王正毅

友人送來(lái)這部書(shū)稿，希望我能為之寫(xiě)點(diǎn)什么，我說(shuō)看看再說(shuō)，因?yàn)槲业难芯款I(lǐng)域?qū)儆谏鐣?huì)科學(xué)，通常只寫(xiě)些專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的東西。但在通讀了書(shū)稿之后，忍不住有一種跨界寫(xiě)點(diǎn)兒東西的沖動(dòng)。

準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一本求學(xué)日記，雖然故事“瑣碎”，卻是心靈世界成長(zhǎng)經(jīng)歷的真實(shí)記錄。

書(shū)中所敘述的故事，既是一個(gè)個(gè)體求學(xué)過(guò)程中心里掙扎和愉悅的故事，也是這個(gè)時(shí)代千萬(wàn)個(gè)家長(zhǎng)在培養(yǎng)孩子過(guò)程中經(jīng)常彷徨的故事，同時(shí)還是今天幾乎所有教師在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中不得不面對(duì)的故事。

近日，清華大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家錢(qián)穎一教授發(fā)表了一篇短文《對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題的三個(gè)觀(guān)察：“均值”與“方差”》(《比較》2015年第1期)，錢(qián)先生通過(guò)自己在中國(guó)和美國(guó)求學(xué)和任教的親身經(jīng)歷，得出一個(gè)觀(guān)察性的結(jié)論：就基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能而言，中國(guó)學(xué)生的總體表現(xiàn)是“均值”高、“方差”小。其社會(huì)意義在于，“均值”高表明學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和模仿能力高，這也可以解釋為什么中國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去30年得以飛速發(fā)展，但“方差”小表明真正創(chuàng)新性人才少，這使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展面臨人才的瓶頸。而就人的素養(yǎng)和價(jià)值而言，中國(guó)學(xué)生的表現(xiàn)是“均值”低、“方差”大。其社會(huì)意義在于，“均值”低表明批判能力不足，而“方差”大表明沒(méi)有人格底線(xiàn)的人多，這可以解釋為什么中國(guó)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)出現(xiàn)了“精致的利己主義”和嚴(yán)重的貪污腐化現(xiàn)象，所以，大學(xué)教育更應(yīng)重視“人”的教育，而不是“才”的教育。

錢(qián)先生的觀(guān)察令人深思。如何使我們學(xué)校的教育，既能提供基礎(chǔ)知識(shí)、訓(xùn)練基本技能，又能提高人的素養(yǎng)、塑造有道德底線(xiàn)的價(jià)值觀(guān)，這確實(shí)是中國(guó)教育面臨的巨大難題。根據(jù)我長(zhǎng)期在高校從事教育經(jīng)歷的觀(guān)察和感悟，我認(rèn)為，探求知識(shí)、塑造價(jià)值以及培養(yǎng)情懷，應(yīng)該是教育的根本。

探求知識(shí)。就知識(shí)而言，從小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、研究生(碩士階段和博士階段)，教師們都在傳授知識(shí)，學(xué)生們都在進(jìn)行知識(shí)的積累，關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，我想都是一樣的。如果說(shuō)有不同，據(jù)我自己20多年教學(xué)經(jīng)歷的觀(guān)察，是教師傳授知識(shí)的方法不同，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的目的和態(tài)度不同。教師傳授知識(shí)，可以是引導(dǎo)式的，讓學(xué)生參與，激發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的興趣和批判意識(shí)；也可以是填鴨式的，讓學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的記憶和模仿。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，可以是功利式的，流于表面，滿(mǎn)足于考試；也可以是興趣式的，進(jìn)行深入探索，達(dá)到好奇心的滿(mǎn)足。最后的結(jié)果自然是，教師引導(dǎo)式地教與學(xué)生滿(mǎn)足好奇心地學(xué)，培養(yǎng)出的學(xué)生創(chuàng)造性就高。

塑造價(jià)值。學(xué)校教育除了提供最為基本的知識(shí)和基本的技能之外，還要幫助學(xué)生塑造核心價(jià)值。無(wú)論是教師教書(shū)過(guò)程，還是學(xué)生讀書(shū)過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)核心價(jià)值塑造的過(guò)程。根據(jù)我自己長(zhǎng)期的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)，在學(xué)校教育中，有兩類(lèi)書(shū)教師不可不教，學(xué)生不可不讀：一類(lèi)是關(guān)乎“大我”之書(shū)，另一類(lèi)是關(guān)乎“小我”之書(shū)。所謂“大我”之書(shū)，主要是指那些影響人類(lèi)歷史進(jìn)程之書(shū)，這類(lèi)書(shū)既有論及生命意義的，也有規(guī)范社會(huì)道德的，還有探討宇宙運(yùn)行規(guī)律的。所謂“小我”之書(shū)，主要是指那些影響生命個(gè)體如何成長(zhǎng)之書(shū)，相比于“大我”之書(shū)，這類(lèi)書(shū)更是浩瀚無(wú)邊，文學(xué)的、藝術(shù)的、數(shù)學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的，等等。學(xué)校教育主要教授那些影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的“大我”之書(shū)，不管學(xué)生是否愿意或喜歡，因?yàn)檫@些知識(shí)是關(guān)乎宇宙、關(guān)乎生命和關(guān)乎社會(huì)的。而學(xué)生則可在讀“大我”之書(shū)、學(xué)習(xí)“大我”知識(shí)的同時(shí)，根據(jù)自己的偏好選擇讀“小我”之書(shū)，成就個(gè)體的理想和追求。無(wú)論是關(guān)于“大我”的知識(shí)，還是關(guān)乎“小我”的知識(shí)，都是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“大我”，通常會(huì)讓學(xué)生感到抽象和枯燥，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣；而過(guò)分突出“小我”，又會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得零碎，很難打開(kāi)學(xué)生的視野。正是這些“大我”和“小我”的知識(shí)，成為學(xué)生們塑造核心價(jià)值的重要內(nèi)容，影響著他們的人生。

培養(yǎng)情趣。人是理性的，但人的理性又是有限的，這也是20世紀(jì)以來(lái)關(guān)注非理性因素對(duì)人的行為影響的主要原因。無(wú)論是唯意志主義者叔本華、尼采，還是存在主義者薩特、加繆，抑或是精神分析大師弗洛伊德，都對(duì)推動(dòng)非理性研究做出了巨大貢獻(xiàn)，形成了與科學(xué)主義并駕齊驅(qū)的人本主義思潮。學(xué)校教育的目標(biāo)是對(duì)“人”的教育和培養(yǎng)，所以，對(duì)“人”的理解是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。人是理性的，所以才使得知識(shí)傳授和價(jià)值塑造成為可能，但人也是有情欲的，此所謂“境由心造”，所以，“心性”培育也應(yīng)該是學(xué)校教育不可忽視的內(nèi)容?！胺?jǐn)?shù)至上”、“文憑至上”很容易使人成為教育的奴隸，遠(yuǎn)離教育的初衷。根據(jù)我多年從事教育的經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察，那些在離開(kāi)大學(xué)若干年之后有所成就的，大多數(shù)是那些不但擁有豐富知識(shí)(所謂“智商”)，而且更擁有生活情趣(所謂“情商”)的學(xué)生。他們善解人意，懂得與他人分享，有責(zé)任感并敢于擔(dān)當(dāng)。在2008年北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院畢業(yè)典禮上，我曾將這種“心性教育”概括為“感恩之心”、“欣賞之心”、“自我完善之心”作為畢業(yè)贈(zèng)言送給即將進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生們。

教育之事，家庭之大事，國(guó)家之大事，更是人類(lèi)之大事。教育之根本在于認(rèn)知，更在于樹(shù)人。我不是教育家，以上只是我多年在大學(xué)里從事教育的一些感知，但愿讀者能從這本充滿(mǎn)“瑣碎”故事的書(shū)里，看到一個(gè)心靈在追求知識(shí)、塑造價(jià)值以及培育情趣的過(guò)程中留下的印跡并對(duì)教育的真諦有所感悟。