來到江陵，想起當(dāng)年之事，十分感慨，賦詩道：

昔年巖下客，宛似成今古。

徒思明月人，愿濕巫山雨。

與神像艷遇

男性在對(duì)女性的審美上，偏重對(duì)女性的感官沉醉和傾慕性愛所帶來的歡愉，這使審美摻雜了欲望和享受，女性也往往被視為性愛的工具和玩偶。當(dāng)然，在文人那里，種種對(duì)女性肉體的迷戀卻是有精神的內(nèi)在和諧性的。因此這種迷戀往往藝術(shù)地升華為女性崇拜或女神崇拜，但這種崇拜不排斥性愛成分。從宋玉的《高唐賦》《神女賦》開始，“巫山神女情結(jié)”就揭示了中國文人內(nèi)心深處共有的隱秘和騷動(dòng)，開創(chuàng)了中國文學(xué)中“人神戀”這一反復(fù)吟唱的文學(xué)母題。前篇中蕭總偶遇巫山神女的故事可以說是這一情結(jié)的典范之作。而同樣出自《八朝窮怪錄》的劉子卿的故事和趙文韶的故事也可以為這一情結(jié)做一番注腳。

南朝人劉子卿自幼篤志好學(xué)，仰慕道家幽靜閑適的隱居生活，于是和幾名仆人住在廬山深處的虎溪。每天除了讀書，還養(yǎng)花種樹以自娛。宅中的庭院種滿江南名貴的花木，待到花開之時(shí)，姹紫嫣紅，煞是喜人。某年，正值賞花佳季，滿庭的花朵引來了一雙彩蝶，大如雨燕，在花叢中翩翩起舞，分不清哪個(gè)是蝶哪個(gè)是花。劉子卿也很喜歡這對(duì)彩蝶，但每當(dāng)他接近時(shí)，它們便飛遠(yuǎn)了。

話說暮春時(shí)節(jié)的一天晚上，月朗風(fēng)清，劉子卿正在花下吟唱，忽聽有人敲門，緊接著傳來女子一陣銀鈴般的說笑聲。劉子卿十分驚異，對(duì)仆人說：“我雖然居此五年，可素日從不與外人來往，也沒有人知道我隱居在這里。今天怎會(huì)有女子來拜訪呢？真是奇怪?！背鲩T一看，果真有兩個(gè)美艷的女子，年十六七歲。她們對(duì)劉子卿一笑，說道：“你不是很喜歡花間的那雙彩蝶嗎？那就是我們呀。今日特地來感謝你的憐愛之情?！眲⒆忧湟豢雌G遇從天而降，不由得有些被幸福沖昏了頭腦，只喃喃地說：“茅舍偏僻簡陋，又無酒以抒情懷，真是慚愧?！逼渲幸粋€(gè)女子說：“我們難道是來找你喝酒的嗎？你看山月已斜，夜將垂曉，你到底有沒有意思吧！”劉子卿能沒有意思嗎，含糊地點(diǎn)了點(diǎn)頭。那女子對(duì)另一名女子說：“今天晚上讓給姐姐了?！庇谑亲约猴h然而去，只留下了另一個(gè)女子。劉子卿閉戶雙棲同衾，一夜之歡后，女子要告辭。劉子卿還有些戀戀不舍：“一夕之歡，反生深恨。”

轉(zhuǎn)天晚上，那個(gè)自稱妹妹的女子來了，劉子卿試探問她：“我知道你們二人不是凡間女子，那么你們到底是什么呢？”妹妹說：“我們姐妹確實(shí)不是凡人，但你放心，我們也不是什么丑陋可怖的妖魔鬼怪變化來的。如果告訴你實(shí)情，又恐怕被凡人恥笑。你憑空走了桃花運(yùn)，就盡管享受吧，何必想那么多呢?！眲⒆忧湟簿筒辉俣鄦柫?。自此后，姐妹二人每隔十天輪流來一次，總是黃昏來黎明去，給劉子卿孤寂的隱居生活帶去不少慰藉。

一晃過了五六年，恰逢戰(zhàn)亂，劉子卿的隱居之地也受到波及。劉子卿暫時(shí)和姐妹二人告別，回到故鄉(xiāng)躲避戰(zhàn)亂。沒想到暫別變成了永別，待劉子卿再回到廬山舊居，那兩個(gè)女子再也沒有了蹤跡。去劉子卿的草廬二十多里有座神廟，供奉著廬山神。劉子卿前去拜謁祈禱。忽見到廟中神像的背后墻上畫有二位侍女，仿佛就是前幾年艷遇的姐妹二人……

那兩個(gè)女子到底是不是神廟中廬山神的那兩位侍女，這也只不過是劉子卿的“仿佛”而已，而到了下面這個(gè)趙文韶的故事，凡間男子和神女的私會(huì)就已經(jīng)有信物為證了，不由得聞?wù)卟恍拧?/p>

趙文韶是會(huì)稽人，因在朝為官，客居建康，寄住在清溪中橋。清溪據(jù)說是清溪小姑管轄的地方，專門供奉小姑的清溪廟就離趙文韶居所不遠(yuǎn)。一年秋夜，皎月當(dāng)空，照得趙文韶頓生思鄉(xiāng)愁情，他斜倚門框唱起《西烏夜飛》，歌聲如泣如訴。忽見一名年約十五六歲的丫環(huán)走來對(duì)他說：“我們正在賞月游戲，忽聽到您的歌聲，宛若天籟，我家小娘子特地派我前來問候。”當(dāng)時(shí)清溪邊上還算熱鬧，經(jīng)常有人在附近游玩，趙文韶也就沒多想。于是很有禮貌地邀請(qǐng)丫環(huán)的主人到家里來做客。

不一會(huì)兒，一位年約十八九歲風(fēng)姿綽約的娘子，帶著兩名隨身丫環(huán)，緩步來與趙文韶相會(huì)。趙文韶立即又為她唱了一曲《草生磐石》，歌聲清亮流暢，姑娘聽得如癡如醉。于是姑娘命丫環(huán)取來箜篌彈唱。歌中唱道：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。”幾人玩得非常盡興，不知不覺，夜已深了，姑娘就留宿在趙文韶家中。直至四更，方才離去。臨行時(shí)，姑娘摘下金簪送給趙文韶，趙文韶也把經(jīng)常使用的一只銀碗和一把琉璃勺子回贈(zèng)給她。

天亮以后，趙文韶踱出家門，回想昨日情景，好似幻覺，后悔忘了問姑娘姓名，也不知今后能否再次相遇。不知不覺，來到清溪廟里，趙文韶坐在神像前休息，卻見自己贈(zèng)送姑娘的銀碗居然擺在神座上，待到轉(zhuǎn)身走到神像背后，又見琉璃勺也在那里。趙文韶仔細(xì)打量那尊清溪小姑神像，發(fā)現(xiàn)正是昨夜邂逅的姑娘。

清溪小姑本是蔣山神蔣子文的妹妹，她是伴隨著蔣山神傳說風(fēng)靡南朝而出現(xiàn)的衍生神。關(guān)于蔣子文成神的故事，我們會(huì)在以后的章節(jié)中詳細(xì)說明。李商隱有詩云：“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”，詩人將巫山神女與清溪小姑并稱，可見在他看來她們都是同類女神，無本質(zhì)區(qū)別。的確，無論是先前蕭總邂逅的巫山神女還是劉子卿、趙文韶等人遇到的各色神女，這類艷遇故事的女主人公都有一些共同的特點(diǎn)。

首先，神女都很美麗。巫山神女就不用說了，其他神女也都是美艷絕倫、風(fēng)姿綽約。男人的意識(shí)深處無不想得到“美女”的性愛，最美的美女在哪里？只能在幻想之中。其二，這類女神都是“自薦枕席”。她們都很多情，主動(dòng)來找男主人公調(diào)情，相反，原本應(yīng)該主動(dòng)的男性則要矜持得多。在這些作品產(chǎn)生的年代，合乎禮法的野合已經(jīng)成為過去式。禮教的約束不但使男性不敢主動(dòng)尋覓婚姻之外的性行為，更使女性在婚內(nèi)性行為中也變得被動(dòng)、矜持、克制。而無論在生理上還是心理上，男性都希望體驗(yàn)女性主動(dòng)的非婚性經(jīng)驗(yàn)，于是他們把這種渴望發(fā)泄到“自薦枕席”的神女身上。因此，神女們那種在性愛中主動(dòng)和獨(dú)立的精神，表現(xiàn)的絕不是女性在性愛中的自由和歡愉，而是塑造了她們的那些男性們?cè)谛詯壑械膲阂趾蛻n愁。第三，神女們?cè)诮?jīng)過和男主人公一次或一段時(shí)間的艷遇后會(huì)消失得無影無蹤，以后絕不會(huì)出現(xiàn)，更不會(huì)去找男主人公的麻煩。這正是在艷遇中，男性內(nèi)心深處最希望看到的結(jié)局，因?yàn)檫@樣一來他們便不用負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，神女是神，行為自然不受人間道德的限制，而男性和神女交往，自然也可以逃避道德的譴責(zé)，不用負(fù)道德責(zé)任。什么責(zé)任都不用負(fù)，關(guān)起門來白得一場風(fēng)花雪月的艷遇！

分析出這類故事女主人公的共同特點(diǎn)，也就分析出了創(chuàng)造她們的那些男性們的共同心理。我們?cè)诠适碌谋澈缶境隽擞?。但“欲望”真的就是那個(gè)制造這一切的幕后大哥了嗎？到底還有沒有誰躲在欲望的背后？

這類與神女艷遇故事的男主人公因各種原因而懷有恐懼和憂愁。劉子卿信奉道家，喜愛隱居，這樣的選擇不會(huì)對(duì)魏晉流行一時(shí)的人生苦短的哲學(xué)命題無動(dòng)于衷。同時(shí)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，劉子卿就是因戰(zhàn)亂和兩位神女失散的，可以說連遠(yuǎn)離鬧市的廬山深處也不太平，身處亂世，世事無常的顛簸感就會(huì)更明顯。趙文韶獨(dú)自宦游京師，寄居籬下，對(duì)夜月而起故園之情，悲情而歌，內(nèi)心的苦悶也是昭然若揭。性愛是應(yīng)對(duì)恐懼和憂愁的良方。從屈原創(chuàng)造“香草美人”意象開始，這一傳統(tǒng)在中國文人潛意識(shí)中從未斷絕。美人象征了沒有死亡、恐懼和憂愁的世界，文人們認(rèn)為和一個(gè)完美的“香草美人”相會(huì)，沉湎性愛的審美幻覺中可以使自己忘卻時(shí)空、忽略生死。他們通過對(duì)這類艷遇的幻想，寄托對(duì)衰老的拒絕和對(duì)死亡的反抗。

這恐怕就是深藏在欲望背后的隱情。

窺浴竊衣

但凡民間傳說，都非某個(gè)人一朝一夕的創(chuàng)作，而是經(jīng)過民間歷代口耳相傳才逐漸成形、豐滿。尤其是情節(jié)復(fù)雜的民間傳說，更是如此。今天我們講兩則關(guān)于“牛郎織女”的“源故事”，列位看官可以從中窺得其中一些不能言的妙處。

“織女”、“牽?！倍~在先秦的《詩經(jīng)》中就曾出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)還只是天上兩個(gè)星座的名稱，沒有發(fā)生什么愛情關(guān)系。在東漢末年的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，其中“牽牛”與“織女”已經(jīng)隱約有了曖昧。《文選·洛神賦》中李善注引曹植《九詠》注云：“牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星各處一旁，七月七日乃得一會(huì)?！薄芭＠煽椗痹谌藗兊钠毡橛^念中已經(jīng)結(jié)為夫妻，該傳說已經(jīng)初具規(guī)模了。這樣看來，牛郎織女故事的形成就在東漢到南朝的這段時(shí)間內(nèi)。

弦超是三國曹魏人，早年在濟(jì)北郡做“從事掾”。一天夜里，忽有一女子入了弦超夢鄉(xiāng)，女子自言是天上玉女，復(fù)姓成公，字智瓊，天帝派她下嫁弦超。弦超猛然醒來，回憶夢境如真。以后接連三四天晚上，都做此夢。正在弦超不解之時(shí)，一天早上，夢中女子真的坐著車子飛來，穿著、體態(tài)、容貌真如天仙，后邊跟著八個(gè)婢女。車上載有美酒佳珍，請(qǐng)弦超一起享用。后來，兩人結(jié)為夫婦。弦超本有凡間妻子，于是他單日和凡間妻子一起，雙日和玉女智瓊一起。智瓊要求不要將她的事情外泄，但弦超違背諾言，將他與智瓊的秘密告訴了上司和同事。智瓊憤然離去，臨別時(shí)，她從篾器中取出兩副織好的裙衫贈(zèng)給弦超作為紀(jì)念。過了五年，智瓊又下界和弦超破鏡重圓，但只是每年三月三日、五月五日、七月七日、九月九日和每月十五日來與弦超相會(huì)，留宿一宿。

這個(gè)故事中成公智瓊從篾器中取出兩副織好的裙衫贈(zèng)給弦超，實(shí)際上也隱含了“天女”就是“織女”雛形?！疤炫毕陆绾拖页鄷?huì)，逐漸演化出七月七牛郎織女鵲橋會(huì)的傳說和傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”。不過，這個(gè)故事中男主人公弦超十分被動(dòng)，天女主動(dòng)來主動(dòng)走，弦超絲毫無法控制。這與牛郎織女傳說中牛郎“窺浴”、“竊衣”、滯留仙女，后來又追上天去還有很大差距，看來除弦超故事外，牛郎織女傳說還另有淵源。我們看下面一個(gè)故事。

豫章郡新喻縣有個(gè)男子，每日在田中耕作。一天，他看見天上飛來六七個(gè)女子，都穿著羽毛做成的衣服，轉(zhuǎn)眼間落到不遠(yuǎn)處的湖里去了。男子感到很驚訝，偷偷地跟了過去，要看個(gè)究竟。他躲在草叢中，發(fā)現(xiàn)這些女子把身上的羽毛衣服脫了下來，走進(jìn)湖中去洗澡了。男子就偷了一件羽毛衣服，藏了起來，然后大搖大擺地來到湖邊和那幾個(gè)女子打招呼。這些女子一看有個(gè)男人走過來，慌亂地穿上羽毛衣服變成大鳥各自飛走了。獨(dú)有一個(gè)少女，由于她的衣服被男子偷走了，未能及時(shí)飛走。男子后來就娶了這個(gè)少女做妻子。幾年后，夫妻二人生下了三個(gè)女兒。雖然在凡間有了家，但那個(gè)女子無時(shí)不想回到天上去，她就讓女兒去問那男子羽衣的下落。男子也沒多想，就告訴女兒衣服藏在稻垛下。女子找到衣服就變成鳥飛走了，她的三個(gè)女兒也變成鳥，追隨母親而去，只留那個(gè)男子在地上后悔莫及。

在中國，羽衣仙女的故事在漢、藏、苗、傣等民族中都大量流行，而放眼到世界范圍，在歐、亞、非三大洲也有廣泛分布。當(dāng)然，地域不同，少女所化的動(dòng)物也不同，大體都是當(dāng)?shù)爻Ｒ娭?。如這個(gè)故事中羽衣仙女化身為鳥，沒說是什么鳥，但民間很多地方流傳說是白鶴。外國傳說中很多是少女化作天鵝，因此這類故事在國際上通稱為“天鵝處女類故事”。還有少女化作孔雀、鴿子、鷺鷥等說法。在我國福建沿海，少女則化身為田螺（也就是田螺姑娘的傳說，這個(gè)在后文《田螺姑娘》一篇中會(huì)提到）。在北歐，仙女甚至可以化身為海豹。不論少女化作何物，幾乎都有“解羽”、“窺浴”和“竊衣”等具有強(qiáng)烈戲劇性的情節(jié)。

這里“凡夫”和仙女的相遇絕非一般人想象的花前月下的男情女樂，而是在有些不雅甚至齷齪的條件下——凡夫偷窺仙女洗浴。“偷窺”處于故事發(fā)展的核心，是故事高潮和轉(zhuǎn)折的樞紐?！巴蹈Q”是文學(xué)中一個(gè)非常重要的母題，它反映的是人類集體無意識(shí)中對(duì)異性的窺視心理。生物學(xué)家研究表明，人對(duì)異性的欲望，首先來自視覺刺激。偷窺，尤其是偷窺異性隱秘的私處，正是人們心理深處的普遍愿望。無論是遠(yuǎn)古巖畫或雕塑中對(duì)女性豐乳肥臀的夸張，還是原始舞蹈中對(duì)生殖器官搔首弄姿的賣弄，都是藝術(shù)地對(duì)這一愿望的滿足。隨著文明的演進(jìn)，人類開始有意識(shí)地以衣飾來掩飾性器官，由性器官而身體再到手腳甚至面目，包裹得越來越嚴(yán)，一直到大家閨秀只能禁足閨中，大門不出二門不邁，都是對(duì)這一愿望的禁止。然而視覺刺激的禁忌越嚴(yán)，偷窺的欲望就越強(qiáng)烈?！巴蹈Q”的欲望就大量在文學(xué)作品中體現(xiàn)。至于凡夫?qū)⑾膳挠鹨虏仄饋?，仙女就無法離開“凡夫”的身邊，象征著女性沒有決定自己命運(yùn)的權(quán)力，男性享有著控制妻子行動(dòng)自由的權(quán)力。而仙女得到羽衣后，憤然離開的情節(jié)則是女性反抗意識(shí)的體現(xiàn)。

在上述故事中，弦超雖是凡人，但至少也是社會(huì)精英，而在羽衣仙女的故事中，“凡夫”一凡到底，就是一個(gè)每天都在田里耕作的農(nóng)夫。牛郎織女故事吸收了后一元素，牛郎就是一個(gè)每天在田里耕種，身邊只有一頭老牛陪伴的窮小子。這樣的安排既貼近傳承這一故事的底層老百姓的生活，又使凡夫和仙女的身份差異拉大，更增添了故事的戲劇性。“窺浴”和“竊衣”的情節(jié)在牛郎故事中得到保留。傳說天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，并在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下偷偷去看，并盜取了織女的衣服，使她不能返回天上，只好做了牛郎的妻子。這一情節(jié)和羽衣女子故事如出一轍。不同的是隨后故事的發(fā)展是織女愛上了牛郎，并希望和他過凡人的生活。她的離開，是外界力量的迫使，而非自愿。再后來，牛郎織女就又回歸了弦超和智瓊的模式，只能在每年的固定時(shí)間團(tuán)聚。這一安排無疑更貼近普通民眾的感情。一個(gè)本來有些“強(qiáng)扭瓜”味道的違心結(jié)合，變成了你情我愿的仙凡戀情。至于鵲橋相會(huì)、牛郎升天等情節(jié)，那是還有其他故事融入牛郎傳說的結(jié)果。細(xì)心的讀者可以多看一些中國古代的民間故事，你一定可以從中找到牛郎織女的影子。

一個(gè)復(fù)雜的民間故事會(huì)有多個(gè)“源故事”，在故事流傳的過程中，也會(huì)有更多的故事或情節(jié)被補(bǔ)充進(jìn)去，很難說這個(gè)故事就產(chǎn)生在哪里。近年來一些相關(guān)的地方政府，如弦超故事或羽衣仙女故事的發(fā)生地，都會(huì)加大力度證明是自己的那一方水土孕育了牛郎織女故事。誰都可以想象類似“牛郎故里”或“牛郎織女傳說發(fā)源地”這樣的金字招牌對(duì)地方旅游業(yè)或文化軟實(shí)力的影響。但若非要說牛郎織女傳說就發(fā)生在哪里哪里，這是很難符合真實(shí)的，更有欺眾取寵之嫌，至于還要大張旗鼓地聘請(qǐng)一些御用專家旁征博引，打些筆墨官司，就更加無趣了。

董永遇仙

“董永與七仙女”故事傳說，千百年來可謂家喻戶曉。在魏晉的志怪小說集《搜神記》中，第一次完整地記載了董永的故事。不過，彼時(shí)的故事和我們印象中的“董永與七仙女”故事，還有很大出入。

漢代千乘縣董永，自幼母親去世，遂和父親一起生活。他為贍養(yǎng)父親盡力種田，自己外出還用窄小的車子讓父親坐在里面，伴隨身邊，方便照看。父親去世后，由于家貧無力安葬，他便想把自己賣給人家當(dāng)奴仆，用得到的錢辦理喪事。買主被他的孝行感動(dòng)，沒有把他收作奴役，而是贈(zèng)送他一萬錢，叫他回家去守喪。董永守孝三年之后，準(zhǔn)備到當(dāng)年買主家里去做勞役。走在路上，遇到一個(gè)女子。這個(gè)女子對(duì)董永說，情愿做他的妻子。于是她就和董永一起到買主家去了。

當(dāng)年贈(zèng)錢的好心人見到董永，便說：“那筆錢是我受你的孝行感動(dòng)，自愿贈(zèng)送給你的，你沒有必要再給我做勞役?！倍绤s執(zhí)意要報(bào)恩，說：“承蒙您的大恩大德，我父親才得到安葬。我雖出身卑微，但也不能知恩不報(bào)呀！”那個(gè)好心人見董永一番志誠，也就不好說什么了。他見到董永帶來的女人，便問：“這女人會(huì)干什么呢？”董永回答說會(huì)紡織。于是好心人便說：“如果你一定要來報(bào)答我，那就讓你的妻子給我織一百匹雙絲細(xì)絹吧?！币话倨ヒ膊皇莻€(gè)小數(shù)目，可誰也沒想到，董永的妻子居然十天就織完了。報(bào)完恩的董永高高興興地準(zhǔn)備帶妻子回家過日子。不想妻子淡淡一笑說：“董郎，我本是天上的織女。天帝見你極其孝順，派我下凡幫你償還欠債。如今債已還完，我要回去了?！闭f完，就騰空而去，從此杳無音訊。

這便是關(guān)于董永與七仙女故事的最原始記錄。在原版的董永故事中，“天上織女”之所以肯屈尊嫁給上無片瓦下無插針之地的董永，并非自愿，更不是因?yàn)閻矍椋欠盍颂斓鄣闹家?。她的下凡就是在?zhí)行一項(xiàng)任務(wù)，只不過任務(wù)的內(nèi)容是通過與董永結(jié)為夫妻來幫助這位孝子擺脫困境罷了。他們?cè)谝黄鹱龇蚱薜臅r(shí)間只有短短十天，一旦任務(wù)完成，仙女便毫不猶豫地返回天庭了，從此人神兩隔，再不見面。

可以說這根本不是什么愛情故事，而是教育人們孝行可以得到好報(bào)的宣傳材料。豈止是董永賣身葬父，中國古代著名的“二十四孝”中的“王祥臥冰”、“孟宗哭筍”、“陸績懷橘”、“吳猛飼蚊”等說教，都是產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。魏晉時(shí)期怎會(huì)一下子冒出來這么多孝子呢？

這和魏晉時(shí)期注重孝道是有很大關(guān)系的?！爸摇薄ⅰ靶ⅰ笔侵袊糯鷥纱笞钪匾牡赖掠^念。按理說作為國家意識(shí)，忠理應(yīng)在孝之前，然而魏晉南北朝時(shí)期卻形成了忠孝關(guān)系倒錯(cuò)的局面，就連統(tǒng)治者也大力宣揚(yáng)“孝先于忠”的觀念，把“孝”擺在了百善之首的位置。這是為什么呢？魯迅先生曾言：“（魏晉時(shí)期）為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下?！边@話說得很中肯。這個(gè)時(shí)期國家沒有大一統(tǒng)的局面，皇帝大多是幾十年換一家，皇帝如果倡導(dǎo)忠，他首先就是最不忠的一個(gè)，而且無論官員還是百姓，都很難一生只效忠一個(gè)王朝。所以從皇帝到百姓，誰也沒有底氣去主張“忠”字治天下。這是魯迅先生提到的一面，其實(shí)還有更為深層次的原因。

魏晉時(shí)期皇權(quán)式微，宗族興盛，當(dāng)時(shí)的人們只知道有家，不知道有國，逐漸形成了門閥制度。上至朝堂下至鄉(xiāng)野，往往都有名門望族把持，人們把宗族利益置于王朝之上，保衛(wèi)宗族勝過捍衛(wèi)王朝。一個(gè)宗族要想團(tuán)結(jié)興盛，自然要孝字當(dāng)頭，忠的地位就和皇帝的地位一樣，逐漸往后排了。這也是這一時(shí)期為什么有那么多的“孝子”而“忠臣”極少的原因?！度龂尽分杏涊d了一條史料：曹丕宴請(qǐng)群臣，酒到酣處，向大臣提了一個(gè)問題：“皇帝和父親同得了一種重病，你手中只有一顆救命藥丸，該給誰呀？”這個(gè)無聊的問題類似于幾乎所有女人都曾向自己丈夫提出的那個(gè)刁鉆的問題：“我和你媽都掉河里了，你救誰？”這恐怕是天底下所有男人最痛恨的問題。這次“媳婦”換成了更可怕的皇帝，問題也就更棘手了。要是換成大一統(tǒng)的王朝，答案一定只有一個(gè)：先救皇帝。然而彼一時(shí)此一時(shí)，很多大臣的答案卻是：“當(dāng)然救我父親！”弄得曹丕好沒面子。

一個(gè)“孝”字，不但可以凌駕于任何道德之上，同時(shí)也可以凌駕于國家法律之上。魏晉時(shí)期“血親復(fù)仇”的案例非常多。如桓溫父親被人所害，當(dāng)時(shí)桓溫只有十五歲，他卻志在復(fù)仇。到了十八歲，終于等到機(jī)會(huì)，手刃仇人?；笢夭坏珱]有被追究刑責(zé)，反而被時(shí)人稱頌。私自殺人是犯法行為，但“父母之仇，不與同生”的觀點(diǎn)更得到認(rèn)可，只要以“孝”的名義，就可以為親復(fù)仇殺人而不受制裁，甚至還可以贏得社會(huì)的普遍贊同。一個(gè)人如果沾上“不孝”二字，哪怕是稍有瓜葛也會(huì)惹來大麻煩。嵇康的朋友呂安因事被指責(zé)為事母不孝。嵇康知道呂安是冤枉的，于是上書替他辯護(hù)。結(jié)果司馬氏便以此為借口斬殺了嵇康。為有不孝嫌疑的人辯護(hù)幾句都會(huì)被殺，可見不孝是何等罪名。

在這樣一個(gè)思想背景下，當(dāng)時(shí)的書中開始專門開辟出章節(jié)，記述表彰以孝行名世的人物。董永雖然生活在漢代，但他的故事正巧符合魏晉時(shí)代的價(jià)值取向，他也就成為模范典型被魏晉人廣泛傳頌。

了解了這個(gè)故事產(chǎn)生的背景，下面的文章就要談?wù)劰适轮械膬晌恢魅斯６朗欠袷菤v史上的真實(shí)人物？為什么大孝子的美名會(huì)落到他的頭上？下凡幫助董永的是“織女”還是“七仙女”？董永和牛郎的瓜葛又從何而來呢？

天仙配嬗變

漢代的董永歷史上確有其人，他家本是漢代的世襲高昌侯，食邑達(dá)到兩千戶。后來在西漢末年，父親丟了爵位。東漢建立，漢光武帝又重新封董永為高昌侯。高昌在漢代屬于千乘，可能因此有了董永是千乘人的說法，但侯爺大人和家貧如洗葬父都困難的董永判若兩人，一個(gè)至孝的故事怎會(huì)附會(huì)到侯爺董永的身上呢？

一個(gè)可能的原因就是董永生活年代正值西漢末和王莽時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩和王莽不切實(shí)際的改革，很多有錢人紛紛破產(chǎn)，失去爵位后的董家迅速敗落，活得很凄慘。董永至孝，有很多孝敬父親的佳話在鄉(xiāng)里傳播，但是否真的賣身葬父，這就不得而知了。東漢建立，光武帝劉秀恢復(fù)漢朝傳統(tǒng)，再次加封破落的董永為高昌侯，董永平步青云。這一大落大起的離奇遭遇在民眾中引起震動(dòng)，大家紛紛猜測窮小子董永咋就一夜之間成了侯爵？于是有了董永至孝感動(dòng)天帝上天賜福的說法，慢慢演變成董永神話。

如果故事的情節(jié)至此不變，那么董永神話充其量不過是民間一個(gè)普普通通的事父至孝的孝子故事，如何會(huì)成為中國古代四大傳說之一？這還要得益于女主人公的變化。讀者們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在董永的原始故事中，下凡幫助董永的是“織女”而不是七仙女?？椗皇桥＠傻钠拮訂?？這次下凡幫助董永，自然要速去速回，不能和董永產(chǎn)生感情！因此，在整個(gè)魏晉到唐初這段時(shí)期，織女和董永只有工作關(guān)系，絕無半點(diǎn)私人感情。

事情在唐代起了變化。1900年，甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，在大量的佛經(jīng)、文書中，有一篇《董永變文》，記載了唐代董永神話的模樣。在這篇文章中，天上的織女由一個(gè)演變成三個(gè)。牛郎的妻子是一個(gè)，董永的妻子是另一個(gè)。此時(shí)的董永已經(jīng)和織女有了實(shí)際的夫妻關(guān)系，他們還有了自己的兒子。哦，原來此織女非彼織女，這下就說得通了。但是，還是難免讓人誤會(huì)。

那么，從何時(shí)起董永遇到的仙女才被定名為七仙女呢？至遲是在宋代。宋代有個(gè)話本小說叫《董永遇仙傳》。書中記載，董永的兒子為了尋母，去請(qǐng)求道士嚴(yán)君平指教。嚴(yán)君平說：“難得你的孝心。你可等到七月七日，到太白山中，可以見到眾仙女采藥，其中那第七位，身穿黃衣的便是你的母親?！倍浪龅南膳谝淮伪环Q為“七仙女”。從此，織女“一女嫁二夫”的矛盾徹底解決了，牛郎和董永也不再是情敵了。

董永和七仙女的關(guān)系轉(zhuǎn)正后，二人的“感情關(guān)系”可謂一日千里。從普通的工作關(guān)系逐漸演化成最受人敬重的貧賤夫妻的典型。董永遇仙傳說的主旨也從孝行說教轉(zhuǎn)變?yōu)轶@天地泣鬼神的愛情神話，躋身我國古代四大傳說之一。

許多民間戲曲都以此為養(yǎng)料發(fā)揮想象，創(chuàng)造了民間文學(xué)之經(jīng)典。其中對(duì)今人影響最大的莫過于1952年問世的改編本黃梅戲《天仙配》。在這部戲中，董永遇仙故事已經(jīng)變成了這個(gè)樣子：

傳說玉帝與王母娘娘有七個(gè)女兒。其中就數(shù)小女兒七仙女最美麗動(dòng)人、聰明伶俐。她感慨天宮生活枯燥無聊、孤獨(dú)寂寞，羨慕人間煙火、凡人生活，但苦于沒有機(jī)會(huì)。一日，她隨六位姐姐到凌虛臺(tái)游玩，看到世間情景，偶見塵世中賣身葬父的貧苦青年董永，被他的忠厚老實(shí)所打動(dòng)而萌發(fā)愛慕之情。大姐看穿了七妹的心事，違反天條，助其下凡，并贈(zèng)難香一支，以便七妹危急時(shí)焚香求助。七仙女降至凡塵，借助土地佬兒撮合，大槐樹為媒，與董永結(jié)發(fā)成婚。

為了幫丈夫贖身，七仙女與董永一起去地主家做工。地主姓傅，人稱傅員外。他為富不仁，故意刁難小夫妻，聽說七仙女善于紡織，便說如果七仙女一夜之間可以織成十匹錦絹，董永的長工期限就可由三年改為一百日，否則就將翻番為六年。七仙女萬般無奈，在織機(jī)房燃起難香求救，六位仙女下凡，與七仙女一起紡織，一夜之間真的織成十匹錦絹。傅員外只得履行諾言。

轉(zhuǎn)眼一百天工期已滿，夫妻雙雙把家還。在路上，董永發(fā)現(xiàn)妻子已懷有身孕，便去討水為她解渴。突然，狂風(fēng)驟起，空中隱現(xiàn)出無數(shù)天兵天將，說奉玉帝旨意，捉拿七仙女回天庭，限午時(shí)三刻返回，否則將把董永碎尸萬段。七仙女不想連累無辜的董永，只得向董永說明自己本來是天上的仙女，并在老槐樹上刻下一句“天上人間心一條”，與董永灑淚分別，返回天庭。

在那個(gè)文藝資源比較匱乏的年代，《天仙配》用婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的黃梅調(diào)成功塑造了董永、七仙女、傅員外、玉皇大帝等諸多生動(dòng)形象，一經(jīng)上演，天下聞名?！短煜膳洹烦蔀椤岸烙鱿伞眰髡f最普及的版本，很多人都是通過這部黃梅戲知道董永和七仙女的故事的。

這部戲中，董永還是孝子，七仙女還保留著擅于織布的本領(lǐng)，還有當(dāng)年織女形象的影子，但故事的進(jìn)程則烙下了深刻的時(shí)代印記。不求回報(bào)幫助董永埋葬父親的恩公和主動(dòng)派遣仙女下凡幫助董永還債的天帝的形象被徹底顛覆，完全成了反面典型。想想也難怪，1952年正是新中國建立不久，以階級(jí)斗爭為綱的年代，若把傅員外描寫成樂善好施、仗義疏財(cái)?shù)泥l(xiāng)紳，怎會(huì)體現(xiàn)地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民階級(jí)的欺壓？若把玉皇大帝描寫成急功近義、好施援手的天帝，又怎會(huì)體現(xiàn)封建主義對(duì)人性的壓迫？

兩千年以來，“董永與七仙女”傳說的原生結(jié)構(gòu)模型雖無改變，但故事情節(jié)、人物形象甚至思想內(nèi)涵都在不斷地豐富和創(chuàng)新。

一個(gè)故事，時(shí)代要求它變成什么樣子，它就會(huì)以什么面目出現(xiàn)。這恐怕就是我們常說的一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)吧。

田螺姑娘

福建閩江流經(jīng)八閩大地，蜿蜒東去，至福州分流成烏龍、白龍兩江。烏龍江內(nèi)有一沙洲，形如青螺，人稱螺洲。螺洲遠(yuǎn)山巍峨蒼翠，近水煙波浩瀚，洲上名勝古跡不少，是一座蒙裹著神秘輕紗的古樸小鎮(zhèn)，一座珍藏著美麗傳說的綠色之洲。

螺洲段的烏龍江被稱作“螺江”?！奥萁乖隆睉?yīng)是螺洲最美的景色。明人高廷禮曾寫一首《螺江夜泊》：“寒潮欲落海天寬，極浦維舟夜色闌。月色滿衣天上坐，星河卷幔鏡中看。清宵大地江中靜，古廟嚴(yán)霜柝漏寒。明發(fā)不愁歸路晚，三峰只在白云端?！痹娙嗽乱顾恐蒙硇≈?，月光如銀撒滿衣襟，望江中水色澄明。上是天，下也是天，人如懸坐半空。再看那滿天星斗和銀河，有如撩開布幔一樣映入眼簾，又如鑲嵌在水銀玻璃鏡中，深邃而又真切。詩中提到的那個(gè)古廟，不是其他，而是一座螺女廟，又稱素女祠。供奉崇拜“螺女”是八閩當(dāng)?shù)靥厣?，很少見于他處?/p>

宋代的陳誼曾寫過一首《題螺江廟》：“廟里杉松蕭颯風(fēng)，廟前江水碧溶溶。憑欄不見當(dāng)時(shí)事，落日遠(yuǎn)山千萬重?！笨梢娫谒未藦R已經(jīng)存在。明代王應(yīng)山在《閩都記》中也提到當(dāng)?shù)赜小奥菖畯R”。清同治二年（1863）所修的《螺江志》稱當(dāng)時(shí)螺洲尚有螺女廟。就是今天，螺洲當(dāng)?shù)孛癖娙匀恍陆艘蛔菖畯R，其中主祀螺女，香火依然旺盛?？梢娦叛雎菖钱?dāng)?shù)貍髟角甑膫鹘y(tǒng)。

螺女究竟有怎樣的傳說？在魏晉時(shí)期的志怪小說中，最早記載了螺女下凡的始末。晉朝時(shí)的侯官，也就是今福建閩侯螺洲鎮(zhèn)，有個(gè)貧苦的年輕人叫謝端，自幼失恃失怙，靠鄰里接濟(jì)長大。他勤勞淳樸，但因家貧，一直沒有娶親。

一天，謝端在田里拾到一只大田螺，足有貯三升水的銅壺大小。謝端將其撿回，蓄養(yǎng)在陶甕里。說也奇怪，此后每天謝端勞作歸來，桌上就擺滿了飯菜。

謝端以為是鄰居幫忙，便去感謝。鄰居矢口否認(rèn)：“我們可沒有幫你做飯燒菜啊，有什么可謝的?！贝耸屡弥x端一頭霧水。以后幾天，他從田間歸來還是有熱飯吃，熱湯喝。謝端決定看個(gè)究竟。

第二天，謝端一大早又出門去田中勞作了。但是他在地里轉(zhuǎn)了一圈就偷偷地溜回了家，躲在竹籬外向屋里偷看，只見一個(gè)漂亮的姑娘從陶甕中爬出來，輕快地奔到灶下取柴點(diǎn)火。謝端躡手躡腳地來到陶甕邊，看見大田螺只剩下了空空的螺殼，似乎明白了一切。他奔到灶下抓住了正在燒火的姑娘，問道：“姑娘！你從哪里來的，為什么替我來煮飯燒菜？”姑娘見了謝端，驚慌失措，想逃回到陶甕中去，可是掙脫不了謝端，只好無奈地說：“我是銀河中的白水素女。天帝憐憫你自幼孤苦，為人又勤勞淳樸，所以派我下凡暫替你看家煮飯。等你娶妻后就會(huì)回去?，F(xiàn)在我沒有理由再伺候你了，不應(yīng)該再留下了，不過我可以把大螺殼送給你。你用它來貯藏米谷，可以取之不盡?！睙o論謝端如何挽留，已是枉然。

以上故事講的是托名為“晉安帝時(shí)侯官人”謝端與由螺殼走出的白水素女相遇的傳奇。在南朝人任昉《述異記》中有相似的記載。這種說法后來又被《太平寰宇記》等書吸收。唐朝之后，這類故事又有了新的情節(jié)。晚唐皇甫氏撰的《原化記》中的《吳堪》，講的是一個(gè)傻小子吳堪撿到白螺，白螺變成美女的故事。這個(gè)故事的前半段和謝端故事如出一轍，只不過吳堪與螺女結(jié)為夫妻，二人的生活出現(xiàn)了危機(jī)——貪婪的縣令妄圖奪走螺女。

縣令存心刁難吳堪，要吳堪繳納兩件東西：蛤蟆毛和鬼的胳膊，否則決不輕饒。吳堪心想人間并無此二物，根本求不到?；氐郊抑校袂榫趩实匕堰@件事告訴了螺女。螺女笑著說：“這兩件東西好找，我現(xiàn)在就出去取。”少頃，螺女便取回來了。

吳堪把東西交給了縣令，縣令見這次沒有難倒他，又說：“我跟你要‘蝸斗’，你要速速找到此物，如果找不到，當(dāng)心災(zāi)禍落到你的頭上！”“蝸斗”是什么，沒有人都不知道，這就讓吳堪更為難了。吳堪又把此事告訴螺女，螺女牽回來一只狗，說：“這就是蝸斗?！薄八茏鍪裁矗俊薄澳艹曰?，能屙火?！眳强昂荛_心，牽著蝸斗來見縣令?？h令憤怒地說：“這就是一只土狗，你休來哄騙我?！眳强罢f：“這真是蝸斗，能吃火，能屙火，不信你試試?！笨h令點(diǎn)燃許多木柴，要蝸斗去吃。蝸斗果真把所有的火都吃了?？蓻]想到，它吃完火后就開始屙火，火燒著了墻壁和房子，濃煙與火焰堵塞了城門，縣令全家都被燒死。吳堪趁機(jī)逃走了。

傻小子吳堪的故事很顯然是謝端故事的發(fā)展。這類故事在福建經(jīng)過千百年的傳承，最終形成了我國重要的神話傳說——田螺姑娘。目前，據(jù)統(tǒng)計(jì)，福建就有21個(gè)縣市傳播著田螺姑娘的故事，都和這類故事的原始版本大同小異。如福清的版本說，一個(gè)叫羅漢生的單身農(nóng)民在田間撿到一個(gè)大田螺，拿回家養(yǎng)在水缸中。此后一連好幾天都能吃上熱乎乎的飯菜，羅漢生找到隔壁的四嬸媽問個(gè)究竟，未果，后來二人聯(lián)手發(fā)現(xiàn)了田螺變美女的秘密。四嬸媽做媒人，羅漢生和螺女結(jié)婚生子，地主垂涎螺女姿色，誣賴羅漢生欠債，打傷羅漢生并奪走螺女，螺女讓羅漢生帶著螺殼去找她。羅漢生帶著螺殼來到地主家，見地主正要對(duì)螺女行不軌之事。羅漢生憤怒地將螺殼砸過去。頓時(shí)起了大火，地主家變成一片火海。夫妻二人逃走，并繼續(xù)幸福地生活在一起。

而更值得研究的是，在和福建隔海相望的臺(tái)灣，那里的原住民中間，也流傳著大量類似于田螺姑娘的故事。只不過有的故事中田螺的角色變成了其他動(dòng)物，這叫作“同型異文”，實(shí)際上就是一類故事的訛變。如在原住民排灣族的民間傳說中，有一個(gè)鯉魚姑娘的故事和福建田螺姑娘的故事驚人相似，從中我們可以輕而易舉地看到大陸與臺(tái)灣文化同源的關(guān)系：

有一個(gè)男子捉回一條鯉魚，養(yǎng)在自家缸里。第二天，男子外出回來飯菜已經(jīng)做好了。于是，第三天他提前回來，要看個(gè)究竟，發(fā)現(xiàn)一位美麗女子在為他做飯。女子自說是鯉魚所變，男子便娶其為妻。此事為部落的頭目獲知，他給男子出了三個(gè)難題：把潭水舀干，砍倒一百棵檳榔樹，吃下十袋木炭和十桶石油，如果做不到就不能和那個(gè)女子生活。男子憑借辛勤勞動(dòng)，把前兩個(gè)問題都解決了，最后一個(gè)問題難倒了他。這時(shí)，女子的兩個(gè)兄弟趕來幫忙，他們讓男子吃掉一只老鼠，再吃下木炭和石油。木炭和石油在肚子里開始燃燒，男子張嘴噴火，燒毀了部落。后來女子用歌聲造出了很多人，這些人擁戴男子為頭目，成立了新的部落。

入山遇仙

東漢永平五年（62年），會(huì)稽郡剡縣人劉晨、阮肇到天臺(tái)山去采草藥。為了能采到好藥材，二人結(jié)伴進(jìn)入大山深處，決定在山中兜轉(zhuǎn)幾日再回家。渴時(shí)就喝溪水，餓時(shí)以野桃果腹。這天臺(tái)山中的桃子很奇怪，只要吃幾個(gè)就會(huì)感到力氣充實(shí)，身體輕盈。過了幾日，二人的藥筐已經(jīng)采滿，準(zhǔn)備回家?？墒怯捎谌肷教睿U(xiǎn)峻難行，已經(jīng)很難找到出山的路途了。他們便沿著一條小溪走，跟著小溪的流向一定能夠出山。走了很久，二人在小溪邊取水時(shí)，看見溪中飄下一個(gè)碗，碗中還盛有“胡麻飯”。他們想，既然有胡麻飯，肯定離山中的人家不遠(yuǎn)了。待到他們?cè)竭^一山，眼前出現(xiàn)一條大溪，溪邊有兩個(gè)女子，姿容甚美。她們看見劉晨、阮肇，就笑著說：“劉、阮二位郎君為何來晚了呢？”言語間就好像是老熟人相互之間早有約定似的。

可劉、阮二人根本不認(rèn)識(shí)這兩個(gè)女子，都驚在那里不知該說些什么。還沒等緩過神來，二人已被兩個(gè)女子拉回了家。走進(jìn)家門，但見房內(nèi)兩廂各有大紅色的羅織床帳，帳角上懸著金鈴，上面有用金銀雕嵌著縱橫交錯(cuò)的古怪花紋圖案。兩個(gè)女子各有幾名婢女供其使喚。賓主落座，擺上酒宴，杯盤羅列有胡麻飯、羊脯、牛肉等美味，還有上好美酒。劉、阮二人一嘗，味道遠(yuǎn)勝過山下凡間。吃完飯，又來了一群女子，各手捧著三五個(gè)桃子，說笑著來祝賀劉、阮二人的到來。天到夜晚，劉、阮二人各自進(jìn)入一間床帳，各與一位仙女結(jié)為夫妻。過了十天，劉、阮要求回鄉(xiāng)，仙女苦勸挽留，二人又滯留半年有余。待轉(zhuǎn)過年來，百鳥啼春，劉、阮二人思鄉(xiāng)心切，二位仙女終允他們回鄉(xiāng)探望。于是二位仙女再次叫來三四十仙人，集會(huì)奏樂，共送劉、阮二人下山。

二人走了許久，方才回到家鄉(xiāng)，但村中小路、房屋已經(jīng)全部改變，再也找不到自己熟悉的家門和鄉(xiāng)親了。他們攔住一位須眉皆白的老者打聽，那位老者說：“我小時(shí)聽祖父說，村里曾有兩個(gè)七世祖，一起到天臺(tái)山采藥，一直沒有回來?！眲ⅰ⑷钜宦牬篌@，不想山中方半年，人間已過七世。此時(shí)是晉太元八年（383年），距他們上山已經(jīng)過去三百多年了。

這便是《幽明錄》中所記載的劉晨、阮肇入天臺(tái)山的故事。這是古代非常著名的一個(gè)入山遇仙故事，“劉阮天臺(tái)”也成為游仙或男女幽會(huì)的代稱。這則故事的產(chǎn)生和魏晉道教的發(fā)展關(guān)系密切。魏晉時(shí)期的道教雖然稱為道教，但道家學(xué)說并非它的主旨，古代的神仙說才是它的中心。神仙的存在構(gòu)成了道教教義的重要內(nèi)容，而道教的目的就是追求成仙。為了吸引世人信仰道教，早在漢代即已成書的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中就闡明了人人都可成仙的觀點(diǎn)。書中說：“奴婢賢者得為善人，善人好學(xué)得成賢人；賢人好學(xué)不止，次圣人；圣人學(xué)不止，知天道門戶，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃與皇天同形。”通過這段話我們真是深刻體會(huì)到了學(xué)無止境的內(nèi)涵，原來一個(gè)人只要不斷學(xué)習(xí)道教教義，就有可能成為神仙，甚至和皇天一樣。

這種教義對(duì)于那些立志追求成仙的人無疑具有極大的吸引力，很多人因此成為道教徒。到了東晉，根據(jù)成仙手法的不同，道教逐漸形成神仙和丹鼎兩派，前者主張修煉成仙，后者主張服食丹藥得道，但追求成仙的目標(biāo)一樣，可謂殊途同歸。但不管成仙手法如何，道教要想讓人相信自己真的可以成仙，首先要舉出例子來證明凡人世界之外真的有一個(gè)神仙世界，而且真的有凡人因信奉道教而成仙。只有這樣的人出來現(xiàn)身說法，才對(duì)那些徘徊在道觀門口的普通人有說服力。

于是在南朝齊梁之際，道士陶弘景編撰了一本《真靈位業(yè)圖》，向人們描繪了一個(gè)凡間世界之外的神仙世界，并把整個(gè)神仙世界分為若干階，每一階各有一位主神，比如第一神階的主神為玉清元始天尊，第二神階的主神為玉晨玄皇大道君，第三神階的主神為太極金闕帝君，第四神階的主神為太清太上老君等。這些主神周圍還有其他神仙，這些神仙有很多據(jù)說就是凡人通過各種渠道成仙的。這本書酷似現(xiàn)代傳銷組織的職位表，將那些高高在上的“經(jīng)理”、“科長”的業(yè)績和收入吹噓得神乎其神，讓前來聽課的普通人羨慕得不得了，最后決定加入組織，一起淘金。結(jié)果，他們所推銷的產(chǎn)品都是虛無的。

但魏晉道教和傳銷組織相比有一軟肋，那些排上《真靈位業(yè)圖》的神仙們不可能像“經(jīng)理”、“科長”那樣出來現(xiàn)身說法，傳說中的神仙世界也不是隨便哪個(gè)人都能去的。那如何證明神仙的真實(shí)存在呢？最好的辦法是讓一兩個(gè)凡人去神仙世界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，遇到幾位神仙，下來現(xiàn)身說法，就不由得沒到過神仙世界的凡人不相信了。

神仙世界在哪里？有人說在天上。不對(duì)，神仙世界在山中。今天的漢字“仙”，是一個(gè)人加上一座山，可以看出仙、人、山的關(guān)系，而古字“仙”字本作“遷”，后來也有寫成“仚”的?！墩f文解字》中解釋“仙”字說：“仙，遷也，遷入山中也?！比巳肷钌讲拍艹上??！跋伞敝傅氖侨酥行逕挸缮襁w入山中的長生不死者，所以說，凡人一定要在山中遇到神仙。正因如此，入山遇仙故事是魏晉志怪小說的一大宗。在較早的王嘉《拾遺記》中有“洞庭山”一條，言采藥人進(jìn)入仙山，遇到仙女的盛情款待，情節(jié)與劉晨、阮肇入天臺(tái)山類似。晉陶潛《搜神后記》中有“袁相、根碩”一條，遇仙的情節(jié)和其他故事雷同，而男主人公最終的命運(yùn)卻頗為出人意料：

會(huì)稽剡縣人袁相、根碩二人到深山中狩獵，發(fā)現(xiàn)有六七頭山羊在崖壁上。二人便去追羊，隨著羊經(jīng)過一座又窄又險(xiǎn)的石橋，來到了一處絕崖。崖石赤紅，山上有水流下來，形成一條瀑布。那群羊徑直鉆入了旁邊的一個(gè)山穴。袁相、根碩想也沒想就跟了進(jìn)去。進(jìn)去后二人發(fā)現(xiàn)里面寬闊平敞，隱約有草木香氣，似乎到了另一個(gè)世界。不遠(yuǎn)處有座小屋，兩名女子端坐其中，年十五六歲，身著青衣，容色甚美。接下來的故事和劉晨、阮肇入天臺(tái)山如出一轍。后來二人思?xì)w，女子送別時(shí)送給二人各一個(gè)香囊，并囑托千萬別打開。二人回到山下，過上了平凡的日子。根碩的家人因?yàn)楹闷嫱低荡蜷_香囊，囊中有一小朵蓮花，撥開一重又一重，直到撥開五重，其中有一只小青鳥。家人捕捉不及，青鳥展翅飛去。根碩知道了這件事，悵然不已。后來根碩到田間勞作，行將中午，家人給他去送午飯，只見根碩立在田中不動(dòng)，就近一看，才發(fā)現(xiàn)根碩只剩下了一個(gè)外殼，如金蟬脫殼一般。

入山遇仙故事最初的產(chǎn)生是源于道教對(duì)神仙世界的宣教。很明顯，主人公現(xiàn)身說法式的宣教效果是不錯(cuò)的。到了明代，有位叫王淮的詩人，作了一首《劉阮天臺(tái)謠》，詩中仍對(duì)劉、阮的遭逢羨慕不已，并在詩的結(jié)尾感慨“神仙之說未必?zé)o，但恨凡胎俗骨難輕逢”。可見影響之深廣，而對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的影響也就可想而知了。很多人通過這些故事相信在深山中存在著一個(gè)神仙世界，在無形中也就接受了道教教義。仔細(xì)想想，陶淵明的名篇《桃花源記》不也是這樣的一篇志怪小說嗎？這些故事的主人公們或因采藥，或因狩獵，或因捕魚，來到深山，闖入未知的世界，經(jīng)過一番奇遇，又把自己的故事帶到山下。山下世界中的人們?cè)卩l(xiāng)間城中、街頭巷尾、茶余飯后恣意地談?wù)撝街械氖澜?，漸漸地這些故事融入民族精神，中國人也就多了一分仙風(fēng)道骨。