虹

虹，在今人看來，雖然美不勝收，但只不過是一種普通的自然現(xiàn)象罷了。相信連小學生也能有模有樣地說出它的形成原理。但在古代不同，湛藍的天上平白無故出現(xiàn)一條七色彩帶，實在是太匪夷所思了。那種震撼，要遠勝于雷、電、雨、雪等其他自然現(xiàn)象，因而關(guān)于虹的傳說最多。不信看雷、電（繁體字作“電”）、雨、雪等字的古體都是“雨”字打頭，而唯獨虹是一個“蟲”字邊，就知道它在古人心中和其他天氣現(xiàn)象是截然不同的。

距今3000年前的甲骨文，已經(jīng)出現(xiàn)了“虹”字，它是個象形字，身形如弓，兩邊有兩個龍頭。這表明在古人看來，“虹”是天上像龍蛇一類的動物。而這類動物是司雨的。每當下完雨，它就要下到地上來飲水，為的就是補足下雨時損失的水分，因此雨過天晴時，經(jīng)常有虹出現(xiàn)在水邊飲水。殷墟的卜辭上就有“又出虹，自北飲于河”、“亦又出虹，自北飲于河”。

魏晉時期，人們認為“虹”如果到你家來飲水，可以招來財運。東晉義熙初年，一條虹來到晉陵人薛愿家中，虹的一頭直接伸進了他家盛有水的鍋里。這條虹發(fā)出了巨大的吸水聲，不一會兒，就把水吸干了。薛愿見到這件怪事，非但不怕，還拿來酒倒進鍋里，宴請這位不速之客。虹將酒一飲而盡，不知是喝醉了，還是不愿白白喝人家的酒水，似乎想回饋點什么，它一張嘴，居然吐出了滿滿一鍋的黃金。薛愿因這次奇遇陡然而富。

接下來的這個故事和上面的差不多，不過當事人卻是大名鼎鼎的劉義慶。一次他在廣陵養(yǎng)病，正半臥在病床上喝粥，忽然有一條白虹鉆入室內(nèi)，去喝他的粥。劉義慶沒有薛愿沉穩(wěn)，趕緊把盛粥的碗扔到臺階下。白虹受到驚嚇，發(fā)出風雨之聲，轉(zhuǎn)身跑掉了。粥是魏晉時期的時尚飲品，上自達官貴人，下至平民百姓，都以喝粥為樂。三國時曹爽與司馬懿爭權(quán)時，曹爽派李勝到司馬懿府打探虛實，司馬懿假裝病入膏肓，向婢女說口渴，婢女給司馬懿拿來的就是粥。司馬懿持杯飲粥，故意讓粥從口中流出，沾滿前胸，裝出一副老邁無用的樣子?？诳识家戎?，足見對粥的喜愛。西晉時，石崇與王愷斗富。其中比的一項就是看誰家做粥做得快。石崇作弊，事先將不易煮爛的豆子煮熟，做粥時用熟豆子，勝了王愷。斗富都要比賽做粥，可見粥在當時的流行。到劉義慶家造訪的那條白虹估計也是粥的忠實擁躉，在天上看著劉義慶喝粥饞得要命，下界來分一杯，結(jié)果嚇壞了大作家。

虹還被稱為“美人虹”，這個唯美的名字和一則傳說有一定關(guān)系。魏明帝時，有一個叫陽萬的樵夫在首陽山中砍柴，傍晚時分，他見到一條虹伸入一眼溪泉之中。不一會，溪泉中升起一位絕色美女，年方十六七，只是問她什么都不答言。這件事一傳十十傳百，就傳到了蒲津守將宇文顯的耳朵里。他為了討好皇帝，就把這位女子送到了明帝的宮中。明帝見她容貌嬌美，一下子就迷上了，想要馬上和她親近。這時，這個少女居然開口了：“我本是天上的仙女，暫時落到人間。”少女的意思是讓明帝不要動手動腳。但“率土之濱，莫非王臣”，何況一個進了宮苑的女人。明帝還要上去強行無禮，仙女終于忍無可忍，伴隨著鐘磬一樣的響聲，化為一條虹騰空而去，只留下明帝仰望蒼穹呆呆地發(fā)愣。按說魏晉時期仙女下凡和凡夫匹配的傳說不在少數(shù)，偏偏貴為九五之尊的皇帝沒有這樣的福分，其中的深意還是值得琢磨一下的。

美麗的虹并不只是女性的象征，它有時也可化為男子。無諸是越王勾踐的十三世孫，大約戰(zhàn)國晚期到漢初的那段時間里占據(jù)福建及周邊地區(qū)，自稱閩越王。到三國時期，整整四百年過去了，他的宮殿早已化作了一片斷壁殘垣。在越王無諸舊宮殿的遺址上，長有一棵大杉樹，樹洞中能坐下十多個人。有一個叫夏世隆的隱者，經(jīng)常來這片昔日輝煌的王宮遺址吊古憑今。

一日，下了整整一天的雨，傍晚時分方才雨過天晴，夏世隆又來到越王故宮，不想看到半截彩虹伸向?qū)m池飲水。喝飽之后，彩虹化作一個身著黃紅紫色袍的男子。這男子款款走入樹內(nèi)，許久不見出來。夏世隆召喚了十幾個鄰居家的小孩來看熱鬧。只見洞中的男子被一條大紅蛇纏住，發(fā)出像婦人一樣的奇怪哭聲。小孩們遠遠地向樹中投擲瓦礫。不一會兒，云霧籠罩了舊王宮，能見度很低，大家誰也看不見誰，又聽到遠處有隱隱的雷聲。就在此時，一條彩龍和一只紅色的天鵝從樹中飛走了。第二天，夏世隆仗著膽子前去察看，只見樹中有一張紫蛇皮和一張五色的龍皮，原來那個男子是一條龍，來到樹中蛻皮。

以上幾則故事都提到了虹下界來飲水。古人很早就發(fā)現(xiàn)虹總在水邊出現(xiàn)，經(jīng)常一頭連著天空，一頭投入水中，就以為虹在飲水。由于虹在天上，卻探下身子到地上飲水，古人就把由低向高處抽水的現(xiàn)象形象地稱之為“虹吸”。今天大家都熟悉的虹吸原理就是這樣命名的。下面這則故事當是魏晉時期彩虹傳說中的典型，一位彩虹所化的翩翩郎君下到凡間，他的來意可不是飲水這么簡單。

廬陵巴丘人陳濟，宦游他鄉(xiāng)，只留下妻子秦氏空守閨中。這一日，一位身材魁偉，穿著大紅、淺綠兩色袍子的白面書生來到鄉(xiāng)里追求秦氏。這位書生其實是彩虹所化，但秦氏自然是看不出來的。想必秦氏也是心中寂寞，慢慢地也就順從了這個書生。兩人常在一個山澗中相會，一起睡覺時，秦氏發(fā)覺自己并沒有男女交合的感覺。

就這樣過了很多年，村里人看他們所到的地方，總是有虹出現(xiàn)。一次，兩人在水邊耳語，男子用一只金瓶取水給秦氏喝，不久，秦氏有了身孕?！段饔斡洝分信畠簢孙嬜幽负铀蓱言械那楣?jié)大概也是受了這個故事的啟發(fā)。轉(zhuǎn)過年來秦氏誕下一子，胖乎乎的，很是可愛。可是那個宦游的陳濟要回家了，彩衣男子只好離去。然而孩子太小，還不能離開母親，秦氏就將小孩藏在室內(nèi)盆中撫養(yǎng)。秦氏偷偷給孩子喂奶時，天總是刮風起雨。孩子稍長了一些，彩衣男子又回到了秦氏家中，把小孩帶走了。他們走時，人們見到兩條彩虹從秦氏家中飛出。數(shù)年后，一次秦氏來到田間，恰巧看見兩條虹出現(xiàn)在山澗中，秦氏害怕，男子說：“是我，不用怕?！痹瓉砭褪悄歉缸佣恕＾D(zhuǎn)眼間，又不見了。從此，秦氏再也沒見過他們。

彩虹總是高高懸掛在天際，給人一種不食人間煙火的感覺，偶爾下界來偷情。

梁祝前傳：合塋

數(shù)千年來，中國民間最理想的婚姻模式便是男女雙方兩情相悅，再經(jīng)“父母之命，媒妁之言”，最后有情人終成眷屬。然而這條路有時并不順利，很多情侶能達到兩情相悅這一步，卻無法邁過父母之命的門檻，最終勞燕分飛，甚至還以生命為代價。這一悲劇現(xiàn)象反映在魏晉志怪小說中，就出現(xiàn)了本來是人與人相戀，由于強大的外在力量的介入，使得男女主人公一方因愛而死亡，然而愛情卻仍在繼續(xù)，人人相戀離奇地轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯碇畱佟?/p>

吳王夫差有個叫紫玉的小女兒，年方十八，才貌無雙。有一男子名韓重，長紫玉一歲，粗通些道術(shù)。二人兩情相悅，私下里互通書信，紫玉許諾韓重，非他不嫁，偏巧此時韓重要到齊魯一帶去求學。

這里需要注意的是，韓重去游學的地方是齊魯。他去學習什么呢？有人說齊魯是孔孟之鄉(xiāng)，韓重是不是去學習儒學了呢？答案并非如此。吳王夫差和孔子是同時代的人。當時的儒學還處于草創(chuàng)時代，在本地以外影響并不大。而齊魯文化與道教的淵源由來已久。自春秋時期起，齊魯?shù)貐^(qū)一直是道家的興盛地。鬼神崇拜、神仙方術(shù)、黃老思想、讖緯神學等早期道教思想都與齊魯?shù)貐^(qū)的文化有一定的關(guān)聯(lián)。齊魯?shù)貐^(qū)還是中國神仙方術(shù)的發(fā)祥地，盛產(chǎn)術(shù)士。說韓重本身就會些道術(shù)，他能夠不惜千里迢迢去齊魯?shù)脑蛞矐撌侨ド钤斓佬g(shù)。這一點，對故事后來的發(fā)展很重要。

臨走時，韓重把婚事托付給父母。韓重父母去向吳王求婚。吳王聞聽此事勃然大怒，不肯將女兒許配給身為平民的韓重。不久，紫玉憂憤而死，葬在姑蘇閶門外。

這里插一句嘴，吳王家族的女性好像都天生剛烈任性。紫玉的姑姑名叫滕玉，她和紫玉的父親夫差都是闔閭的子女。有一次，闔閭與夫人及女兒滕玉一起吃飯。闔閭吃一盤蒸魚覺得很好吃，就把剩下的半條蒸魚賜給女兒吃。不料滕玉大為惱火，說道：“你吃了一半的魚叫我吃，這不是侮辱我嗎？我不活了。”于是就自殺了。這件事在今人看來簡直不可思議。這一次紫玉之死比起當年她姑姑滕玉來，還是小巫見大巫了。

言歸正傳。三年后韓重學成歸家，問起自己與紫玉的婚事，得知父母給自己提親后，吳王根本不同意這樁婚事，紫玉公主也因此氣憤而死，現(xiàn)在下葬都已經(jīng)三年了。韓重痛哭流涕，遂前往紫玉的墓前吊唁。

見到韓重到來，紫玉的靈魂從墳墓中走了出來，流著眼淚說：“你離開后，你的雙親向父王求親，我滿心歡喜，以為父母能成全你我。不料命運如此弄人，我竟然落得這樣的下場。”紫玉說完又轉(zhuǎn)頭唱道：“南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言恐多。悲結(jié)生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何！羽族之長，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠心近，何當暫忘？”唱完后，紫玉抽泣流淚，邀請韓重一起回到墳墓里。

接到鬼公主的邀請，韓重本能地有些害怕，想要拒絕紫玉。這時紫玉有些急了，她對韓重說：“我也知道死和生是兩個世界。但是今天一分別，以后就永遠沒有見面的機會了。我們這么親密的關(guān)系，你怎么還害怕我呢？我是真誠以身相許，難道你還不相信？”韓重被她的話感動了，就同她一起回到墳墓中。紫玉置酒款待，并行夫妻之禮，二人愉快地生活了三天三夜。

臨別之時，紫玉送給韓重一顆直徑一寸的明珠，對他說：“都是父王毀掉了這樁姻緣，但他身為父王，我又有何話可言？你回去之后保重身體，尤其是在換季的時候，更要留心注意。如果有機會進到王宮，還請你代我向父王致敬。”韓重出了墳墓，專程面見吳王，說了前因后果。吳王根本不信，大發(fā)雷霆說：“我女兒已死多年，你卻造謠生事，玷污死者亡靈。你不過是挖墳掘墓、盜竊寶物罷了。”于是要逮捕韓重。韓重僥幸逃脫，來到紫玉墓前訴說了經(jīng)過。紫玉再次出現(xiàn)，說：“你不必擔心，我這就去向父王說明?！?/p>

宮中，吳王正在梳洗，忽見女兒紫玉現(xiàn)身，悲喜交加：“女兒怎么會起死回生？”紫玉跪地哀求：“當年韓重父母來求婚，父王不許，女兒憂憤而死。如今韓重歸來，到女兒墓前吊唁，我們情深意切，已經(jīng)結(jié)為夫妻，并送寶珠為憑。懇求父王不要再緝拿韓重?！眳峭蹂動嵹s來與女兒相見，她張開臂膀擁抱紫玉，紫玉卻化作輕煙一縷，消失在迷蒙夜色之中。

難道紫玉的鬼魂真的存在嗎？當然不可能。韓重作為一個在齊魯學過專業(yè)道術(shù)的方士，他很可能利用了能使死者身影再現(xiàn)的道法，讓夫差相信確實見到了紫玉的鬼魂。

漢武帝時，得寵的李夫人故去，武帝思念不已，齊魯?shù)貐^(qū)的一個叫少翁的方士就曾經(jīng)為李夫人招魂。而且漢武帝還真的看到了“李夫人”，并且作詩說：“是耶？非耶？立而望之，偏何姍姍其來遲！”看來，方士會招魂是有傳承的。就是到了唐朝，白居易在《長恨歌》中也記載，有方士為唐明皇招過楊貴妃的鬼魂。

紫玉、韓重沒有被人鬼大限所阻隔，通過浪漫的手法，他們倔強地繼續(xù)著戀情。這一命運的巨大悲劇和對悲劇命運的頑強抗爭觸動了人們內(nèi)心深處最為脆弱的神經(jīng)，因而產(chǎn)生了強大的藝術(shù)感染力。紫玉與韓重的曠世奇戀被東晉時期新出現(xiàn)的一個傳說故事所借鑒，并最終使這個新傳奇故事成為中國最重要、最具魅力的民間傳說。這就是梁祝。

梁山伯在歷史上確有其人。按照記載，他出生于352年，卒于373年。在梁山伯去世后，梁祝的傳說開始出現(xiàn)。梁元帝在他的著述《金樓子》中第一次把這個故事記錄下來。而梁祝故事開始出現(xiàn)的時期正是記載有紫玉故事的《搜神記》最為流行的時期。在梁祝故事中，梁祝本是人人相戀，由于父母的反對，男方憂郁而死。女方到死者墓前祭祀，墓洞突然打開，死者邀請生者入墓。早期的梁祝故事只到合墳就結(jié)束了。

至于后來化蝶的情節(jié)，究竟是如何產(chǎn)生的，請看下章韓憑夫婦的故事。

梁祝前傳：化蝶

南朝人祖沖之作為推算圓周率的數(shù)學家聞名于世。其實祖沖之也是重要的志怪小說作家。他所作的志怪小說集《述異記》中，記錄著這樣一件事。三國時東吳孫權(quán)黃龍年間，有個叫陸東美的，與妻子朱氏非常恩愛。夫妻二人常常形影不離，時人稱其為“比肩人”。后來妻子朱氏去世，陸東美也絕食殉情。家人非常悲痛，將其二人合葬在一處。不到一年，二人的墳上長出兩棵梓樹。這兩棵梓樹同根而生，枝干相抱合成一樹。樹上常有兩只鳥，相伴而宿。人們便認為這對恩愛的夫妻死后變成了連理的梓樹和不分離的宿鳥?；实蹖O權(quán)聞此奇事，感嘆不已，封其所居里巷為比肩，墓為雙梓。后來陸東美的兒子陸弘與妻子張氏也似父母般恩愛，吳人呼為“小比肩”。

梓樹是古代常見的一種樹木。家鄉(xiāng)的代稱就是“桑梓”。在古人看來，“家鄉(xiāng)”就是房前屋后種滿了桑樹和梓樹的地方。如此多的梓樹自然會有種子摻雜在土壤中。堆砌墳塋，等于是在翻土，有梓樹的種子開始萌芽、生長也不奇怪。由于這兩株梓樹是野生的，無人打理，七扭八扭最終扭在了一起。樹長高、長大了，自然有鳥棲息在上面。這樣分析，“比肩人”的故事實在是無“怪”可言。而真正“怪”的是人們的思想。為什么墳塋上的兩棵樹和樹上的鳥會被看作是墓主人的化身？一定有民族的習慣心理在里面。

《搜神記》中有一則《韓憑夫婦》的志怪小說。戰(zhàn)國時宋國的暴君宋康王手下有一名舍人名叫韓憑（韓憑在不同的文章、不同的版本中有不同的叫法，如韓朋、韓馮等，都是指一個人），妻何氏貌美如花（何氏在不同的文章、不同的版本中也有不同的叫法，如息氏等）。宋康王是個好色之徒，見到何氏漂亮，一心想要奪過來。韓憑只是一名舍人，宋康王既然敢于射天和射殺重臣，自然不把韓憑放在眼里。很快，何氏就被搶進宮中（有的版本還說宋康王封了何氏為王后），而韓憑則被罰去做了苦力，輸邊筑長城。