第二章 古典散文：西塞羅^[1]

第一節(jié) 生平簡(jiǎn)介

公元前106年1月3日（普魯塔克，《西塞羅傳》，章2，節(jié)1），^[2]西塞羅（Marcus Tullius Cicero）生于沃爾斯克（Volsci）地區(qū)的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)阿爾皮努姆（Arpinum），即現(xiàn)在的阿爾皮諾（Arpino）——位于利里斯河（Liris）東岸，距離羅馬60英里的東南方。公元前188年，該市居民獲得公民權(quán)。西塞羅所屬的氏族Tullii或許是沃爾斯克王圖盧斯·阿提烏斯（Tullus Attius）^[3]的后裔之一。而公元前107至前87年期間7次當(dāng)選執(zhí)政官的馬略（Caius Marius，公元前157-前86年）是西塞羅（Cicero，古拉丁語(yǔ)“cicer”本義為“豌豆”，原本是西塞羅祖先的綽號(hào)）在故鄉(xiāng)的姻親之一，影響了演說(shuō)家西塞羅的榮譽(yù)意識(shí)。演說(shuō)家的祖父是一個(gè)有聲望的市府官員，但思想比較傳統(tǒng)，仇視希臘文化，不愿離開(kāi)故土去羅馬做官。演說(shuō)家的父親娶“出身高貴，品行端正”的赫爾維婭（Helvia；普魯塔克，《西塞羅傳》，章1，節(jié)1-2）為妻，屬于有教養(yǎng)的騎士階層，思想比較開(kāi)通，不再憎惡希臘文化，想到羅馬當(dāng)官，但由于身體孱弱而未能如愿（據(jù)說(shuō)死于公元前64年）。父親在家鄉(xiāng)城市里有一個(gè)不大的莊園，所以家境比較殷實(shí)。為了讓兒子受到良好的傳統(tǒng)教育，演說(shuō)家的父親離開(kāi)家鄉(xiāng)，把16歲的西塞羅和比西塞羅小3歲的胞弟昆·西塞羅（Quintus Cicero）帶到羅馬。

在羅馬，西塞羅遇到了一生的朋友阿提庫(kù)斯（Titus Pomponius Atticus）——伊壁鳩魯主義者、后來(lái)的銀行家和西塞羅文章的編輯。在那里接受初等教育后，西塞羅便開(kāi)始學(xué)習(xí)互為補(bǔ)充的修辭學(xué)和哲學(xué)，聆聽(tīng)希臘修辭學(xué)家和哲學(xué)家講學(xué)。其中，最先影響西塞羅的是伊壁鳩魯學(xué)派菲羅德姆斯（Philodemus，約公元前110-前40或前35年）的教誨和言辭能力。不過(guò)，雅典學(xué)園的校長(zhǎng)、懷疑主義哲學(xué)家斐?。ü?54或前153-前84或前83年）^[4]的講座（普魯塔克，《西塞羅傳》，章3，節(jié)1）給西塞羅留下的印象最深刻。西塞羅住在斐隆別墅期間，上午練習(xí)口才（朗誦），下午在花園里辯論。在斐隆的調(diào)教下，西塞羅具有這樣的傾向：對(duì)言辭美的崇拜和這種言辭能力在城邦中所產(chǎn)生的對(duì)國(guó)家和榮譽(yù)的熱愛(ài)（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)23）。在青年時(shí)代，西塞羅跟隨最有名的演說(shuō)家是馬·安東尼[M.Antonius，公元前143-前87年，后三頭之一（triumvir）安東尼的祖父]和盧·克拉蘇（L.Crassus，公元前140-前91年，公元前95年任執(zhí)政官）。其中，馬·安東尼偏重于演說(shuō)實(shí)踐，重視合適的原則，要求內(nèi)容與形式都應(yīng)當(dāng)恰如其分。而盧·克拉蘇基本保守共和黨立場(chǎng)，在演說(shuō)術(shù)方面強(qiáng)調(diào)理論的重要性，其演說(shuō)辭的特點(diǎn)是嚴(yán)肅中含機(jī)敏，雅致而雄辯。在此期間，西塞羅受到了實(shí)際的演說(shuō)教育。這兩位著名的演說(shuō)家和西塞羅的法律老師（普魯塔克，《西塞羅傳》，章3，節(jié)1）、占卜官斯凱沃拉（Quintus Mucius Scaevola）都是西塞羅父親的朋友。

西塞羅的第一次政治亮相是公元前80年為阿墨里努斯（Sex.Roscius Amerinus）進(jìn)行法律辯護(hù)。案件是這樣的：阿墨里努斯的父親被人殺害，阿墨里努斯被他的族人控告弒親。在訴訟辯護(hù)詞《為阿墨里努斯辯護(hù)》（Pro Roscio Amerino或Pro Sex.Roscio Amerino）中，西塞羅攻擊公元前82至前79年的獨(dú)裁者蘇拉的親信、獲釋奴克里索格努斯（Chrysogonus），因?yàn)榘⒛锱沟淖迦伺c克里索格努斯狼狽為奸，企圖攫取死者的巨額遺產(chǎn)。雖然西塞羅獲得了辯護(hù)的勝利，但是由于案件涉及蘇拉統(tǒng)治時(shí)期對(duì)反對(duì)派的掠奪和迫害，朋友勸西塞羅放棄律師事務(wù)。隨后西塞羅就以（肺）健康和完善演說(shuō)技巧為由離開(kāi)羅馬（普魯塔克，《西塞羅傳》，章3，節(jié)2-5）。^[5]

公元前79年，西塞羅第一次前往希臘讀大學(xué)。當(dāng)時(shí)，這是一件新鮮事。在雅典，西塞羅聽(tīng)“第三學(xué)園派”哲學(xué)家、阿斯卡隆（Ascalon）人安提奧科（亦譯“安條克”）——斐隆的接班人——6個(gè)月的課（普魯塔克，《西塞羅傳》，章4，節(jié)1）。與此同時(shí)，西塞羅和老演說(shuō)家、敘利亞人德梅特里奧斯（Demetrios）練習(xí)演說(shuō)。之后，西塞羅游歷整個(gè)小亞細(xì)亞，向那里最重要的演說(shuō)家學(xué)習(xí)。第一個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象是來(lái)自斯特拉托尼基（Stratonikeia）的卡里亞人（Carian）墨尼波斯（Menippos）。西塞羅認(rèn)為，這位墨尼波斯是當(dāng)時(shí)小亞細(xì)亞最好的演說(shuō)家：講話不矯揉造作，不違背好的品味。小亞細(xì)亞最重要的演說(shuō)術(shù)老師還有馬格尼西亞（Magnes或Magnesia）的狄?jiàn)W尼修斯（Dionysius或Dionys）、克尼多斯（Knidos）的埃斯庫(kù)洛斯（Aischylos）和埃德雷米特（Adramyttion，小亞細(xì)亞海濱城市）的色諾克勒斯（Xenokles）。但是西塞羅并不滿足，于是又到羅得島，拜師廊下派哲學(xué)家珀西多尼烏斯（Poseidonios）。演說(shuō)術(shù)老師阿波羅尼俄斯（Apollonius）——摩?。∕olon）的兒子——教授西塞羅在演說(shuō)時(shí)約束青年時(shí)期自由不羈與奔放感情（普魯塔克，《西塞羅傳》，章4，節(jié)4）。兩年的學(xué)習(xí)之旅使得西塞羅的演說(shuō)風(fēng)格“完全改變”：

我不再太激烈地鼓足我的嗓音，我的演講方式現(xiàn)在似乎成熟，我的肺獲得了力量，我的身體也有些強(qiáng)壯了（譯自《古羅馬文選》卷二，前揭，頁(yè)113）。

從西塞羅的演說(shuō)術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)看，他的演說(shuō)成熟指的是較為折中，介于崇尚華麗的亞細(xì)亞風(fēng)格與崇尚簡(jiǎn)樸的阿提卡風(fēng)格之間。

公元前77年西塞羅返回羅馬時(shí)，由于蘇拉獨(dú)裁被取消，政治氣氛趨于活躍，所以西塞羅可以繼續(xù)從事訴訟演說(shuō)。西塞羅的演說(shuō)為他贏得了聲譽(yù)和人民的好感，成功地為他的仕途鋪平了道路。公元前76年12月5日，西塞羅第一次當(dāng)官：開(kāi)始任西西里島西部利利巴厄姆（Lilybaeum，位于今天的馬爾薩拉和巴勒莫之間）的財(cái)政官（Qu?stur），主要職責(zé)是負(fù)責(zé)西西里向羅馬的糧食（主要是小麥）供應(yīng)（公元前75年）。與西塞羅盡職盡責(zé)和無(wú)私形成鮮明對(duì)比的是，公元前73至前71年任西西里島總督的維勒斯（G.Verres）大肆壓榨人民。哪里有壓迫，哪里就有反抗。公元前71年末，西西里人民控告卸任的維勒斯，并請(qǐng)西塞羅為他們辯護(hù)。于是，公元前70年西塞羅成為控訴公元前74年的前裁判官（Propr?tor）維勒斯的主訴人。由于維勒斯出身元老家庭，在貴族派中有強(qiáng)大的庇護(hù)人，案件的審理受到種種阻撓。盡管如此，西塞羅還是全力收集充分的證據(jù)，盡心書(shū)寫(xiě)法庭演說(shuō)辭《控維勒斯》（In C.Verrem或In Verrem），迫使維勒斯在開(kāi)庭審理第一階段尚未結(jié)束時(shí)就選擇羅馬法的自動(dòng)放逐權(quán)，匆忙逃離羅馬（普魯塔克，《西塞羅傳》，章6-8）?？梢?jiàn)，西塞羅的出庭是一次有說(shuō)服力的成功，成功的理由就是強(qiáng)力演說(shuō)家和律師的聲譽(yù)。西塞羅的出庭與其說(shuō)是當(dāng)辯護(hù)人，倒不如說(shuō)是當(dāng)主訴人。西塞羅心平氣和地思考，就像他心平氣和一樣。這件訴訟案讓西塞羅贏得了巨大的政治聲譽(yù)，使得他在公元前70年成功當(dāng)選市政官（?dil）。市政官的職責(zé)是組織娛樂(lè)表演和戲劇演出，費(fèi)用由組織者自己提供。公元前69年，在財(cái)力并不雄厚的條件下，西塞羅還是盡可能地恪盡職守，開(kāi)展了3類(lèi)娛樂(lè)活動(dòng)，并把西西里人出于感激運(yùn)送給他的小麥分給了人民。

公元前66年，深孚眾望的西塞羅輕松地當(dāng)選裁判官。當(dāng)時(shí)由于在與（小亞細(xì)亞）龐托斯（Pontos）國(guó)王米特里達(dá)梯（Mithridates）進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)中曾是元老院議員的貴族派統(tǒng)帥盧庫(kù)盧斯（Lucius Lucullus）^[6]受到元老院的限制，而繼任者格拉布里奧（Manius Glabrio）指揮不力，難以取勝（《論龐培的最高權(quán)威》，章9），保民官蓋·曼尼利烏斯（Gaius Manilius）提出任命有軍事才能的民眾派政治家龐培擔(dān)當(dāng)最高統(tǒng)帥。西塞羅發(fā)表他的第一篇政治演說(shuō)辭《論龐培的最高權(quán)威——致羅馬人民》（De Imperio Cn.Pompei ad Quirites Oratio）——簡(jiǎn)稱(chēng)《論龐培的最高權(quán)威》（De Imperio Cn.Pompei），又稱(chēng)《為蓋·曼尼利烏斯法辯護(hù)》（Pro Lege Manilia），支持該提案。法案的通過(guò)拉近西塞羅與同鄉(xiāng)龐培的關(guān)系（普魯塔克，《西塞羅傳》，章9）。

公元前64年7月29日，西塞羅憑借他那獨(dú)立、實(shí)用的政治口號(hào)和演說(shuō)聲譽(yù)，擊敗昔日支持蘇拉的破落貴族喀提林（其競(jìng)選綱領(lǐng)的核心取消債務(wù)旨在贏得破產(chǎn)農(nóng)民、城市平民、破落貴族等社會(huì)階層的支持），以百人團(tuán)全票通過(guò)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)同另一位競(jìng)選人希普里達(dá)（Gaius Antonius Hybrida，演說(shuō)家安東尼的兒子）當(dāng)選羅馬最高行政官執(zhí)政官（普魯塔克，《西塞羅傳》，章10-11）。西塞羅試圖通過(guò)協(xié)同政治（concordia ordinum）政策，即貴族（nobiles）與騎士階層（equites）聯(lián)盟，對(duì)抗平民派以及領(lǐng)導(dǎo)人愷撒和龐培，祛除政治極端化的危險(xiǎn)。所以在任執(zhí)政官期間，西塞羅做的一件大事就是代表貴族與騎士階層的利益，反對(duì)由保民官魯盧斯（Publius Servilius Rullus）提出的土地分配法案（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章2，節(jié)10-14；普魯塔克，《西塞羅傳》，章12），而該法案的幕后主使人是后來(lái)的前三頭成員（triumvir）愷撒和克拉蘇。

另一件大事就是粉碎喀提林陰謀。在小加圖的提議下，西塞羅被人們尊為“國(guó)父”（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章1，節(jié)3-7）。肆無(wú)忌憚的政治冒險(xiǎn)家喀提林（Lucius Sergius Catilina）在他第二次競(jìng)選執(zhí)政官失敗的秋天（第三次競(jìng)選的前夕）成為西塞羅最危險(xiǎn)的敵人。西塞羅懂得用演說(shuō)術(shù)的力量把喀提林逐出羅馬。但是，喀提林團(tuán)伙在埃特魯里亞組建了一支軍隊(duì)，主要是蘇拉的退伍老兵。得到消息后，西塞羅連續(xù)發(fā)表演說(shuō)，揭露喀提林陰謀。在元老院通過(guò)特別決議、授權(quán)執(zhí)政官全權(quán)處理以后，西塞羅逮捕并處死了返回羅馬的其他喀提林陰謀首領(lǐng)（公元前63年12月5日），盡管遭到平民派特別是愷撒的強(qiáng)烈反對(duì)（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章1，節(jié)6）。以愷撒為首的平民派或許有理由認(rèn)為，這是違法的。不久以后，喀提林及其軍隊(duì)被消滅（普魯塔克，《西塞羅傳》，章14-23）。

西塞羅自我感覺(jué)是羅馬的救世主。不過(guò)，西塞羅的這種態(tài)度后來(lái)遭致厄運(yùn)，尤其是公元前60年“前三頭（triumvirī，即愷撒、龐培與克拉蘇，西塞羅稱(chēng)之為“有史以來(lái)最臭名昭著、最可恥、最可惡的聯(lián)合”）”在羅馬占優(yōu)勢(shì)以后。公元前58年初，保民官克洛狄烏斯借口西塞羅未經(jīng)法庭審判便處死喀提林分子違法，提出放逐西塞羅的法案（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章3，節(jié)15）。在求助無(wú)門(mén)的情況下，西塞羅不得不自愿流亡，被迫離開(kāi)羅馬，經(jīng)由南意大利前往希臘，在馬其頓東部的特薩洛尼克（Thessaloniki）安頓下來(lái)。在遭放逐一年半以后，羅馬政治形勢(shì)發(fā)生微妙的變化：龐培開(kāi)始接近元老院，保民官?gòu)浡澹═itus Annius Milo）積極支持召回西塞羅（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章3，節(jié)16）。在朋友們的努力下，公元前57年8月，元老院通過(guò)了召回西塞羅的決議。同年9月，西塞羅聞?dòng)嵎祷亓_馬（流亡16個(gè)月），受到人們熱烈歡迎，國(guó)家也出資修復(fù)了遭到毀壞的羅馬住宅和鄉(xiāng)間莊園。不過(guò)，出乎西塞羅意外的是，他不再是羅馬政治的主角了（普魯塔克，《西塞羅傳》，章28-35）。

公元前56年秋，“前三頭（triumvirī）”會(huì)聚意大利北部的小城盧卡，重新分配權(quán)力和利益。譬如，龐培和克拉蘇任執(zhí)政官，愷撒在諸省的總督任期再延長(zhǎng)5年（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章3，節(jié)17）。此后，派別斗爭(zhēng)更加劇烈，甚至無(wú)法按照法律程序選舉官員。公元前53年克拉蘇死于對(duì)帕提亞的戰(zhàn)爭(zhēng)（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章3，節(jié)18）以后，三足鼎立演變成了兩強(qiáng)相爭(zhēng)，羅馬陷入了獨(dú)裁的危險(xiǎn)。在此期間，西塞羅不得不調(diào)整自己的社會(huì)參與方式。一方面，西塞羅要周旋于巨頭們之間，忙于訴訟事務(wù)，為各種案件辯護(hù)。雖然在具有政治色彩的訴訟[《為塞斯提烏斯辯護(hù)》（Pro Sestio）和《為凱利烏斯辯護(hù)》（Pro Caelio）]中，西塞羅還多次當(dāng)輝煌的演說(shuō)家，但是在起訴殺死克洛狄烏斯的彌洛（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章3，節(jié)21以下）的訴訟中，西塞羅不能保護(hù)他的當(dāng)事人免遭誤判（公元前52年）（參《古羅馬文選》卷二，前揭，頁(yè)51）。另一方面，西塞羅又忙里偷閑，結(jié)合自己的實(shí)踐，思考演說(shuō)理論和國(guó)家問(wèn)題，開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)。公元前55年以后，西塞羅在文學(xué)創(chuàng)作——《論演說(shuō)家》（De Oratore）、《論共和國(guó)》（De Re Publica）、《論法律》等——中尋找安慰，并且樂(lè)此不疲地夸耀自己在鎮(zhèn)壓喀提林陰謀中的功績(jī)。

依據(jù)公元前52年龐培任執(zhí)政官時(shí)通過(guò)的一項(xiàng)法律，西塞羅獲得了基里基亞（Kilikien）行省總督的職位和一支常備作戰(zhàn)部隊(duì)的指揮權(quán)。盡管西塞羅擔(dān)心，在關(guān)鍵時(shí)刻他若不在場(chǎng)，羅馬會(huì)陷入他所預(yù)見(jiàn)的政治危機(jī)，盡管西塞羅也牽掛他的不幸的女兒，可西塞羅還是在公元前51年4月前往小亞細(xì)亞的基里基亞，赴任無(wú)足輕重的行省總督。7月31日，西塞羅抵達(dá)基里基亞。8月3日，西塞羅前往伊康（Iconium）——今科尼亞（Konya）——接管他的部隊(duì)。西塞羅一如既往地盡職盡責(zé)。10月初，西塞羅向反叛的山地部落開(kāi)戰(zhàn)，取得了幾次戰(zhàn)役的勝利。從一封寫(xiě)給小加圖的長(zhǎng)信（西塞羅，《致親友》卷十五，封4）來(lái)看，當(dāng)月末西塞羅率軍包圍了賓德尼蘇斯（Pindenissum），但是57天以后才攻克這個(gè)要塞。在統(tǒng)管行省期間，西塞羅還處理復(fù)雜的金融事務(wù)。譬如，西塞羅降低他的朋友布魯圖斯曾派人出面借給塞浦路斯島薩拉米斯城（Salamis）的貸款的利息額，成功地使許多曾掠奪各自城邦財(cái)富的希臘行政官員退贓。盡管西塞羅管理十分成功，可他不想超過(guò)規(guī)定的任期，更擔(dān)心帕提亞（安息）人的威脅會(huì)延長(zhǎng)他對(duì)軍隊(duì)的指揮權(quán)，于是在公元前51年10月1日啟程回羅馬（普魯塔克，《西塞羅傳》，章36）。

由于西塞羅取道雅典，從海路到佩特雷（或Patrai，今Patras），公元前51年11月24日才抵達(dá)布倫迪西烏姆，所以回到羅馬時(shí)已經(jīng)是公元前50年1月4日。當(dāng)時(shí)，羅馬正處于愷撒與投奔元老黨的龐培之間的內(nèi)戰(zhàn)前夕。1月7日，元老院通過(guò)元老院最后令，將愷撒置于法律保護(hù)之外。在元老院拒絕按照盧卡協(xié)議任命愷撒為公元前49年執(zhí)政官以后，1月12日，愷撒率領(lǐng)征戰(zhàn)高盧的軍隊(duì)渡過(guò)界河盧比孔河（Rubikon），正式拉開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。統(tǒng)帥龐培率領(lǐng)共和軍撤出羅馬，同執(zhí)政官和元老院一起駐扎在坎佩尼亞地區(qū)。盡管西塞羅也跟隨龐培前往，可西塞羅本人不贊同統(tǒng)帥龐培放棄意大利、到東方去動(dòng)員羅馬帝國(guó)的兵力的計(jì)劃。在3月龐培離開(kāi)意大利到希臘的時(shí)候，西塞羅住在福爾米亞（Formiae）的別墅，被龐培委任一項(xiàng)軍事指揮權(quán)，負(fù)責(zé)在居民中征兵和警戒海岸防御線。而西塞羅的妻子和女兒得到阿提庫(kù)斯的經(jīng)濟(jì)幫助和保護(hù)，并由于西塞羅的許多友好表示而得以住在愷撒的營(yíng)地。當(dāng)龐培去布倫迪西烏姆，率軍穿越亞得利亞海時(shí)，愷撒及其幕僚向西塞羅伸出橄欖枝。但是西塞羅不答應(yīng)，榮譽(yù)和友誼令他依附于龐培。不過(guò)由于西塞羅的女婿多拉貝拉效忠于愷撒，是愷撒的代理人，西塞羅同意與愷撒會(huì)面。會(huì)見(jiàn)在愷撒從布倫迪西烏姆返回羅馬的途中，最終因?yàn)槲魅_拒絕以愷撒加入日后的新元老院為條件繼續(xù)內(nèi)戰(zhàn)，會(huì)見(jiàn)雙方不歡而散。在極力斡旋失敗后，西塞羅面臨痛苦的政治方向抉擇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的猶豫以后，西塞羅于6月7日出海到塞薩洛尼基，投奔龐培的軍營(yíng)。但西塞羅很快發(fā)現(xiàn)自己的選擇是錯(cuò)誤的，因?yàn)辇嬇嗟能婈?duì)指揮無(wú)力，軍紀(jì)渙散。由于這個(gè)致命的弱點(diǎn)，公元前48年8月9日，龐培兵敗希臘的法爾薩洛斯（、Pharsalos或Pharsalus）^[7]戰(zhàn)役（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章11，節(jié)72以下），龐培本人逃往埃及，并遭到殺害。龐培逃亡后，小加圖建議西塞羅擔(dān)任龐培余部的統(tǒng)帥。西塞羅的拒絕招致龐培長(zhǎng)子及其朋友們判處的叛國(guó)罪罪名。在小加圖的幫助和資助下，西塞羅逃出軍營(yíng)，返回意大利的布倫迪西烏姆。在那里，西塞羅陷入了家庭的煩惱：西塞羅投奔龐培不僅遭到弟弟昆·西塞羅的譴責(zé)，還得不到妻子泰倫提婭的原諒。公元前47年9月25日，愷撒與西塞羅在塔倫圖姆會(huì)見(jiàn)。由于談話友好，次月初西塞羅得以返回羅馬（普魯塔克，《西塞羅傳》，章37-39）。

公元前46年，在獲悉羅馬典型的廊下派哲人小加圖在烏提卡城自殺身亡^[8]以后，西塞羅寫(xiě)了一篇《小加圖頌》（Cato），現(xiàn)已完全散失。不過(guò)，此文激發(fā)愷撒寫(xiě)作兩卷本《反小加圖》（Anticatones或Anti-Cato）（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章14，節(jié)99）。在文中，愷撒肯定了小加圖的道德和西塞羅的文筆（普魯塔克，《西塞羅傳》，章39）。他們的爭(zhēng)論聚焦于一些公民生活觀念的問(wèn)題。

盡管愷撒友好對(duì)待西塞羅，可愷撒的專(zhuān)制（公元前46-前44年）給西塞羅帶來(lái)了恥辱的痛苦，使得西塞羅政治消極，甚至想放棄演說(shuō)活動(dòng)，完全獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)研究[麥克科馬可（John R.Maccormack）：道德與政治——西塞羅如何捍衛(wèi)羅馬共和國(guó)，參《西塞羅的蘇格拉底》，前揭，頁(yè)53]。或許由于這個(gè)原因，這個(gè)時(shí)期成為西塞羅寫(xiě)作的豐收時(shí)節(jié)。其中，重要的哲學(xué)文章有《布魯圖斯》（Brutus）和《演說(shuō)家》（Orator），哲學(xué)著作——有利于希臘哲學(xué)在羅馬知識(shí)階層的傳播——有《論至善和至惡》（De Finibus Bonorum et Malorum）、^[9]《圖斯庫(kù)盧姆談話錄》、《論神性》、《學(xué)園派哲學(xué)》等。

愷撒被以布魯圖斯與卡西烏斯為首的共和派謀殺（公元前44年3月15日）以后，西塞羅重出羅馬政壇，支持共和派，例如曾對(duì)大赦令發(fā)表一篇很長(zhǎng)的頌詞（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章19，節(jié)142）。然而，由于布魯圖斯、卡西烏斯等共和派首領(lǐng)缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)，一方面不信任西塞羅，另一方面又忽視了愷撒的左右手安東尼和外甥屋大維的威脅，很快陷入被動(dòng)的境地，不得不離開(kāi)意大利。當(dāng)年的執(zhí)政官、愷撒派人物安東尼乘機(jī)攫取國(guó)家政權(quán)。隨即，愷撒的繼子屋大維從希臘軍營(yíng)返回羅馬，要求享有合法的繼承權(quán)。此時(shí)，西塞羅已經(jīng)成為元老共和派的領(lǐng)袖人物，但受到安東尼的威脅（《安東尼致西塞羅》，公元前44年4月2日），^[10]而安東尼與屋大維又開(kāi)始內(nèi)斗。在這種情勢(shì)下，想利用屋大維的力量的西塞羅與因勢(shì)單力薄而傾向于元老院的屋大維結(jié)盟，宣布安東尼為公敵，聯(lián)合對(duì)抗安東尼（阿庇安，《羅馬史》卷十五，章8，節(jié)50）。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的戰(zhàn)前準(zhǔn)備，內(nèi)戰(zhàn)于年底爆發(fā)。公元前43年4月下旬，聯(lián)軍擊潰安東尼的軍隊(duì)。在此期間，即從同年9月至次年4月，斗爭(zhēng)激情高昂的西塞羅效法古希臘狄摩西尼抨擊馬其頓國(guó)王腓力，連續(xù)發(fā)表14篇《反腓力辭》（Philippicae），抨擊愷撒的繼承人安東尼（阿庇安，《羅馬史》卷十五，章8，節(jié)52以下；普魯塔克，《西塞羅傳》，章42-45）

但是，之后形勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。首先，安東尼和統(tǒng)帥愷撒原有軍隊(duì)的雷必達(dá)（Marcus Aemilius Lepidus，亦譯：勒皮杜斯）組成聯(lián)軍。接著，在當(dāng)年7月，屋大維效法愷撒，以元老院拒絕推舉他當(dāng)執(zhí)政官為由率軍攻占羅馬。在公元前43年8月當(dāng)選執(zhí)政官以后，屋大維宣布廢除元老院通過(guò)的針對(duì)安東尼與雷必達(dá)的法案，也宣布愷撒的刺殺者不受法律保護(hù)。最后，屋大維、安東尼和雷必達(dá)于9月會(huì)晤，結(jié)成“后三頭（triumvirī）”，共同對(duì)抗共和派，并擬定了公敵的名單（阿庇安，《羅馬史》卷十六，章1-2）。由于安東尼的堅(jiān)持，西塞羅名列公敵名單中。于是，西塞羅聞?dòng)嵦与x圖斯庫(kù)盧姆（Tusculum）莊園。公元前43年12月7日，^[11]西塞羅在逃往中被安東尼的追軍殺害。西塞羅的頭顱和雙手被百夫長(zhǎng)赫倫尼烏斯（Herennius）斬下，并且在安東尼的授意下，被釘在昔日西塞羅發(fā)表反對(duì)安東尼的演說(shuō)的、位于羅馬廣場(chǎng)的講壇上示眾[普魯塔克，《西塞羅傳》，章46-49；阿庇安，《羅馬史》卷十六，章4，節(jié)19-20；李維，《建城以來(lái)史》卷一百二十，殘篇；塔西陀，《對(duì)話錄》（Dialogus），章17，節(jié)2；老塞涅卡，《勸慰辭》（Suasoriae）篇6，節(jié)17]。即使在最后的年月里，西塞羅也有時(shí)間寫(xiě)內(nèi)容豐富的哲學(xué)作品《論義務(wù)》。這是寫(xiě)給兒子馬爾庫(kù)斯——內(nèi)戰(zhàn)后曾任執(zhí)政官（阿庇安，《羅馬史》卷十六，章6，節(jié)51）——的。

第二節(jié) 修辭學(xué)作品

資料顯示，真正的古羅馬修辭學(xué)發(fā)軔于公元前2世紀(jì)：起初由古希臘學(xué)者講授，后來(lái)由老加圖、荷爾滕西烏斯等人研究，他們闡述的是希臘化時(shí)期偏重技巧與規(guī)范的修辭學(xué)理論。這種修辭學(xué)理論遭到西塞羅的反對(duì)（《致赫倫尼烏斯》卷一，章1；卷四，章1-7）。在亞里士多德的修辭學(xué)理論的啟發(fā)下，西塞羅提出了一些革新的辦法，主張發(fā)揮修辭學(xué)的一般原理。

一、《致赫倫尼烏斯》

現(xiàn)有完整保存下來(lái)最古老的羅馬修辭學(xué)著作是公元前1世紀(jì)的修辭學(xué)作品《致蓋·赫倫尼烏斯^[12]（論公共演講的理論）》[Ad C.Herennium（De Ratione Dicendi）]，簡(jiǎn)稱(chēng)《致赫倫尼烏斯》或《修辭學(xué)——致赫倫尼烏斯》（Rhetorica ad Herennium），通稱(chēng)《第二修辭學(xué)》（Rhetorica Secunda）或《新修辭學(xué)》（Rhetorica Nova）。有些學(xué)者認(rèn)為，這部著作雖然以手抄本的形式偶然入選西塞羅的文集，但是實(shí)際上是一個(gè)不出名的校長(zhǎng)寫(xiě)的。這個(gè)校長(zhǎng)可能是第一個(gè)按照古希臘教科書(shū)的典范發(fā)表拉丁語(yǔ)修辭學(xué)作品（約公元前85年）的古羅馬人，甚至還有幾個(gè)學(xué)者認(rèn)為，其作者與修辭學(xué)家科爾尼菲基烏斯（Cornificius）同一。不過(guò)，西方學(xué)界的主導(dǎo)性意見(jiàn)是把《致赫倫尼烏斯》視為西塞羅的作品。

希臘教科書(shū)典范僅僅保存在少數(shù)殘篇中。所幸，獻(xiàn)給蓋·赫倫尼烏斯（Caius Herennius）的4卷本《致赫倫尼烏斯》系統(tǒng)地介紹了古希臘學(xué)校修辭學(xué)的概況。在后來(lái)的古希臘社會(huì)和古羅馬，修辭學(xué)校都是最重要的教育機(jī)構(gòu)，在一定程度上扮演了后來(lái)大學(xué)的角色。作為古羅馬第三級(jí)教育的專(zhuān)業(yè)學(xué)校即修辭學(xué)校很片面地只針對(duì)演說(shuō)術(shù)培訓(xùn)。不過(guò)，在古代社會(huì)起重要作用的正是講辭（包括表態(tài)型、司法型和議事型），^[13]尤其是司法型（genus iudiciale）和議事型（genus deliberativum，見(jiàn)卷一，章2，節(jié)2）。

越來(lái)越系統(tǒng)化的演說(shuō)術(shù)的5個(gè)部分漸漸產(chǎn)生了。第一個(gè)部分是取材（inventio），即素材的發(fā)現(xiàn)和處理。第二個(gè)部分是布局（dispositio）或構(gòu)思（ordo），即把素材編排在一個(gè)演說(shuō)辭中。演說(shuō)辭主要包括4個(gè)部分，依次是引言（exordium）、敘述（narratio）、論證（argumentatio）——包括劃分（divisio）、確證（confirmatio）和反駁（refutatio）——和結(jié)束語(yǔ)（conclusio）。第三個(gè)部分是風(fēng)格（elocutio，章法），即寫(xiě)成文字，潤(rùn)色（ornatus）——尤其是修辭——是最重要的部分。第四個(gè)部分是講稿的記憶（memoria）（記憶法）。最后的部分是表演（actio）或者演說(shuō)（pronuntiatio），即借助于聲音、表情和手勢(shì)朗誦演說(shuō)辭（卷一，章2，節(jié)3-章3，節(jié)4）。

引言（卷一，章3，節(jié)5-章7，節(jié)11）分為兩種：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式（prooimion，“短小的引句”或“單刀直入”，參亞里士多德，《修辭學(xué)》卷三，章13-14，1414b）和巧妙式（ephodos，即通過(guò)隱瞞和掩飾，影響和改變結(jié)果，從而在完成講話任務(wù)時(shí)取得優(yōu)勢(shì)）。

在演講辭中，司法型是重要的類(lèi)別。司法案例分為4種類(lèi)型：高尚的（honestum）、可恥的（turpe）、可疑的（dubium，即部分高尚，部分可恥）和微不足道的（humile；卷一，章3，節(jié)5）。不同的司法案例類(lèi)型有不同的引言?？梢傻男枰捎瞄_(kāi)門(mén)見(jiàn)山，微不足道的需要設(shè)法引起聽(tīng)眾的注意，高尚的既可用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，又可用巧妙，而可恥的需要采用巧妙，除非有通過(guò)攻擊對(duì)手贏得聽(tīng)眾的善意的辦法。說(shuō)服聽(tīng)眾有4種方法：討論自己、對(duì)手和聽(tīng)眾的人格以及討論事實(shí)本身（卷一，章4-5）。

必須采用巧妙的3種情況：案件是可恥的，聽(tīng)眾業(yè)已疏離；聽(tīng)眾業(yè)已被對(duì)手的演講說(shuō)服；前面的演講已讓聽(tīng)眾疲倦。針對(duì)第一種情況，要考慮的不是行動(dòng)，而是行為者，采用類(lèi)比的方法；針對(duì)第二種情況，應(yīng)當(dāng)首先討論對(duì)手的核心要點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從對(duì)手的一段陳述——尤其是最后的那段陳述——入手，表現(xiàn)出猶豫不決，并發(fā)出感嘆；針對(duì)第三種情況，應(yīng)當(dāng)采用輕松愉快的話語(yǔ)，例如寓言、故事、諷刺、曲解詞義、模棱兩可、含沙射影、逗弄、故作天真、夸張、概括對(duì)手的論證、雙關(guān)、突轉(zhuǎn)、比較、趣聞、軼事、詩(shī)句，或者直接挑戰(zhàn)對(duì)手，或者微笑和同意（卷一，章6）。

無(wú)論是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，還是巧妙，都要達(dá)成共同的目的：使得聽(tīng)眾專(zhuān)心聽(tīng)講，樂(lè)意聆聽(tīng)和傾向于自己（卷一，章7）。

敘述（卷一，章8-9）主要分為兩種：基于事實(shí)的敘述和基于人的敘述。其中，基于人的陳述應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出活生生的文體和人的各種各樣的性格特征（章8）。而基于事實(shí)的陳述又分為3種：傳說(shuō)的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)陳述具有3個(gè)基本特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔、清晰和有理（章9）。

陳述事實(shí)以后，就要分析敵我意見(jiàn)的一致性和分歧性，然后劃分（distributio）討論的要點(diǎn)：列舉（enumeratio）和說(shuō)明（expositio）將要討論的要點(diǎn)（不超過(guò)3個(gè)為宜），之后才轉(zhuǎn)入論證（卷一，章10-17）：確證（confirmatio）和反駁（refutatio）。辯護(hù)有3個(gè)類(lèi)型：推測(cè)性的、法律性的和審判性的。其中，法律性辯護(hù)分為文字與精神、沖突的法律、含義模糊、定義、移情和類(lèi)推。審判性辯護(hù)分為確定的和設(shè)想的。從法律性辯護(hù)和審判性辯護(hù)都可以找到裁定的要點(diǎn)。

在第一卷討論司法案例的類(lèi)型、功能和方法以后，將在第二卷里討論最重要、最難的部分：取材（卷二，章1）。

推測(cè)性辯護(hù)（卷二，章2-8）包括6個(gè)部分：或然性、比較、指證、假設(shè)性證明、后續(xù)行為和確證性證明（卷二，章2）。其中，或然性包括動(dòng)機(jī)和生活方式（卷二，章2-3）。比較的內(nèi)容包括罪行對(duì)當(dāng)事人與他人的利害關(guān)系，進(jìn)而指出當(dāng)事人與罪行有關(guān)或無(wú)關(guān)。指證有6種：地點(diǎn)、時(shí)間、時(shí)段、場(chǎng)合、成功的希望和逃罪的希望（卷二，章4）。假設(shè)性證明分成3個(gè)時(shí)期：犯罪之前、犯罪之時(shí)和犯罪之后。后續(xù)行為指當(dāng)事人有罪或無(wú)罪的表征，如羞愧、支支吾吾和精神崩潰（卷二，章5）。確證性證明（卷二，章6-8）有專(zhuān)門(mén)的論題（只有控方或辯方使用的論題）和普通的論題（控辯雙方都使用的論題：提出或反對(duì)證詞、刑訊逼供的證詞、假設(shè)性證據(jù)和謠言）。

法律性辯護(hù)（卷二，章9-13）包括宣讀法律條文，說(shuō)明立法者的意圖，指出法律的局限或廢止，合理解釋含義不清的條文，正確定義術(shù)語(yǔ)，關(guān)注法律的一貫性和公正性等。

審判性辯護(hù)（卷二，章14-17）關(guān)注行為的正義或非正義，常采用比較的方法。審判性辯護(hù)分為轉(zhuǎn)移罪責(zé)的辯護(hù)和認(rèn)罪辯護(hù)。其中，認(rèn)罪辯護(hù)包括開(kāi)脫罪責(zé)和請(qǐng)求憐憫。開(kāi)脫罪責(zé)就是否認(rèn)行為的有意性，分為3種：必然、偶然和不知情。請(qǐng)求憐憫通用的理由是人道、幸運(yùn)、憐憫和事情的變化無(wú)常。

對(duì)于辯護(hù)者而言，應(yīng)當(dāng)提倡最完整和完善的論證，避免有缺陷的論證，指出對(duì)手的論證有缺陷。其中，最完整和完善的論證分為5個(gè)部分：命題、推論、推論的證明、修飾和總結(jié)陳詞（卷二，章18-19）。而有缺陷的論證（卷二，章20-31）分為兩種：恰當(dāng)?shù)?、但可以被?duì)手駁倒的論證和不需要駁斥的無(wú)效論證。有缺陷的包括命題（章20-22）、推論、推論的證明、修飾[包括明喻、舉例、彰顯（amplification，即使用警句的原則來(lái)激勵(lì)聽(tīng)眾）、前判等]和結(jié)束語(yǔ)（epilogoi，即收?qǐng)霭?，包括總結(jié)陳詞、彰顯和懇求憐憫）。

第三卷討論那些似乎是最好的規(guī)則，主要包括議事型和表態(tài)型（炫耀式）的題材、構(gòu)思和記憶。

議事型的演講（卷三，章2-5）與行為的選擇有關(guān)。其中，商議問(wèn)題的考察依據(jù)是對(duì)問(wèn)題本身的解釋。而提供咨詢意見(jiàn)的演說(shuō)家以利益（亞里士多德，《修辭學(xué)》卷一，章3，1358b）為目標(biāo)是恰當(dāng)?shù)?。政治商議的利益在于安全（包括實(shí)力和技巧或策略）與光榮（包括正確的——即按照美德和義務(wù)去做的——和值得贊揚(yáng)的，即事發(fā)之際和事發(fā)之后會(huì)產(chǎn)生光榮的回憶的東西）。

表態(tài)型（炫耀式）的演講（卷三，章6-8）包括贊揚(yáng)和責(zé)備。其中，贊揚(yáng)的主題包括外部環(huán)境（如權(quán)、錢(qián)、名和友誼）、身體屬性（如健康和美貌）和品性（如美德）。演講時(shí)，要選擇能起最大作用的主題。

構(gòu)思（卷三，章9-10）的目的是確定建構(gòu)的題材的秩序。構(gòu)思的方法有兩種：從修辭學(xué)的原則中產(chǎn)生；適應(yīng)具體環(huán)境產(chǎn)生。前者包括兩種：用于整個(gè)演講的，其順序是引言、敘述（陳述）、劃分、證明、反駁和結(jié)論（結(jié)束語(yǔ)）；用于個(gè)別論證的，其順序是命題、推論、推論的證明、修飾和總結(jié)陳詞。但是，有時(shí)為了適應(yīng)具體情況而改變上述的秩序。

表演（卷三，章10-15）的能力用處最大，因?yàn)楸硌萦兄薮蟮挠杏眯?。表演包括聲音品質(zhì)和身體動(dòng)作。聲音品質(zhì)包括音量、穩(wěn)定性和靈活性。其中，嗓音的靈活包括談話的語(yǔ)調(diào)、爭(zhēng)論的語(yǔ)調(diào)和增強(qiáng)的語(yǔ)調(diào)。談話的語(yǔ)調(diào)包括莊嚴(yán)的、詼諧的、解釋的和敘述的。爭(zhēng)論的語(yǔ)調(diào)分為持續(xù)的和斷續(xù)的。增強(qiáng)的語(yǔ)調(diào)包括勸告性的和哀婉動(dòng)人的（章11-14）。而身體動(dòng)作包括姿勢(shì)和風(fēng)度（章15）。

記憶（卷三，章16-24）分兩類(lèi)：天然的和人為的（技藝的產(chǎn)物）。其中，人為的記憶包括背景和形象。形象與對(duì)象相似，而相似限于兩種：事情相似和詞語(yǔ)相似。

第四卷討論風(fēng)格。風(fēng)格分為3個(gè)層次：華麗型（gravis）、中間型（mediocris，介于華麗與簡(jiǎn)樸之間）和簡(jiǎn)樸型（adtenuata）。華麗型要求平穩(wěn)而又講究地安排那些給人深刻印象的詞語(yǔ)，中間型要求使用較為低級(jí)、較為通俗的詞語(yǔ)，簡(jiǎn)樸型要求使用日常最普通的語(yǔ)言，甚至可以使用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言中最流行的俚語(yǔ)（卷四，章8，節(jié)11，參LCL 403，頁(yè)252及下）。

恰當(dāng)而完美的文筆應(yīng)當(dāng)具有3種性質(zhì)：文雅（elegantia）、整齊的安排（compositio）和特色（dignitās）。文雅指寫(xiě)和說(shuō)正確的拉丁語(yǔ)（latinitas），包括通過(guò)使用流行的術(shù)語(yǔ)（即日常生活中的習(xí)慣用語(yǔ)）和恰當(dāng)?shù)男g(shù)語(yǔ)（指能夠指稱(chēng)演講主題專(zhuān)門(mén)特色的術(shù)語(yǔ)）實(shí)現(xiàn)的解釋或說(shuō)明（explanatio或）。整齊的安排由排列詞語(yǔ)組成，應(yīng)當(dāng)避免元音頻繁碰撞，避免打亂正常詞序，避免長(zhǎng)句。特色則分為言語(yǔ)修辭（verborum exornatio）和思想修辭（sententiarum exornatio；卷四，章12，節(jié)17-章13，節(jié)18）。

詞語(yǔ)修辭（卷四，章13，節(jié)19-章34，節(jié)46）包括首語(yǔ)重復(fù)（repetitio）、句末重復(fù)（conversiō）、（綜合）結(jié)論（conplexiō或complexiō：“結(jié)合；綜合；總結(jié)”）、翻譯（trāductiō）、對(duì)照或?qū)Ρ龋╟ontentiō）、頓呼（exclāmātiō）、疑問(wèn)（interrogātiō）、演繹（ratiōcinātiō）、格言（sententia）、反證（contrārium）、冒號(hào)、從句或分句（membrum：“片段；部分”）、逗號(hào)或短句（articulus：“部分；節(jié)段”）、句號(hào)（continuātiō：“連續(xù)不斷”）、對(duì)仗或?qū)ε迹╥socolon）、^[14]同形尾韻（homoeoptoton）、^[15]近似音尾韻（homoeoteleuton或）、^[16]雙關(guān)語(yǔ)或文字游戲（adnominatio=agnōminātiō：“附加名，別名；雙關(guān)語(yǔ)，文字游戲”）、層進(jìn)（gradātiō）、定義（dēfīnītiō）、轉(zhuǎn)換（trānsitiō）、修正（corrēctiō）、影射（occultātiō）、分離（disiūnctum）、連綴（coniūnctiō）、附加（adiunctiō：“附加；限制”）、反復(fù)（conduplicatio）、^[17]同義詞復(fù)用或解釋?zhuān)╥nterpretātiō）、互換（commūtātiō）、屈服（permissiō：“許可，同意，準(zhǔn)許”）、遲疑不決（dubitātiō：“懷疑，考慮，躊躇”）、開(kāi)拓（expedītio：“探險(xiǎn)；特殊任務(wù)；派遣”）、連詞省略（dissolūtum）、^[18]說(shuō)話中斷法（praecīsiō）、結(jié)束語(yǔ)（conclūsiō：“總結(jié)；概括”）、擬聲、換稱(chēng)或代稱(chēng)（prōnōminātiō）、轉(zhuǎn)喻（dēnōminātiō）、迂回或婉轉(zhuǎn)（circumitiō，即迂回曲折的話語(yǔ)或婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法）、換位（trānsgressiō）、夸張（superlātiō）、提喻法（intellectiō）、誤用（abūsiō，指用詞不當(dāng)，修辭生硬且自相矛盾的誤用，詞形更改）、比喻（trānslātiō：“比喻；轉(zhuǎn)義；翻譯”）和置換（permūtātiō：“變換，轉(zhuǎn)換；交換，互換”）。

思想修辭（卷四，章35，節(jié)47-章43，節(jié)56）包括劃分（distribūtiō）、直白（licentia）、輕描淡寫(xiě)（dēminūtiō：“減少；縮?。粍h除”）、生動(dòng)描述、分?jǐn)ⅲ╠īvīsiō：“分開(kāi)；分配；分類(lèi)”）、堆砌（frequentātiō：“頻繁；屢次；頻率”）、潤(rùn)色（expolītiō：“修飾；潤(rùn)色；美化”）、談話（sermōcinātiō，指意見(jiàn)分歧者之間的非正式意見(jiàn)交換）和激發(fā)（mōtī或mōtus，指講話人用自己的情緒感染聽(tīng)眾，使之打起精神）。

此外，論述方式（卷四，章44，節(jié)58-章55，節(jié)69）包括贅述（commorātiō：“逗留；延擱”）、類(lèi)比（similitudo）、例證（exemplum）、象征（imāgō）、對(duì)稱(chēng)排列（cōnfōrmātiō）、性格刻畫(huà)（nōtatiō）和直觀說(shuō)明（dēmōnstrātiō）。

修辭學(xué)教育對(duì)古羅馬文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。作家與讀眾，兩者都受到修辭學(xué)教育，通過(guò)修辭學(xué)影響了文學(xué)的創(chuàng)作或者評(píng)價(jià)。而且，修辭學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古羅馬時(shí)代。在中世紀(jì)、人文主義時(shí)代、甚至直到18世紀(jì)，學(xué)校里研究的正是修辭學(xué)作品《致赫倫尼烏斯》。反而言之，有一定的修辭學(xué)知識(shí)是我們理解那個(gè)時(shí)代文學(xué)的一個(gè)重要的、的確是決定性的因素。

二、《論取材》

大約在寫(xiě)作演說(shuō)術(shù)作品《致赫倫尼烏斯》的同一時(shí)間里，即公元前1世紀(jì)80年代，更準(zhǔn)確地說(shuō)，公元前86年左右（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)37），西塞羅書(shū)寫(xiě)了一部很類(lèi)似的著作：它“與前述的《致赫倫尼烏斯》的第一、二卷的內(nèi)容幾乎完全相同，但是觀點(diǎn)卻是相對(duì)的”。當(dāng)然，西塞羅的兩卷《修辭學(xué)》（Rhetorici Libri Duo），通稱(chēng)《論取材》（Qui Vocantur de Inventione，即De Inventione）僅僅論述了演說(shuō)體系的第一部分“取材”。

《論取材》總共兩卷。其中，第一卷討論了修辭學(xué)的本質(zhì)、功能、目的、材料和組成部分，討論爭(zhēng)論的種類(lèi)、取材的方法和案例的確定，討論演講的組成部分及其各部分的所有規(guī)則。第二卷專(zhuān)門(mén)討論確證和駁斥的每一類(lèi)案例的具體例子，提供一些創(chuàng)造性論證的想法（卷二，章3）。

第一卷的序言論述了演說(shuō)術(shù)對(duì)于個(gè)人與國(guó)家的禍與福，以及后來(lái)西塞羅再三研究的相關(guān)問(wèn)題（《論取材》卷一，章1，節(jié)1至章4，節(jié)5）。西塞羅認(rèn)為：

人類(lèi)不僅將許多國(guó)家的建立、很多戰(zhàn)爭(zhēng)的和解、最持久的聯(lián)盟和最神圣的友誼歸因于根本地提高的智力教育，而且還要?dú)w因于它們這一切都是通過(guò)辯才促成的（譯自《古羅馬文選》卷二，前揭，頁(yè)61和63）。

所以，

假如沒(méi)有辯才（eloquentia），智慧（sapientia）幾乎不會(huì)對(duì)國(guó)家有益處；但是假如沒(méi)有智慧，辯才通常只會(huì)對(duì)國(guó)家有太多損害，而絕不會(huì)有益處（譯自《古羅馬文選》卷二，前揭，頁(yè)63）。

而一個(gè)人假如忽視追求思想道德的盡善盡美，一心一意地致力于辯才，就會(huì)成為無(wú)用之人，對(duì)祖國(guó)有害的人。但是，假如一個(gè)人不是把辯才用于擾亂、而是用于捍衛(wèi)祖國(guó)的利益，那么他就適合于促成他自身的福利與公共的利益（《論取材》卷一，章1，節(jié)1）。從西塞羅的生平來(lái)看，他就是把辯才用于捍衛(wèi)國(guó)家利益、促成自身福利與公共利益（）的實(shí)踐者。

接著，西塞羅論述了演說(shuō)術(shù)的起源：在無(wú)知與謬誤的原始社會(huì)里，一個(gè)非常偉大、非常聰明的人明白并開(kāi)發(fā)人的潛力，然后依靠理智（ratio）與雄辯的語(yǔ)言，把像動(dòng)物一樣僅僅依靠體力的野蠻人馴服成善良的人（《論取材》卷一，章2，節(jié)2）。這種雄辯在城邦社會(huì)里得到了進(jìn)一步發(fā)展：一種強(qiáng)大的、迷人的語(yǔ)言使得身體強(qiáng)健的人服從正義，放棄在漫長(zhǎng)時(shí)間里依靠自然權(quán)利的力量形成的、大家都同意的習(xí)俗。后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的事業(yè)中，雄辯服務(wù)于人類(lèi)的最高利益。而有德之人成為雄辯家（《論取材》卷一，章2，節(jié)3）；無(wú)德之人成為狡辯家（《論取材》卷一，章3，節(jié)4）。

之后，西塞羅指出，基于修辭學(xué)（rhetorica）的演說(shuō)術(shù)（eloquentia）是政治學(xué)（civilis scientiae）的一個(gè)重要分支。演說(shuō)的技巧（facultas）是以適宜說(shuō)服（persuadere）聽(tīng)眾的方式講話，目的（finis）是用語(yǔ)言說(shuō)服聽(tīng)眾。事件（materia）是演說(shuō)的主題。演說(shuō)分為表態(tài)型（demonstrativo）、議事型（deliberativo）和司法型（iudiciali），組成部分包括取材（inventio）、構(gòu)思（dispositio）、陳述（elocutio）、記憶（memoria）和表演（pronuntiatio）（《論取材》卷一，章5-7）。

訴訟中最初的沖突（conflictio）就是爭(zhēng)端（constitutio）或爭(zhēng)論（controversia）。爭(zhēng)端分為推測(cè)性的（coniecturalis）、定義性的（definitiva）、定性的（generalis，行為的價(jià)值和性質(zhì)）和轉(zhuǎn)移的（translativa）（卷一，章8，節(jié)10-16）。爭(zhēng)端是爭(zhēng)論的前提和基礎(chǔ)。爭(zhēng)論的要點(diǎn)是事實(shí)（facti）、行為的定義（actionis）、定性（generis）和法律（nominis）。其中，定性包含合法（iustum）或非法（iniustum）、有用（untile）或無(wú)用（inutile）等，分為4類(lèi)：審議（deliberativa）、表態(tài)或確證（demonstrativa）、公正（iuridiciale）和公平（negotiale）。審議與確證關(guān)涉證據(jù)。公正指司法程序的合法性。公平分為絕對(duì)的公平和被視為理所當(dāng)然的公平。前者在自身中包含行為的正確性，后者需要向外界尋求某些辯護(hù)，分為4種：承認(rèn)和逃避（concessio）、轉(zhuǎn)移罪責(zé)（remotio criminis）、敘述犯罪的原因（relatio criminis）和比較（comparatio）。

爭(zhēng)論的對(duì)象分為一般的推論和書(shū)面文件。其中，書(shū)面爭(zhēng)論分為5種：實(shí)際話語(yǔ)與作者意圖的之間的差別；法律條文間的不一致；寫(xiě)的文字有歧義；寫(xiě)的文字有遺漏；詞義的前提（卷一，章13，節(jié)17）。

為了確定爭(zhēng)端，要闡明案件的問(wèn)題（quaestio）、理由（ratio）、判決的要點(diǎn)（iudicatio）和論證的基礎(chǔ)或支撐（firmamentum）（卷一，章13，節(jié)18）。

依據(jù)技藝的規(guī)則，構(gòu)思（dispositio）分為6個(gè)部分：引言（exordium，開(kāi)場(chǎng)白）、陳述（narratio）、劃分（partitio）、確證（confirmatio）、駁斥（reprehensio）和結(jié)束語(yǔ)（conclusio，收?qǐng)霭祝?。這與《致赫倫尼烏斯》里的說(shuō)法略有不同：將那里的“論證”細(xì)化為這里的“劃分”、“確證”和“駁斥”。

開(kāi)場(chǎng)白（引言）分為兩種：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山（principium）和巧妙暗示（insinuatio）。其中，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山就是直接用平實(shí)的語(yǔ)言贏得聽(tīng)眾的好感、接受和關(guān)心的演說(shuō)，往往運(yùn)用于聽(tīng)眾已經(jīng)有善意的情況。而巧妙暗示就是通過(guò)掩飾和間接的方式不知不覺(jué)地潛入聽(tīng)眾的心靈的演說(shuō)，往往運(yùn)用于聽(tīng)眾有敵意的情況?？傊_(kāi)場(chǎng)白的目的就是消除敵意，贏得善意（卷一，章15，節(jié)20-章18，節(jié)26）。

關(guān)于陳述（卷一，章19，節(jié)27-章21，節(jié)30），《論取材》與《致赫倫尼烏斯》大致相同。陳述的對(duì)象分為虛構(gòu)故事（fabula）、史實(shí)（historia）和有意思的證據(jù)（argumentum）。

劃分（partitio）是闡明案件，確定爭(zhēng)論的性質(zhì)，分為兩種：表明與對(duì)手的一致和分歧；有條不紊地簡(jiǎn)要闡釋想討論的問(wèn)題。因此，劃分必須具有簡(jiǎn)潔性（brevitas）、完整性（absolutio）和簡(jiǎn)明性（paucitas）（參《論取材》卷一，章22，節(jié)31-章23，節(jié)33）。

關(guān)于確證（卷一，章24，節(jié)34-章41，節(jié)77），《論取材》與《致赫倫尼烏斯》不同。西塞羅首先指出，“在爭(zhēng)論中，一切命題都由人的屬性或行為的屬性來(lái)支持”。其中，人的屬性包括名字、本性、生活方式、命運(yùn)（包括好運(yùn)與厄運(yùn)）、習(xí)慣、情感、嗜好、意圖、成就、偶然事件和話語(yǔ)。行為的性質(zhì)包括行為本身、行為的完成（包括地點(diǎn)、時(shí)間、時(shí)機(jī)、方式和工具）、行為的附加屬性（包括大于、等于或小于行為，與行為相似、相反或否定，以及與行為的屬、種和結(jié)果有某些關(guān)聯(lián)的事物）、行為的后果（包括確定行為名稱(chēng)，分清主要的行為者、發(fā)起者、贊同者或仿效者，與行為有關(guān)的法律、習(xí)俗、契約、裁決、知識(shí)、規(guī)矩，事件的性質(zhì)和發(fā)生頻率，人們對(duì)這個(gè)行為的態(tài)度等）。

所有的論證都來(lái)自于上述的命題，都得是可能的或無(wú)可辯駁的（卷一，章29-30）。論證的方法有與例證（enumeratio）對(duì)應(yīng)的歸納（inductio）和演繹或三段論（ratiocinatio）。

其中，歸納（inductio）有3條規(guī)則：第一，作為類(lèi)比（comparatio）的基礎(chǔ)，引入的命題必須是得到認(rèn)可的真理；第二，將要通過(guò)歸納來(lái)加以證明的論點(diǎn)與先前提出的無(wú)可辯駁的論點(diǎn)必須相似（similitudo）；第三，一定不能讓對(duì)話者察覺(jué)最初那些例證的目的，或這些例證會(huì)得出什么樣的推論。因此，歸納分為3部分：第一部分由1個(gè)或多個(gè)相似的案例構(gòu)成；第二部分是我們希望承認(rèn)的觀點(diǎn)；第三部分是為承認(rèn)提供更多證據(jù)的推論，或者表明從中得出什么結(jié)果（卷一，章33，節(jié)53-54）。

而演繹分為5個(gè)部分：第一，大前提（propositio），是論證的基礎(chǔ)；第二，關(guān)于大前提的確證（approbatio）；第三，小前提（assumptio），要求與大前提一致；第四，關(guān)于小前提的確證（approbatio）；第五，結(jié)論（complexio：“綜合；總結(jié)”）。也可以簡(jiǎn)化為3個(gè)部分，即大前提、小前提和結(jié)論（卷一，章37，節(jié)67）。

駁斥（卷一，章42，節(jié)78-章51，節(jié)96）的方法如下：一個(gè)或多個(gè)小前提（assumptio）沒(méi)有得到認(rèn)可；雖然認(rèn)可它的假設(shè)，但由此得出的推論遭到否定；論證的形式顯示是錯(cuò)誤的；這個(gè)強(qiáng)大的論證遭遇同樣強(qiáng)大甚或更加強(qiáng)大的論證（卷一，章42，節(jié)79）。

在離題（digressionem；章51，節(jié)97）之后是結(jié)束語(yǔ)（conclusio），包括3個(gè)部分：總結(jié)（enumeratio）、義憤（indignatio）和哀訴（conquestio，即引起憐憫和同情）（卷一，章52，節(jié)98-章56，節(jié)109）。

在第二卷里，首先是導(dǎo)言，闡明此書(shū)不拘一格的本質(zhì)（章1，節(jié)1-章3，節(jié)10）。然后闡述第二卷的論題：適合于各個(gè)“爭(zhēng)論的問(wèn)題”與各種演說(shuō)的論證（章3，節(jié)11-章4，節(jié)13）。之后闡述屬于司法型的法庭辯論，包括關(guān)涉一般推理的案例——包括推測(cè)性案例（章4，節(jié)14-章16，節(jié)51）、定義性案例（章17，節(jié)52-章18，節(jié)56）、轉(zhuǎn)移性案例（章19，節(jié)57-章20，節(jié)61）和定性（章21，節(jié)62-章39，節(jié)115）——和關(guān)涉文件解釋的案例，包括不明確（章40，節(jié)116-章41，節(jié)120）、文字與意圖（章41，節(jié)121-章48，節(jié)143）、法律沖突（章49，節(jié)144-節(jié)147）、類(lèi)比推理（章50，節(jié)148-章51，節(jié)153）和定義（章51，節(jié)153-154）。接著闡述的是屬于議事型的政治演說(shuō)（章51，節(jié)155-章58，節(jié)176）和屬于表態(tài)型的表態(tài)演說(shuō)（章58，節(jié)176-章59，節(jié)177）。最后是結(jié)論（章59，節(jié)178）。

總體來(lái)看，西塞羅在《論取材》這部著作中對(duì)獲取演說(shuō)證明材料的分類(lèi)和敘述是圖解性的，格式化的，材料完全取自希臘教本（參《論取材》卷二，章2）。“在少年或青年時(shí)期”，西塞羅根據(jù)讀書(shū)筆記寫(xiě)成《論取材》。后來(lái)，西塞羅為發(fā)表這部“概略性的，很粗糙”的作品表示遺憾。隨著年齡的增長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的豐富，西塞羅再寫(xiě)了1部“更為經(jīng)心、更為完善的著作”（《論演說(shuō)家》卷一，章2，節(jié)5），即《論演說(shuō)家》。

三、《論演說(shuō)家》

公元前55年初冬寫(xiě)成并于不久后出版的《論演說(shuō)家》是西塞羅的一部演說(shuō)術(shù)代表作。從拉丁文標(biāo)題Ad Quintum Fratrem Dialogi Tres：De Oratore（《論演說(shuō)家——致兄弟昆圖斯的3篇對(duì)話錄》，即《論演說(shuō)家》）來(lái)看，這部采用對(duì)話錄的3卷本修辭學(xué)著作是獻(xiàn)給弟弟昆·西塞羅的，因?yàn)檫@部作品是西塞羅在弟弟鼓勵(lì)他利用閑暇時(shí)間寫(xiě)作的情況下，按照弟弟的意愿寫(xiě)出來(lái)的（《論演說(shuō)家》卷一，章1，節(jié)1-4）。只有內(nèi)容才是（演說(shuō)術(shù)）技巧性的。材料處理與形式給定符合最高的文學(xué)要求。

西塞羅為3卷各寫(xiě)了1篇引言，但是正文模仿柏拉圖《斐德若篇》（西塞羅，《論演說(shuō)家》卷一，章7，節(jié)28），^[19]采用對(duì)話形式。對(duì)話的時(shí)間據(jù)說(shuō)在公元前91年9月——即西塞羅青年時(shí)代，而且他不在場(chǎng)——舉行的一個(gè)宗教節(jié)日期間。對(duì)話的地點(diǎn)是在盧·克拉蘇（Lucius Licinius Crassus，萊利烏斯的女婿的女婿，曾任監(jiān)察官和財(cái)務(wù)官，公元前95年任執(zhí)政官）的圖斯庫(kù)盧姆莊園里。對(duì)話人物是幾個(gè)杰出的演說(shuō)家，包括主講人盧·克拉蘇及其政治同盟馬·安東尼（公元前99年任執(zhí)政官），參與整個(gè)對(duì)話的兩位后起之秀（卷三，章8，節(jié)31）蘇爾皮基烏斯（P.Sulpicius，保民官，死于利劍）和蓋·科塔（C.Cotta，保民官，遭流放），此外參加部分對(duì)話的有占卜官斯卡沃拉（Quintus Mucius Scaevola，公元前117年任執(zhí)政官，盧·克拉蘇的岳父）、昆·卡圖路斯（Quintus Lutatius Catulus，公元前152或前150-前87年，公元前102年任執(zhí)政官，死于政治自殺）及其異父的兄弟（《論演說(shuō)家》卷二，章89，節(jié)362）蓋·尤利烏斯·愷撒（C.Julius Caesar）。^[20]值得一提的是，西塞羅的對(duì)話不像柏拉圖的對(duì)話那樣探索真理，而是表達(dá)被確定為真理的學(xué)說(shuō)：“只限于經(jīng)過(guò)深入研究和討論，學(xué)者們差不多意見(jiàn)一致地劃歸演說(shuō)術(shù)的那一部分（《論演說(shuō)家》卷一，章6，節(jié)22-23）”。作者讓談話人在放棄所有技巧性的細(xì)節(jié)和很自由地安排的情況下闡述演說(shuō)術(shù)。

第一卷探討演說(shuō)術(shù)與教育的關(guān)系，并且回答這個(gè)問(wèn)題：什么是演說(shuō)家的理想典型？主講人是杰出的演說(shuō)家盧·克拉蘇和馬·安東尼。其中，科班出身（從理論到實(shí)踐接受演說(shuō)術(shù)教育）的盧·克拉蘇提出演說(shuō)家的理想典型：除了具有天賦[“語(yǔ)言的流利、嗓音的宏亮、肺量、筋力、整個(gè)面部和身體的結(jié)構(gòu)和形態(tài)等”（《論演說(shuō)家》卷一，章25，節(jié)115）；“論辯家的敏銳，哲學(xué)家的思想，幾乎如詩(shī)人般的詞語(yǔ)，法學(xué)家的記憶，肅劇演員的嗓音，差不多是最杰出的演員的表演”（《論演說(shuō)家》卷一，章28，節(jié)128）。見(jiàn)西塞羅，《論演說(shuō)家》，頁(yè)81和89]，需要精通演說(shuō)術(shù)（即演說(shuō)的理論，例參《論演說(shuō)家》卷一，章31，節(jié)137-章32，節(jié)148），重視實(shí)踐，尤其是勤奮練習(xí)（參《論演說(shuō)家》卷一，章33，節(jié)149-章34，節(jié)1259），以及掌握豐富的知識(shí)，尤其是哲學(xué)、法學(xué)、歷史、文學(xué)等（參《論演說(shuō)家》卷一，章5；章16，節(jié)69-73；章17，節(jié)75-77；章36，節(jié)166至章46，節(jié)202；章51，節(jié)219-章54，節(jié)233；卷二，章12，節(jié)51-章15，節(jié)64）。而在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)和積累演說(shuō)經(jīng)驗(yàn)的馬·安東尼則提出反駁：盧·克拉蘇的說(shuō)法雖好，但不切實(shí)際。在馬·安東尼看來(lái)，演說(shuō)家無(wú)須掌握廣博的知識(shí)，需要時(shí)可以向行家請(qǐng)教。當(dāng)然，這并不是馬·安東尼的真實(shí)想法。在第一卷的探討時(shí)，馬·安東尼只是為了贏得學(xué)生的信任而進(jìn)行修辭式反駁，正如他在第二卷開(kāi)始時(shí)聲明的一樣（卷二，章10，節(jié)40），因?yàn)橥晟频难菡f(shuō)家最杰出（卷二，章8，節(jié)33）。

當(dāng)然，在第一卷里也論述演說(shuō)術(shù)體系的各個(gè)方面：取材、構(gòu)思、潤(rùn)色、記憶和表演（卷二，章19，節(jié)79）。就這方面來(lái)說(shuō)，第二、三卷比第一卷更有技巧性。不過(guò)，這發(fā)生在不斷引用非技巧性的、原則性的和常常是哲學(xué)性的思想要點(diǎn)（如逍遙派亞里士多德的思想）的情況下?？傮w而言，馬·安東尼對(duì)修辭學(xué)校里的演說(shuō)練習(xí)持批判態(tài)度。不過(guò)，馬·安東尼不僅坦承自己論述的只是中等的演說(shuō)家，而且還認(rèn)同盧·克拉蘇關(guān)于理想演說(shuō)家的觀點(diǎn)。

馬·安東尼從演說(shuō)術(shù)老師的角度談理想演說(shuō)家的培養(yǎng)。馬·安東尼認(rèn)為，首先要判斷學(xué)生的資質(zhì)（卷二，章20，節(jié)85），即盧·克拉蘇所說(shuō)的天賦，接著告訴學(xué)生摹仿哪位演說(shuō)家，采用什么摹仿方式，并要求在摹仿中超越所摹仿的演說(shuō)模式或風(fēng)格（卷二，章21，節(jié)89），然后是教給學(xué)生演說(shuō)術(shù)的規(guī)則和技巧。

第一篇引言的開(kāi)頭與結(jié)尾總結(jié)了整部作品的基本思想，而且向我們解釋了西塞羅的個(gè)人與政治處境以及西塞羅同作品的收件人昆·西塞羅的兄弟關(guān)系（《論演說(shuō)家》卷一，章1，節(jié)1-章2，節(jié)5；章4，節(jié)16至章6，節(jié)23）。西塞羅讓我們熟悉對(duì)話的時(shí)間、地點(diǎn)和人物的舞臺(tái)布景（《論演說(shuō)家》卷一，章7，節(jié)24-29）。在談話的開(kāi)端，主講人與東道主盧·克拉蘇給予演說(shuō)術(shù)很高的贊揚(yáng)，描述了演說(shuō)術(shù)的廣闊領(lǐng)域。法學(xué)家斯卡沃拉回答（《論演說(shuō)家》卷一，章7，節(jié)29-章9，節(jié)35）。

在盧·克拉蘇通過(guò)詳細(xì)的談?wù)撟C明他的論點(diǎn)，兩位年幼的演說(shuō)家科塔與蘇爾皮基烏斯催促年長(zhǎng)的演說(shuō)家們繼續(xù)討論——盧·克拉蘇以典型的羅馬方式假托這樣一些理論的辯論感覺(jué)是非羅馬的，而是希臘的！——以后，盧·克拉蘇與馬·安東尼詳細(xì)討論了法律知識(shí)對(duì)于演說(shuō)家的意義。

翌日加入了兩個(gè)新來(lái)者：昆·盧塔提烏斯·卡圖路斯及其兄弟蓋·尤利烏斯·愷撒（不是獨(dú)裁者愷撒）。他們希望繼續(xù)討論。獨(dú)特的引言講述的是這樣一些“希臘的”討論在羅馬環(huán)境里有多么值得追求。不過(guò)，有趣的是盧·克拉蘇關(guān)于概念“蠢話”的題外話，這讓我們想起老加圖詆毀希臘人（《論演說(shuō)家》卷二，章4，節(jié)17-18）。馬·安東尼也認(rèn)為，完美的演說(shuō)家要盡可能地自然，不要有任何希臘人的東西（《論演說(shuō)家》卷二，章36，節(jié)153）。

馬·安東尼探討演說(shuō)術(shù)的領(lǐng)域，他沒(méi)有把演說(shuō)領(lǐng)域局限在訴訟與政治協(xié)商，即訴訟演說(shuō)與政治演說(shuō)，而是把演說(shuō)領(lǐng)域擴(kuò)展到一切用于表達(dá)的領(lǐng)域，例如歷史和哲學(xué)。值得注意的是，紀(jì)事書(shū)寫(xiě)作是演說(shuō)家活動(dòng)范圍。然而，關(guān)于這一點(diǎn)是在傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)手冊(cè)里不可能找到的（《論演說(shuō)家》卷二，章15，節(jié)62-64）。西塞羅的本意是成為羅馬第一位偉大的紀(jì)事書(shū)作家，盡管西塞羅的《論共和國(guó)》回顧了古羅馬的政治歷史，《論取材》回顧了演說(shuō)術(shù)的起源，《布魯圖斯》回顧了古希臘羅馬演說(shuō)術(shù)的歷史，可是這個(gè)計(jì)劃永遠(yuǎn)都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。

在第二卷的主體部分，馬·安東尼接管了第一卷里盧·克拉蘇的主講角色，他從實(shí)踐的角度探討取材（inventio），即找到合乎目的的證據(jù)與其他說(shuō)服辦法的理論。屬于后者的非理性說(shuō)服辦法的是影響聽(tīng)眾的情感與激情。對(duì)于西塞羅來(lái)說(shuō)，正是在這種情緒化的影響是演說(shuō)家的最大力量。在演說(shuō)術(shù)里有兩種情感，希臘術(shù)語(yǔ)稱(chēng)作倫理與激情（西塞羅，《論演說(shuō)家》卷二，章43，節(jié)182-章44，節(jié)187）。

在第三卷里，盧·克拉蘇又發(fā)言。由于之后不到一周，盧·克拉蘇死于“肋部疼痛”，第三卷的談話成為他的臨終絕唱（西塞羅，《論演說(shuō)家》卷三，章1，節(jié)1至章2，節(jié)8）。盧·克拉蘇的任務(wù)是論述潤(rùn)色（elocutio），即語(yǔ)言外表，文筆。這樣的安排是有道理的，因?yàn)闈?rùn)色的目的就是讓演講變得華美，而盧·克拉蘇的風(fēng)格正是華麗（馬·安東尼的風(fēng)格是平實(shí)，不適合闡述演講的潤(rùn)色，參卷三，章4，節(jié)16；章6，節(jié)25）。

在演說(shuō)術(shù)手冊(cè)里，演說(shuō)術(shù)體系的“潤(rùn)色”這個(gè)部分大多都是研究隱喻詞或轉(zhuǎn)義詞（trope）和修辭手段，即避免“一般的”演說(shuō)形式。西塞羅也遵循這個(gè)原則。在遣詞方面，為了華美，演說(shuō)家要采用罕見(jiàn)詞（一般為古詞，少量使用可以增強(qiáng)演說(shuō)辭的崇高色彩）、新造詞和隱喻詞（轉(zhuǎn)義詞，可以經(jīng)常用，會(huì)產(chǎn)生出人意料的效果）。在所有比喻和修辭格中，最重要的是隱喻（《論演說(shuō)家》卷三，章38，節(jié)155-章41，節(jié)166）。在造句方面，采用圓周句，運(yùn)用節(jié)律。

不過(guò)，在《論演說(shuō)家》（De Oratore）里，西塞羅強(qiáng)調(diào)演說(shuō)術(shù)的統(tǒng)一性（卷三，章6），尤其強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容、思維與言說(shuō)以及哲學(xué)與演說(shuō)術(shù)的統(tǒng)一。

首先，在潤(rùn)色方面，形式與內(nèi)容的統(tǒng)一主要表現(xiàn)為演講風(fēng)格的恰當(dāng)。盧·克拉蘇認(rèn)為，深思熟慮的演講需要不同的風(fēng)格，包括贊美的、訴訟的、講座的、安慰的、抗議的、討論的和歷史敘述的。也就是說(shuō)，不同的內(nèi)容采用不同的風(fēng)格。譬如，刑事訴訟辯護(hù)與民事訴訟辯護(hù)的風(fēng)格不同（卷三，章55，節(jié)211）。而風(fēng)格恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)體現(xiàn)就是情感表達(dá)的恰當(dāng)：“憤怒要求用一種尖銳的、被激發(fā)的、反復(fù)中斷的聲音來(lái)表達(dá)”；“憂愁和悲傷要求用柔和的、飽滿的、斷斷續(xù)續(xù)的、哀戚的聲音去表達(dá)”；“恐懼要求低抑的、遲鈍的、沮喪的聲音來(lái)表達(dá)”；“體現(xiàn)力量要求緊張的、有力的、充滿激情和嚴(yán)厲的聲音”；“快樂(lè)要求用放開(kāi)的、溫和的、愉快的、不受壓抑的聲音來(lái)表達(dá)”；“憂煩要求用不含憐憫的、包含壓抑的、憂郁的聲音拉表達(dá)”（卷三，章58，節(jié)217-219）。

在思維與演說(shuō)方面，智慧地思考和優(yōu)美地語(yǔ)言表達(dá)緊密聯(lián)系（西塞羅，《論演說(shuō)家》卷三，章16，節(jié)60），把詞語(yǔ)和思想分開(kāi)就好像把身體和心靈分開(kāi)：“如果沒(méi)有構(gòu)想出，并且明確地形成思想，便不可能找到必要的詞語(yǔ)修飾；如果沒(méi)有詞語(yǔ)照亮，任何思想也不可能閃爍光輝”（卷三，章6，節(jié)24）。所以，天才的演說(shuō)家必定研究、聆聽(tīng)、閱讀、思考、分析和討論過(guò)人類(lèi)生活的所有內(nèi)容（卷三，章14，節(jié)54）。

在哲學(xué)與演說(shuō)術(shù)方面，哲學(xué)是對(duì)世間萬(wàn)物的思考，而言語(yǔ)僅是這種思考的反映（《論演說(shuō)家》卷三，章14，節(jié)55-章16，節(jié)61）?？梢?jiàn)，與哲學(xué)相連的事情是流利的演講得以產(chǎn)生的源泉（卷三，章22，節(jié)82）?？傊?，哲學(xué)和演說(shuō)術(shù)是源自共同的智慧領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)（卷三，章19，節(jié)69）。

在引人入勝的、你來(lái)我往的激烈討論中浮現(xiàn)出西塞羅的觀點(diǎn)：理想的演說(shuō)家盡可能地與理想的人同一。演說(shuō)家不僅應(yīng)該是稱(chēng)職的律師，而且還更應(yīng)該是國(guó)務(wù)活動(dòng)家。在理想的演說(shuō)家身上應(yīng)當(dāng)重新找到希臘的最佳文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)立的羅馬特色。熟悉哲學(xué)與心理學(xué)、法學(xué)與希臘羅馬歷史絕對(duì)屬于演說(shuō)家的教育財(cái)富。

此外，值得一提的是，參與者的這些談話與交往禮儀為我們呈現(xiàn)了羅馬社會(huì)中知識(shí)分子上層的令人印象深刻的圖像。

楊克勤認(rèn)為，“書(shū)本的序言好像一個(gè)為持續(xù)的段落提供活水的泉源”。在序言里，西塞羅為演說(shuō)者和修辭建立整套的理解模式。西塞羅有意識(shí)地把本質(zhì)與范疇聯(lián)系起來(lái)：修辭的本質(zhì)是辯才，而修辭的范疇則是高級(jí)知識(shí)分子的訓(xùn)練技巧。一方面，修辭不能沒(méi)有辯才，但辯才并不等于說(shuō)服力或智慧，辯才作為修辭的本質(zhì)，是指向更基本的事務(wù)；修辭不能缺少說(shuō)服力，但同時(shí)包含了整全的溝通或演說(shuō)的藝術(shù)。另一方面，由于修辭是“歸納了所有事情后的綜合結(jié)果”，牽涉的面廣，真正的演說(shuō)者并不多。西塞羅把辯才和整全的學(xué)科技巧訓(xùn)練定位于合一（不可分割）與張力（并非完全一致，但卻互有關(guān)聯(lián)），這是有別于希臘的理解的。而辯才與熟練的技巧之關(guān)系在于后者培植演說(shuō)者的辯才，而前者則貢獻(xiàn)社會(huì)，并提供文明所需。在這方面，西塞羅沿用希臘傳統(tǒng)，但存有“巧妙的差異”。這種差異使得西塞羅的羅馬修辭學(xué)超越甚至吞沒(méi)希臘修辭學(xué)。西塞羅式修辭的特色似乎在于他所關(guān)注的過(guò)程：從修辭的本質(zhì)（卷一）到范疇（卷二至三）。修辭的本質(zhì)揭示了言說(shuō)能夠清晰和有效之目的與效果，而修辭的范疇則涉及演說(shuō)者的廣博文化修養(yǎng)與技術(shù)性訓(xùn)練（參楊克勤：西塞羅與奧古斯丁的修辭學(xué)，前揭書(shū)，頁(yè)126以下）。

四、論戰(zhàn)作品：《論最好的演說(shuō)家》、《布魯圖斯》與《演說(shuō)家》

當(dāng)西塞羅發(fā)表綱領(lǐng)性作品《論演說(shuō)家》的時(shí)候，他還是無(wú)可爭(zhēng)議的羅馬演說(shuō)術(shù)大師。為數(shù)不多的幾年以后，形勢(shì)變了。新一代演說(shuō)家，即羅馬阿提卡派演說(shuō)家，拒絕西塞羅的方式。他們認(rèn)為，西塞羅的方式太感情奔放了。他們主張，以早期希臘的阿提卡演說(shuō)家為典范，演說(shuō)簡(jiǎn)潔。于是，大約公元前46年，即在《布魯圖斯》發(fā)表以后和《演說(shuō)家》的創(chuàng)作期間，西塞羅寫(xiě)了《論最好的演說(shuō)家》（De Optimo Genere Oratorum，本義是《論最好的演說(shuō)家類(lèi)型》）。這篇短論是西塞羅翻譯古希臘演說(shuō)家德謨斯提尼（Demosthenes）的作品《金冠辭》（De Corona）或《為克特西豐辯護(hù)》（Pro Ctesiphone）時(shí)寫(xiě)的導(dǎo)言。^[21]在這篇短論里，西塞羅對(duì)那些阿提卡派演說(shuō)家提出了批評(píng)，認(rèn)為“最好的演說(shuō)家是這樣的人，他的演說(shuō)教導(dǎo)、愉悅和打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈（Optimus est enim orator qui dicendo animos audientium et docet et delectat et permovet）”（《論最好的演說(shuō)家》，章1，節(jié)3）。論戰(zhàn)的背景是雅典時(shí)代偉大的古典阿提卡主義辯才[呂西阿斯（Lysias，約公元前445-前378年）、德謨斯提尼等]與——因?yàn)槠鹣仍谛喖?xì)亞受到促進(jìn)而稱(chēng)作“亞細(xì)亞的”或“亞細(xì)亞主義的”——希臘化時(shí)代較現(xiàn)代化的和較盛行的演說(shuō)術(shù)之間的歷史矛盾。羅馬人覺(jué)得要恢復(fù)阿提卡演說(shuō)家的典范，所以這個(gè)流派叫做Attici（阿提卡派=古典派），而這個(gè)流派稱(chēng)西塞羅“亞細(xì)亞主義者”。按照西塞羅的觀點(diǎn)，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)榘⑻峥L(fēng)格不是唯一的，而是有兩種：一種是樸實(shí)而完美（subtile et politum）；另一種是宏大（ample）、華麗（ornate）和豐富（copiose）（《論最好的演說(shuō)家》，章4，節(jié)12，參LCL 386，頁(yè)349以下）。

在兩部論戰(zhàn)作品《布魯圖斯》與《演說(shuō)家》（寫(xiě)于公元前46年）中，西塞羅試圖證明他本人才是真正的阿提卡主義者，而那些所謂的阿提卡派（Attici）是太枯燥的、未加修飾的演說(shuō)術(shù)的代表人物。兩部作品的收件人都是西塞羅的朋友布魯圖斯（后來(lái)謀殺愷撒）。布魯圖斯顯然贊同阿提卡主義。

公元前46年3至4月間（愷撒征戰(zhàn)非洲時(shí)），西塞羅采用對(duì)話體寫(xiě)作《布魯圖斯》（Brutus，參LCL 342，頁(yè)1-293），總共97章，對(duì)話時(shí)間為某一天，對(duì)話地點(diǎn)是西塞羅家里的花園，對(duì)話人為西塞羅本人、布魯圖斯（Marcus Junius Brutus，曾用名Quintus Servilius Caepio Brutus，公元前85-前42年）和阿提庫(kù)斯（Titus Pomponius Atticus，公元前109-前32年）。在對(duì)霍爾滕西烏斯（Quintus Hortensius Hortalus，公元前114-前50年）寄托哀思以后，西塞羅巧妙地把話題從阿提庫(kù)斯的《編年史》（Liber Annalis）引向?qū)υ挼恼}：修辭學(xué)中的演說(shuō)術(shù)。在《布魯圖斯》中，西塞羅首先評(píng)述了希臘辯才的歷史，包括演說(shuō)術(shù)的誕生和起源、發(fā)展與傳播（章7-13），接著評(píng)述羅馬辯才的歷史（章14-97）。西塞羅通過(guò)對(duì)話的形式，按照時(shí)間順序列舉和評(píng)述了自古代至作者所處時(shí)代的兩百多位羅馬演說(shuō)家，不僅逐一惟妙惟肖地刻畫(huà)個(gè)體演說(shuō)家，而且還系統(tǒng)地理解那些演說(shuō)家，指出了羅馬演說(shuō)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)：老加圖（Marcus Porcius Cato，公元前194年任執(zhí)政官）以前的演說(shuō)家屬于羅馬演說(shuō)術(shù)的早期階段，演說(shuō)術(shù)的發(fā)展完全是自發(fā)性的，代表人物是克特古斯（Marcus Cornelius Cethegus，公元前204年任執(zhí)政官）；老加圖是羅馬演說(shuō)術(shù)發(fā)展史上第一個(gè)自覺(jué)重視演說(shuō)術(shù)的人；公元前2世紀(jì)后半葉小斯基皮奧（Publius Cornelius Scipio Minor，公元前147年任執(zhí)政官）的摯友萊利烏斯（Gaius Laelius，公元前140年任執(zhí)政官）和格拉古兄弟（Gracchi）^[22]首先把演說(shuō)術(shù)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)；馬·安東尼（Marcus Antonius，公元前99年任執(zhí)政官）與盧·克拉蘇（Lucius Licinius Crassus，公元前95年任執(zhí)政官）則促進(jìn)了羅馬演說(shuō)術(shù)的高度發(fā)展；在控維勒斯的訴訟中西塞羅的對(duì)手和他后來(lái)的朋友霍爾滕西烏斯傾向于亞細(xì)亞主義，表現(xiàn)出了巨大的演說(shuō)才能和努力，西塞羅由此提出理想的演說(shuō)家是才能與博學(xué)的統(tǒng)一體；西塞羅自己則是羅馬拉丁語(yǔ)演說(shuō)術(shù)的終點(diǎn)與頂峰。

文本回憶西塞羅本人青年時(shí)期的經(jīng)歷與學(xué)習(xí)演說(shuō)術(shù)的過(guò)程（《布魯圖斯》，章91-92）。行文中洋溢著西塞羅反對(duì)阿提卡主義者的辯解傾向。譬如，西塞羅強(qiáng)調(diào)抑制他那青年時(shí)期亞細(xì)亞主義者的感情奔放，以此表明自己才領(lǐng)會(huì)了希臘演說(shuō)術(shù)的精髓。又如，西塞羅認(rèn)為，羅馬演說(shuō)術(shù)雖然是希臘演說(shuō)術(shù)的發(fā)展，但是羅馬演說(shuō)已經(jīng)超越了希臘演說(shuō)術(shù)，至少?gòu)恼畏矫婵矗坜q術(shù)已經(jīng)從雄辯術(shù)教師的學(xué)校走向廣場(chǎng)大講壇，使得雄辯術(shù)的歷史與城邦的興衰聯(lián)系更加緊密，這無(wú)疑是對(duì)阿提卡主義者盲目崇拜希臘演說(shuō)術(shù)的抨擊。

總體上看，在歷史性描述之外，這部作品還闡述了雄辯術(shù)的美學(xué)價(jià)值，為美學(xué)的研究——包括說(shuō)服要素方面的美學(xué)研究和雄辯術(shù)本身的美學(xué)研究——開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域。西塞羅認(rèn)為，從哲學(xué)角度看，談話人的外部世界及其談話的實(shí)質(zhì)之間的相互契合是一種道德。

另外，《布魯圖斯》還具有很高的文學(xué)價(jià)值：它是古羅馬流傳下來(lái)的唯一一部較為完整和系統(tǒng)的古羅馬文學(xué)發(fā)展史的著作。值得一提的是，對(duì)愷撒謹(jǐn)慎細(xì)膩的評(píng)價(jià)（西塞羅，《布魯圖斯》，章72，節(jié)255；章75，節(jié)261，參LCL 342，頁(yè)218-219和224-225）是特殊形式的文學(xué)批評(píng)證據(jù)。

《演說(shuō)家》（Orator，參LCL 342，頁(yè)295-509）寫(xiě)于公元前46年夏天或下半年，在完成《布魯圖斯》（《演說(shuō)家》，章7）和《小加圖頌》（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章14，節(jié)99）以后（《演說(shuō)家》，章10），是西塞羅最后一部修辭學(xué)著作。作品采用了第一人稱(chēng)的書(shū)信體，收信人為布魯圖斯（Marcus Junius Brutus）——身在愷撒統(tǒng)治下的羅馬、繼西塞羅之后雄辯術(shù)領(lǐng)域里的后起之秀。

全書(shū)總共71章。中心議題是《論演說(shuō)家》中提出來(lái)的關(guān)于理想演說(shuō)家的問(wèn)題。西塞羅認(rèn)為，關(guān)于理想演說(shuō)家，人們只能憑借理智去把握，從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，是不可企及的，但是可以憑借天賦與理智，依靠充分的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，可以非常接近于理想演說(shuō)家。由此述及演說(shuō)家的教育和培養(yǎng)。

在古代，演說(shuō)家體系包含5個(gè)部分：取材（inventio）、素材的編排（collocatio）、演說(shuō)的風(fēng)格（elocutio）、記憶（memoria）和表演（actio）。不過(guò)，很少暗示記憶，只有少數(shù)幾個(gè)段落闡述取材、編排和表演。四分之三的篇幅都在論述風(fēng)格?？梢?jiàn)，演講風(fēng)格是論述的重點(diǎn)。

西塞羅認(rèn)為，在演說(shuō)家必須考慮的3件事中，“要說(shuō)些什么”—— 從演講內(nèi)容來(lái)看，表態(tài)性的（或epideictic，最大的特點(diǎn)是富于詞藻，炫耀技巧）演講不如與公共生活中的論戰(zhàn)有關(guān)的演講（《演說(shuō)家》，章11，節(jié)37），尤其是司法性演講（如訴訟演說(shuō)）與議事性演講（如政治演說(shuō)）——與“按什么次序說(shuō)”相當(dāng)基礎(chǔ)，不需要太多的技藝和勞動(dòng)，所以最重要的是如何表達(dá)，即“用什么方式和風(fēng)格”（《演說(shuō)家》，章14，節(jié)43）。演講風(fēng)格有3種：浮夸型（grandiloquus）、平實(shí)型（subtīlis）與介于二者之間的適中型（temperatus），而理想的演說(shuō)家必須成功地使用所有風(fēng)格（《演說(shuō)家》，章5，節(jié)20-章6，節(jié)21）。

而“演講方式分為兩部分：表達(dá)和語(yǔ)言的運(yùn)用。表達(dá)是一種身體語(yǔ)言，因?yàn)樗膳e止、手勢(shì)，以及聲音或話語(yǔ)組成”（《演說(shuō)家》，章17，節(jié)55），而運(yùn)用語(yǔ)言即講話的最高能力是“雄辯（eloquntia）”（《演說(shuō)家》，章19，節(jié)61），“雄辯的全部基礎(chǔ)是智慧”，包括杰出的判斷力和偉大的天賦，而雄辯的宗旨是說(shuō)服，“說(shuō)服是演說(shuō)家全部德行的總括”。因此，理想的演說(shuō)家必須最合理地運(yùn)用這些表達(dá)元素。

之所以《演說(shuō)家》重點(diǎn)闡述風(fēng)格，是因?yàn)檫@部作品和《布魯圖斯》一樣，帶有一定的論戰(zhàn)性質(zhì)。作者借此機(jī)會(huì)為自己的演講風(fēng)格辯護(hù)，捍衛(wèi)自己的演說(shuō)家地位。西塞羅認(rèn)為，一方面，羅馬那些所謂的“阿提卡派”（Attici）演說(shuō)家并沒(méi)有真正弄明白什么是演講的阿提卡風(fēng)格（Attic，《演說(shuō)家》，章7，節(jié)23）。阿提卡演說(shuō)家的風(fēng)格有好多種，其中，有以呂西阿斯（Lysias）為代表的簡(jiǎn)樸無(wú)華的風(fēng)格和以德謨斯提尼（Demosthenes）為代表的凝練、樸實(shí)與崇高、莊重相結(jié)合的風(fēng)格（章9，節(jié)29）。羅馬阿提卡派模仿前者，而西塞羅傾向于模仿后者，并且批評(píng)羅馬阿提卡派“只承繼阿提卡演說(shuō)家們的骨頭，而放棄了血肉”。另一方面，西塞羅也批評(píng)羅馬阿提卡派追求簡(jiǎn)樸時(shí)舍近求遠(yuǎn)而不學(xué)習(xí)老加圖的古樸風(fēng)格。

五、其他修辭學(xué)作品

除了上述的修辭學(xué)作品，西塞羅還寫(xiě)了《論演說(shuō)術(shù)的分類(lèi)》（De Partitione Oratoria）和《論題》（Topica；亦譯《切題》）。

公元前46年末，西塞羅寫(xiě)作《論演說(shuō)術(shù)的分類(lèi)》，又稱(chēng)《演說(shuō)術(shù)的劃分》（Partitiones Oratoriae），目的是用它來(lái)教育當(dāng)時(shí)大約19歲的兒子小西塞羅，所以采用對(duì)話的形式：兒子提問(wèn)，父親回答。而對(duì)話的場(chǎng)景沒(méi)有具體說(shuō)明，估計(jì)是在圖斯庫(kù)盧姆的莊園。全文以中期學(xué)園派的修辭學(xué)體系為基礎(chǔ)，詳細(xì)地論述演說(shuō)的藝術(shù)。除序言（章1）外，論文分為3個(gè)部分：第一部分，即第二至七章，敘述演講者的個(gè)人才智（涉及素材和風(fēng)格）和5種功能（即選材、布局、潤(rùn)色或風(fēng)格、記憶和表演）；第二部分，即第八至十七章，敘述演講的結(jié)構(gòu)（章8，節(jié)27），包括引言（exordium，章8，節(jié)28）、陳述（narratio，章9，節(jié)31）、確認(rèn)（confirmatio，章9，節(jié)33）或拒斥（reprehensio，章12，節(jié)44）和總結(jié)陳詞（peroratio，章15，節(jié)52）；第三部分，即第十八至四十章，敘述需要處理的各種問(wèn)題。最后得出結(jié)論：研習(xí)邏輯學(xué)與倫理學(xué)說(shuō)構(gòu)成演說(shuō)家教育的核心部分（章40，節(jié)139）?？傮w而言，由于篇幅短，演說(shuō)術(shù)的科學(xué)術(shù)語(yǔ)難免有時(shí)晦澀（參LCL 349，頁(yè)306以下）。

而小論著《論題》（Topica）總共26章，100節(jié)。全文的中心議題是論題，即論證的領(lǐng)域，包括論證本身（《論題》，章2），旨在為演說(shuō)家在可能面臨的各種情況下尋找論據(jù)提供一種技藝。

在引言里，西塞羅首先寫(xiě)對(duì)特巴提烏斯（Trebatius）^[23]的獻(xiàn)詞。由此得知，《論題》的是公元前44年7月28日西塞羅穿越韋利亞（Velia）和雷焦卡拉布里亞（Reggio Calabria），打算前往雅典途中，應(yīng)朋友、律師特巴提烏斯的多次請(qǐng)求而撰寫(xiě)的修辭學(xué)論文（《致親友》卷七，封19）。之后，西塞羅宣稱(chēng)，這部作品將解釋亞里士多德的《論題》（章1，節(jié)1-5）。

當(dāng)然，由于時(shí)間的關(guān)系，西塞羅沒(méi)有寫(xiě)創(chuàng)始人亞里士多德研究的辯證法（），只寫(xiě)了論證的選材，即論題。西塞羅把論題或取材的藝術(shù)定義為論證的領(lǐng)域，并將論題分為內(nèi)在論題和外在論題。其中，內(nèi)在論題內(nèi)在于討論的主題的真實(shí)本質(zhì)，是從主題整體、主題整體的部分、主題整體的意義和同正在研究的主題密切相關(guān)的事件衍生出來(lái)的論點(diǎn)。而外在論題則是從外部引入的，與主題無(wú)關(guān)，與主題隔得遠(yuǎn)（章2，節(jié)6-8）。接著，西塞羅先概述內(nèi)在的論題，并為每種論題都列舉一個(gè)簡(jiǎn)短的例子（章2，節(jié)9-章4，節(jié)23），然后才概述外在的論題（章4，節(jié)24）。

在承上啟下的表明將詳述論題（章4，節(jié)25）以后，西塞羅完整地分析內(nèi)在的論題（章5，節(jié)26-章18，節(jié)71）。之后，西塞羅指出，外在的論題并不關(guān)涉法學(xué)，包括在內(nèi)僅僅是由于完整性的緣故（章19，節(jié)72）。接著，西塞羅全面論述外在的論題（章19，節(jié)73-章20，節(jié)78）。演說(shuō)的主題分兩種：普遍命題和特例。其中，普遍命題被充分討論，聯(lián)系到普遍命題中產(chǎn)生的“問(wèn)題”（status），關(guān)涉事實(shí)（sitne）、定義（quid sit）和定性（quale sit）（章21，節(jié)79-章22，節(jié)86）。某些論題適合普遍命題的每一種形式（章23，節(jié)87-90）。特例是公開(kāi)辯論的、審議的或者表態(tài)的，其中，某些論題適合每一種情況（章24，節(jié)91-章25，節(jié)96）。

之后，西塞羅討論演說(shuō)的4個(gè)部分——即開(kāi)場(chǎng)白、陳述、證明和總結(jié)——和合適的論題（章26，節(jié)97-章26，節(jié)99）。

最后，西塞羅得出結(jié)論：這部著作的內(nèi)容比最初計(jì)劃的多（章26，節(jié)100）。事實(shí)上，作者不僅以亞里士多德的《論題篇》（或Topica）為基礎(chǔ)，而且還參照亞里士多德的《修辭學(xué)》（Rhetorica）第二卷第二十三章，不僅借鑒了其他希臘人（包括廊下派哲人）的修辭學(xué)著作，而且還添加了許多羅馬法學(xué)的例證。此外，值得一提的是，西塞羅在《論演說(shuō)家》（De Oratore）第二卷第162-173節(jié)談及同樣的主題（參LCL 386，頁(yè)377以下）。

總之，西塞羅在修辭歷史中有很高的地位，主要是因?yàn)槲魅_帶來(lái)不少修辭的變化。西塞羅的修辭是蘇格拉底和亞里士多德修辭的綜合創(chuàng)新點(diǎn)。西塞羅對(duì)修辭學(xué)的貢獻(xiàn)在于將古希臘修辭學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，并使得羅馬修辭學(xué)走向輝煌。對(duì)西塞羅而言，基于修辭學(xué)的演說(shuō)術(shù)（《論取材》卷一，章5，節(jié)6，參LCL 386，頁(yè)12-15）以說(shuō)服為目標(biāo)（《論義務(wù)》卷一，節(jié)138）。而說(shuō)服的鑰匙就是修辭學(xué)的調(diào)適（《論義務(wù)》卷三，章2，節(jié)210-212；《論演說(shuō)術(shù)的分類(lèi)》，章5，節(jié)16，參LCL 349，頁(yè)322-325），^[24]即改變他的演講以適應(yīng)他的環(huán)境，因?yàn)椤耙话阈缘囊?guī)則，在演說(shuō)中如同在生活中一樣，要考慮適宜”。演講的所有方面，包括內(nèi)容、風(fēng)格與傳達(dá)，都必須與主題、說(shuō)話者和聽(tīng)眾協(xié)調(diào)。演講者若想有效地在任何指定的情形下調(diào)適自己，就必須掌握整全的范圍，包括修辭的5個(gè)部分材料，即亞里士多德認(rèn)同的取材、布局、表達(dá)、記憶和傳達(dá)。其中，創(chuàng)意是“修辭首先和最重要的部分”，在這方面西塞羅與亞里士多德、蘇格拉底一樣。不一樣的是，西塞羅很重視修辭中的思考能力：思維能力與口才的關(guān)系如同思想與身體的關(guān)系。西塞羅不同意蘇格拉底與柏拉圖將哲學(xué)與修辭分割（《論義務(wù)》卷三，節(jié)60-61；《論取材》卷一，節(jié)1-2），因?yàn)檎嬲难菡f(shuō)辭是由語(yǔ)言（verba）和素材（res，或事件）組成的（《論演說(shuō)家》卷三，章5，節(jié)19），或者演說(shuō)家的個(gè)人資源在于素材和語(yǔ)言（《論演說(shuō)術(shù)的分類(lèi)》，章1，節(jié)3，參LCL 349，頁(yè)16及下和312及下），即由言語(yǔ)的形式和內(nèi)容所組成。沒(méi)有內(nèi)容，口才的形式就會(huì)空洞（《論義務(wù)》卷一，節(jié)17；節(jié)20；節(jié)50-51）。形式與內(nèi)容分離是不自然的。真正的智慧和真正的口才是合二為一的（《論演說(shuō)術(shù)的分類(lèi)》，章23，節(jié)79，參 LCL 349，頁(yè)368及下；《布魯圖斯》，章6，節(jié)23和章29，節(jié)110，參LCL 342，頁(yè)34及下和110及下；《論義務(wù)》卷三，節(jié)54-56）。^[25]

第三節(jié) 演說(shuō)辭

作為羅馬雄辯術(shù)之真正鼻祖的西塞羅，也是一位穩(wěn)健的演說(shuō)家（小塞涅卡，《道德書(shū)簡(jiǎn)》，封18：《論演說(shuō)》，參塞涅卡，《面包里的幸福人生》，頁(yè)86）。

西塞羅發(fā)表100多篇演說(shuō)辭（ōrātiōnēs）。不過(guò)，現(xiàn)存的僅有58篇。^[26]西塞羅的演說(shuō)辭部分屬于政治演說(shuō)辭（genus deliberativum），部分屬于法庭演說(shuō)辭（genus iudiciale），即訴訟演說(shuō)辭的類(lèi)型。訴訟演說(shuō)辭又包括刑事訴訟演說(shuō)辭和民事訴訟演說(shuō)辭。

一、政治演說(shuō)辭

西塞羅發(fā)表政治演說(shuō)（genus deliberativum）的對(duì)象一般是元老院議員或羅馬人民，所以演說(shuō)地點(diǎn)一般是元老院或人民集會(huì)的廣場(chǎng)講壇，如《控喀提林》和《反腓力辭》。當(dāng)然，有些政治演說(shuō)辭是以法庭演說(shuō)辭的形式出現(xiàn)的，如《為普·蘇拉辯護(hù)》（Pro Sulla或Pro P.Sulla）、《關(guān)于住宅——致大祭司》（De Domo Sua ad Pontifices）、《為馬·馬爾克盧斯辯護(hù)》（Pro Marcello或Pro M.Marcello）、《為利加里烏斯辯護(hù)》（Pro Ligario或Pro Q.Ligario）和《為得伊奧塔羅斯辯護(hù)》（Pro Rege Deiotaro或Pro Rege Deiotaro ad C.Caesarem）。這些演說(shuō)辭之所以歸入政治演說(shuō)辭，是因?yàn)檫@些法庭演說(shuō)辭的政治性成分超過(guò)法律性成分。

從政治演說(shuō)辭的內(nèi)容來(lái)看，有的表示支持，例如《論龐培的最高權(quán)威》，有的表示反對(duì)，如《控皮索》（In Pisonem），有的表示感謝，如《致謝元老院》（Post Reditum in Senatu）和《致謝人民》（Post Reditum ad Quirites）。

（一）《論龐培的最高權(quán)威》

公元前66年，保民官蓋·曼尼利烏斯（Gaius Manilius）提議把征討米特里達(dá)梯的羅馬軍隊(duì)的總指揮權(quán)轉(zhuǎn)交民眾派政治家龐培。時(shí)任裁判官的西塞羅雖然厭惡反對(duì)元老院，但還是從民族的利益出發(fā)，表示支持，于是寫(xiě)了第一篇嚴(yán)格意義上的政治性演說(shuō)辭《論龐培的最高權(quán)威》。

西塞羅站在裝飾著被俘獲的敵艦的喙?fàn)钆炇椎膹V場(chǎng)講壇上發(fā)表演講。在長(zhǎng)達(dá)24章的演講辭里，在開(kāi)場(chǎng)詞引出主題“談龐培獨(dú)特超群的功績(jī)”（章1）以后，西塞羅分析當(dāng)前的敵我形勢(shì)（章2，見(jiàn)《論龐培的最高權(quán)威》，前言，章1，節(jié)1-章2，節(jié)6）、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)（章3-7）、戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模（章8-9）和指揮這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng)帥的合適人選（章10-23）。

西塞羅認(rèn)為，目前敵強(qiáng)（兩位強(qiáng)大的國(guó)王米特里達(dá)梯和提格拉尼斯向羅馬的附屬?lài)?guó)和同盟者發(fā)動(dòng)一系列危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)）我弱（盧庫(kù)盧斯的繼任者曼尼烏斯·格拉布里奧指揮不力，導(dǎo)致羅馬軍隊(duì)受挫），所以為了捍衛(wèi)羅馬及其附屬?lài)?guó)和同盟者的利益，徹底征服敵人，必須展開(kāi)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，而龐培就是指揮這場(chǎng)大規(guī)模正義戰(zhàn)爭(zhēng)的合適的統(tǒng)帥，因?yàn)辇嬇鄵碛幸幻晟频膶④姳仨殦碛械乃姆N屬性：戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)（章10）、能力（章11-14）、威望（章15-16）和幸運(yùn)（章16）。譬如，由于龐培不僅擁有人們通常認(rèn)為一名將軍適宜擁有的品質(zhì)“忠于職守、臨危不驚、行動(dòng)堅(jiān)定、反應(yīng)敏捷、戰(zhàn)術(shù)明智”（章11），而且還十分正直，在各個(gè)方面都有自制能力（章13-14），他在事業(yè)上取得豐功偉績(jī)，尤其是戰(zhàn)功顯赫。此外，西塞羅還反駁那些反對(duì)任命龐培為最高統(tǒng)帥的理由（章17-23）。

在演說(shuō)辭里，西塞羅將愛(ài)國(guó)主義和個(gè)人的切身利益結(jié)合起來(lái)，著重指出戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)后果：如果戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，國(guó)家將走向滅亡（章2-9）。因此在結(jié)束語(yǔ)里，西塞羅表明支持蓋·曼尼利烏斯的動(dòng)議，并聲明自己這樣做不是為了個(gè)人的利益和名聲，而是為了捍衛(wèi)祖國(guó)（章24，見(jiàn)《論龐培的最高權(quán)威》，章24，節(jié)69-71）。

（二）《論土地法案》

接下來(lái)發(fā)表政治演講的重要時(shí)間是西塞羅的執(zhí)政官任期（公元前63年）內(nèi)，因此都收錄在《執(zhí)政官的講演錄》里，包括3篇《論土地法案》（De Lege Agraria Contra Rullum或De Lege Agraria）、^[27]支持盧·奧托（Lucius Otho）的演說(shuō)辭（盧·奧托曾使一項(xiàng)旨在為騎士在露天劇場(chǎng)第一排保留14個(gè)席位的法案通過(guò)，盡管該法案曾遭到人民的反對(duì)）、《為拉比里烏斯辯護(hù)》（Pro Rabirio或Pro Rabirio Perduellionis Reo）、^[28]《關(guān)于被流放者子嗣的問(wèn)題》、^[29]與同僚安東尼有關(guān)的演講《反腓力辭》（Philippics）^[30]和針對(duì)喀提林的聲討檄文《控喀提林》（In Catilinam，4篇）。

從公元前64年12月10日起，民眾派籌劃一項(xiàng)由保民官魯盧斯——民眾派政治家愷撒和克拉蘇奪權(quán)的工具——提出的土地法案，其內(nèi)容大致如下：選舉一個(gè)十人委員會(huì)，擁有財(cái)政和司法大權(quán)，任期5年，負(fù)責(zé)在意大利境內(nèi)建立移民區(qū)，首先在坎佩尼亞地區(qū)實(shí)施；資金來(lái)源于出售一大部分公共地產(chǎn)以及被兼并的原屬各君主國(guó)治下的王室地產(chǎn)（例如馬其頓的王家領(lǐng)地）和其他在西西里、西班牙、非洲等地的不動(dòng)產(chǎn)（《論土地法案》篇1，章2；4）；作為戰(zhàn)利品的錢(qián)財(cái)一律上繳十人委員會(huì)（章4）。這個(gè)法案實(shí)際上是擴(kuò)大了規(guī)模的格拉古兄弟計(jì)劃。該法案不僅嚴(yán)重觸動(dòng)元老院議員的利益，而且十人委員會(huì)必將讓元老院名存實(shí)亡。即便是民眾派將領(lǐng)龐培也因?yàn)樵跂|方作戰(zhàn)而不能入選十人團(tuán)，從而其利益受到威脅（《論土地法案》篇2，章9-10；22）。在這種情況下，貴族派執(zhí)政官西塞羅清楚地認(rèn)識(shí)到該項(xiàng)法案包含著一種專(zhuān)制的危險(xiǎn)，一旦打破社會(huì)平衡，必然威脅共和政體，所以堅(jiān)決抵制這項(xiàng)法案。

在西塞羅就職執(zhí)政官的那一天，即公元前63年1月1日，西塞羅在元老院發(fā)表演講，第一篇演說(shuō)辭《論土地法案》（De Lege Agraria）殘缺，現(xiàn)僅存其中的一小部分，即9章。西塞羅認(rèn)為，這些土地是公共財(cái)產(chǎn)，是國(guó)家的稅源，是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)獲取的，是祖?zhèn)飨聛?lái)用于裝飾國(guó)家的，不能隨心所欲地出售。西塞羅認(rèn)為，保民官的法案有兩個(gè)可疑的地方：西西里新擴(kuò)展地區(qū)的土地是私人財(cái)產(chǎn)，受條約保護(hù)，不得出售；阿非利加的土地是國(guó)王們的財(cái)產(chǎn)，受條約保護(hù)，不得出售。假如出售這些土地，那么就是榨取各個(gè)行省、自由市、羅馬的同盟者和朋友以及國(guó)王，這實(shí)際上是把魔爪伸向羅馬人民的稅源（章4）。西塞羅指出，十人團(tuán)自買(mǎi)自賣(mài)，實(shí)際上是從中漁利。

次日，西塞羅又向人民發(fā)表演講。第二篇演說(shuō)辭《論土地法案》共37章。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅首先感謝羅馬人民的一致贊同讓自己擔(dān)任執(zhí)政官，并表示要做人民的執(zhí)政官（章1-4）。接著，西塞羅才開(kāi)始逐一駁斥保民官魯盧斯的土地法案。西塞羅認(rèn)為，這個(gè)土地法案是個(gè)圈套，對(duì)人民有害而無(wú)益，實(shí)際上是以土地法案的名義建立他們的統(tǒng)治，包括國(guó)庫(kù)、稅收、所有行省、整個(gè)國(guó)家、友好王國(guó)、自由民族的10名國(guó)王，“想成為統(tǒng)治世界的10名君主”（章5-6），因?yàn)槭藞F(tuán)的選舉程序不合法，既不是由人民投票選舉，也不是由35個(gè)部族投票選舉，完全是剝奪人民的自由（章7-12），因?yàn)槭藞F(tuán)擁有僭主的無(wú)限特權(quán)，肆無(wú)忌憚地出售土地，侵犯國(guó)家、同盟者和人民的財(cái)產(chǎn)，中飽私囊，甚至不把執(zhí)政官西塞羅和將軍龐培放在眼里，其后果就是損害國(guó)家的利益，例如稅收，失去民心，失去友邦，讓羅馬帝國(guó)陷入滅亡的危險(xiǎn)境地（章13-35）。最后，西塞羅希望民眾支持自己，反對(duì)土地法案，維護(hù)國(guó)家和人民的利益（章36-37）。

在魯盧斯答辯以后，西塞羅又發(fā)表演講予以駁斥。第三篇演說(shuō)辭《論土地法案》現(xiàn)存4章，另有4個(gè)殘段[查理西烏斯（Charisius），《文法》（Ars Grammatica）卷一，節(jié)95]。從現(xiàn)存的章節(jié)來(lái)看，西塞羅著重駁斥土地法案的第四十條。西塞羅指出，魯盧斯的這條法案實(shí)際上是讓少數(shù)人占有公共財(cái)產(chǎn)，侵占羅馬人民的財(cái)產(chǎn)。所以，西塞羅要捍衛(wèi)羅馬人民的財(cái)產(chǎn)，反對(duì)魯盧斯的土地法案。

（三）《控喀提林》

公元前63年9月，又一次競(jìng)選執(zhí)政官失敗的破落貴族喀提林（約前108-前62年）召集秘密會(huì)議，決定糾集一個(gè)貴族小集團(tuán)和一些負(fù)債人（一些自治市的平民），試圖武裝政變（原定于10月27日，后來(lái)推遲到28日，即執(zhí)政官選舉日）。在喀提林同謀招募軍隊(duì)，籌劃暴動(dòng)過(guò)程中，庫(kù)里烏斯（Quintus Curius）向情婦福爾維婭（Fulvia）泄露了陰謀的秘密。福爾維婭立即警告西塞羅。9月23日，執(zhí)政官西塞羅向元老院議員們揭露喀提林陰謀，但并沒(méi)有引起議員們的重視。于是，喀提林繼續(xù)陰謀活動(dòng)，并擬定了一個(gè)計(jì)劃，其中包括刺殺西塞羅、武裝暴動(dòng)和占領(lǐng)普奈內(nèi)斯特（Praeneste）?？μ崃质У拦阎?，而西塞羅得道多助。10月20日晚，喀提林的同黨克拉蘇（Marcus Crassus）到西塞羅家，交出了一個(gè)陌生人寄存在他家的許多信件，通知收信人盡快離開(kāi)羅馬，因?yàn)閲?yán)重的騷亂將發(fā)生。時(shí)任執(zhí)政官的西塞羅及時(shí)獲悉喀提林的這個(gè)陰謀計(jì)劃，次日（10月21日）就在元老院出示了罪證。元老院通過(guò)了元老院最后令（《控喀提林》篇1，章3）。

然而，喀提林并不死心，11月6日在萊卡（Marcus Laeca）召開(kāi)秘密會(huì)議，擬定放火與掠奪的陰謀，并決定11月8日拂曉時(shí)分派兩位騎士（即蓋烏斯·科爾涅利烏斯與瓦爾根特伊烏斯）去刺殺西塞羅。由于西塞羅得到線人預(yù)報(bào)，刺客未能得手（《控喀提林》篇1，章4）。11月8日一大早，西塞羅就召集元老院會(huì)議，發(fā)表了第一篇《控喀提林》（In Catilinam，參西塞羅，《西塞羅散文》，頁(yè)151以下）。在這篇長(zhǎng)達(dá)13章的聲討檄文里，西塞羅歷數(shù)喀提林的種種罪行，包括喀提林本人的墮落生活、對(duì)西塞羅本人的謀殺行為和企圖顛覆共和國(guó)的陰謀活動(dòng)。盡管喀提林罪大惡極，可是西塞羅仍然保持執(zhí)政官的理智，為了共和國(guó)的利益，為了羅馬人的生命和財(cái)產(chǎn)安全，為了徹底根治邪惡的病根（章12-13），勸告出席元老院會(huì)議的喀提林帶著同謀者，離開(kāi)羅馬城，即對(duì)喀提林采取放逐的懲罰。^[31]當(dāng)時(shí)，喀提林在場(chǎng)并為自己辯護(hù)，但受到元老們的大聲呵斥?？μ崃忠?jiàn)勢(shì)不妙，當(dāng)晚就逃往埃特魯里亞，與同謀曼利烏斯指揮的部隊(duì)會(huì)合。

次日（11月9日），西塞羅發(fā)表第二篇聲討檄文《控喀提林》（13章），針對(duì)指責(zé)和攻擊，向人民解釋他沒(méi)有立刻處決喀提林的原因：一方面，有些人不相信西塞羅在演說(shuō)中引以為豪和值得夸耀的那件事，有些人還為喀提林辯護(hù)，甚至索性愚蠢地站到喀提林的陣營(yíng)去，另一方面，許多喀提林的同謀還留在羅馬城內(nèi)，他們隨時(shí)會(huì)同外地的陰謀分子一起鋌而走險(xiǎn)，嚴(yán)重威脅著共和國(guó)和羅馬人的安全，所以西塞羅放逐危險(xiǎn)的敵人喀提林，看似放虎歸山，實(shí)際上是先安定羅馬城，然后向陰謀者公開(kāi)宣戰(zhàn)，以便最終將“這些污水（喻指國(guó)家敵人）排凈”（章1-7）。西塞羅分析敵我形勢(shì)，認(rèn)為自己作為執(zhí)政官保持高度的警惕，正直的公民十分勇敢，人數(shù)眾多，而且擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)，共同保衛(wèi)共和國(guó)，而陰謀者只是烏合之眾。西塞路把陰謀者分為5類(lèi)：負(fù)有巨額債務(wù)的有產(chǎn)者、苦于債務(wù)卻依舊希望取得統(tǒng)治權(quán)的人、因?yàn)轵溕菀荻萑雮鶆?wù)的移民地公民（如蓋·曼利烏斯）、由于懶惰、經(jīng)營(yíng)不善或者揮霍無(wú)度而在陳年舊債下勉強(qiáng)活著、不曾出頭的人和各種罪犯。不難看出，前4種人只是想免除債務(wù)，后1種人只是想逃脫法律的制裁，并不都是非造反不可的極端分子。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)情況，西塞羅采取分化敵人的策略：一方面威脅說(shuō)將處死膽敢鬧事的人，另一方面又說(shuō)如果一切恢復(fù)正常秩序，謀反分子將得到寬大處理，不會(huì)血濺羅馬城的土地（章8-12）。西塞羅還向人民保證他已經(jīng)做好應(yīng)對(duì)陰謀活動(dòng)的準(zhǔn)備，并把這種保證歸功于諸神，建議公民向諸神祈禱，讓羅馬免受陰謀分子的侵犯（章13）（參撒路斯特，《喀提林陰謀·朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》，頁(yè)172以下）。而喀提林到埃特魯里亞的城鎮(zhèn)費(fèi)埃蘇萊（Faesulae）進(jìn)行反駁，并正式就任叛軍統(tǒng)帥。此時(shí)，元老院已宣布喀提林為公敵，并讓另一位執(zhí)政官希普里達(dá)率領(lǐng)動(dòng)員起來(lái)的軍隊(duì)去進(jìn)攻叛軍。

第三篇《控喀提林》（12章）與第二篇相同，都是向人民發(fā)表的，但與第一篇不同。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有把握對(duì)付陰謀分子，第一篇里較多排比和反問(wèn)的句式，洋溢著西塞羅十分激動(dòng)的情緒。而現(xiàn)在西塞羅拿到了陰謀分子的證據(jù)，發(fā)表演說(shuō)時(shí)胸有成竹，情緒比較安定，所以第三篇里出現(xiàn)較多平鋪直敘的句子。第三篇聲討檄文的主要內(nèi)容是這樣的：西塞羅收到情報(bào)，留在羅馬的喀提林同黨已經(jīng)決定于12月16日晚在城內(nèi)放火、刺殺西塞羅的同時(shí)發(fā)起暴動(dòng)，然后把羅馬獻(xiàn)給喀提林領(lǐng)導(dǎo)的叛軍。正在西塞羅苦于沒(méi)有直接證據(jù)的時(shí)刻，阿洛布羅吉斯人（Allobroges）的使節(jié)到羅馬控告行省的地方長(zhǎng)官，但是未能得到元老院的受理。當(dāng)使團(tuán)憤然準(zhǔn)備離開(kāi)的時(shí)候，時(shí)任裁判官的陰謀者倫圖盧斯·蘇拉（Publius Cornelius Lentulus Sura）來(lái)造訪，并許下大愿，其條件就是使團(tuán)向叛軍提供騎兵。西塞羅得知此事后，讓人建議他們把協(xié)議寫(xiě)成文字，然后12月3日早晨3點(diǎn)鐘左右在穆?tīng)柧S斯橋（Mulvis pons）扣押踏上歸途的使團(tuán)成員，成功地搜得陰謀者們反叛的文字證據(jù)（章2-3）。最后，執(zhí)政官西塞羅派人搜捕罪犯，搜查罪犯的寓所，然后將他們移交元老院，并把他們拘禁在元老院議員們的住宅里（章3-6）。值得一提的是，西塞羅除了感謝諸神的庇佑（章8-9）以外，大談特談自己的功績(jī)，希望得到人民的認(rèn)可、支持和保護(hù)（章11-12）。

究竟如何懲罰陰謀分子？盡管證據(jù)確鑿，12月5日猶豫不決的西塞羅還是把這個(gè)問(wèn)題交給了元老院會(huì)議（章3），所以和第一篇聲討檄文一樣，第四篇《控喀提林》（11章）是在元老院發(fā)表的。關(guān)于懲罰陰謀分子的方法，存在兩種意見(jiàn)。西拉努斯（Decimus Junius Silanus，公元前62年執(zhí)政官）傾向于處決陰謀分子。但愷撒提出異議，認(rèn)為“諸神并不把死亡規(guī)定為一種懲罰，而是一種自然的需要或擺脫勞苦與煩惱之后的安息”，因此哲學(xué)家和勇敢者都會(huì)心甘情愿地接受死亡，所以處決會(huì)讓罪犯的身心都得到解脫，不是一種好的懲罰方式，而對(duì)重罪的絕妙懲罰是監(jiān)禁以及終身監(jiān)禁，沒(méi)收罪犯的財(cái)產(chǎn)，并且任何人不得為他們翻案（西塞羅，《控喀提林》篇4，章4-5；撒路斯特，《喀提林陰謀》，章50-51）。之后，西塞羅發(fā)表了第四篇聲討檄文《控喀提林》，駁斥愷撒關(guān)于處決陰謀者很殘酷的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。西塞羅認(rèn)為，他們要處決的陰謀分子企圖推翻共和國(guó)，屠殺羅馬公民，毀壞和掠奪公民的財(cái)產(chǎn)，他們不只是邪惡的公民，他們更是不共戴天的敵人，是不可救藥的敵人，是國(guó)家和人民的敵人，所以對(duì)喪心病狂的陰謀者的仁慈就是對(duì)祖國(guó)和人民的犯罪，因此會(huì)背負(fù)最殘酷的惡名（章6）。在小加圖參與調(diào)節(jié)后，元老院議員最終同意處決人犯。當(dāng)晚在卡皮托爾山的監(jiān)獄里執(zhí)行的處決使得羅馬如釋重負(fù)（撒路斯特，《喀提林陰謀》，章52）。

不過(guò)，對(duì)于西塞羅而言，收錄在《執(zhí)政官的講演錄》里的這四篇聲討檄文讓他既獲得熱烈的喝彩，又招致了許多的怨恨，以至于西塞羅在執(zhí)政官期滿的時(shí)候要求發(fā)表自己的頌詞也遭到拒絕，甚至有人煽動(dòng)龐培回羅馬對(duì)抗西塞羅。

（四）《為普·蘇拉辯護(hù)》

或許由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)——以350萬(wàn)塞斯特爾斯（Sestrces）在帕拉丁購(gòu)置了一所可以俯視羅馬廣場(chǎng)的漂亮住所——而負(fù)債，公元前62年西塞羅才為普·蘇拉（Publius Cornelius Sulla）辯護(hù)，發(fā)表了演說(shuō)辭《為普·蘇拉辯護(hù)》（Pro Sulla或Pro P.Sulla）。

普·蘇拉曾在公元前66年當(dāng)選下一年的執(zhí)政官，但是被落選的候選人提·曼利烏斯·托爾夸圖斯（Titus Manlius Torquatus）的兒子指控在參選過(guò)程中行賄，經(jīng)審判被判有罪，從而被剝奪了執(zhí)政官的職位；后來(lái)普·蘇拉又被公元前65年的執(zhí)政官托爾夸圖斯（Lucius Manlius Torquatus）指控參與了喀提林陰謀。普·蘇拉感到身邊都是快要爆發(fā)的仇恨，因此希望他的辯護(hù)人西塞羅和霍爾滕西烏斯為自己辯解。

在長(zhǎng)達(dá)33章的辯護(hù)詞里，西塞羅辯護(hù)說(shuō)，假如普·蘇拉確實(shí)參與了喀提林陰謀，那么他為普·蘇拉辯護(hù)是不對(duì)的，但是他作為執(zhí)政官參與了有關(guān)喀提林陰謀的調(diào)查（借此機(jī)會(huì)頌揚(yáng)自己粉碎喀提林陰謀的功績(jī)），發(fā)現(xiàn)沒(méi)有人提及普·蘇拉的名字，沒(méi)有跡象、告發(fā)、證據(jù)和懷疑表明普·蘇拉是喀提林的同謀（章6），涉及普·蘇拉的，沒(méi)有人向西塞羅舉報(bào)，沒(méi)有人向西塞羅報(bào)信，沒(méi)有人向西塞羅提出懷疑，沒(méi)有人給西塞羅寫(xiě)過(guò)信（章30），沒(méi)有任何證據(jù)表明普·蘇拉參與了喀提林陰謀，所以西塞羅為清白無(wú)辜、人品不錯(cuò)（章25-28）的普·蘇拉辯護(hù)，以此表現(xiàn)自己的仁慈與溫和，這是無(wú)可指責(zé)的。

最后，普·蘇拉被判無(wú)罪。

（五）《致謝元老院》與《致謝人民》

西塞羅的地位動(dòng)搖從達(dá)米婭（希臘文Damia）丑聞開(kāi)始。在獨(dú)裁官^[32]愷撒的府邸舉行善德女神狄婭（拉丁文Bona Dea）節(jié)慶活動(dòng)。青年克洛狄烏斯為見(jiàn)他的情婦、愷撒的妻子龐培婭（Pompeia）而來(lái)。在起訴這位民眾黨頭目、愷撒的依從者的訴訟案中，西塞羅提供的證據(jù)足以讓克洛狄烏斯受到懲處。但是由于法庭審判官被收買(mǎi)，克洛狄烏斯被無(wú)罪釋放，從此以后成為西塞羅的死敵。

接著西塞羅又拒絕愷撒的執(zhí)政官要求和土地法案。在為執(zhí)政官同僚希普里達(dá)在馬其頓行省任總督時(shí)的瀆職行為辯護(hù)過(guò)程中，更是猛烈抨擊愷撒。惱羞成怒的愷撒決定清除包括西塞羅在內(nèi)的一切絆腳石，于是在西塞羅為希普里達(dá)辯護(hù)那天，愷撒收養(yǎng)讓他戴綠帽子的平民青年克洛狄烏斯，為克洛狄烏斯后來(lái)當(dāng)保民官鋪平道路。西塞羅審時(shí)度勢(shì)，4月初為安東尼辯護(hù)的敗訴案子一宣判，他就離開(kāi)羅馬，退隱到安提烏姆（Antium）、福爾米亞和龐培的別墅里長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月。

盡管公元前60年7月初西塞羅回到羅馬，夏末復(fù)出為朋友盧·瓦勒里烏斯·弗拉庫(kù)斯辯護(hù)并取得勝利，可是12月10日就職的保民官克洛狄烏斯在提出一些蠱惑人心的法律草案之后，又提出“關(guān)于公民性命”的法律草案，其矛頭暗中直指西塞羅，讓保持沉默的西塞羅終于按捺不住了。西塞羅指使一大批騎士聚集在卡皮托爾山的尤皮特神殿示威以支持他。另外西塞羅還懇請(qǐng)公元前58年的兩位執(zhí)政官加比尼烏斯（曾任龐培的副官）和皮索（愷撒的岳父）行使否決權(quán)。但是兩位執(zhí)政官拒絕了，而且加比尼烏斯還制裁了騎士的干預(yù)行動(dòng)，把騎士的頭面人物拉米亞（Lucius Annius Lamia）趕出羅馬。不甘心的西塞羅又去阿爾巴求助于龐培，但仍然遭到拒絕。所以在可能投票表決的公元前58年3月12日前一天，西塞羅不得不離開(kāi)羅馬去南方。然而，愷撒的工具克洛狄烏斯大概于4月13日又提出了《關(guān)于放逐西塞羅》的法令。那一天，西塞羅的財(cái)產(chǎn)遭到洗劫，特別是圖斯庫(kù)盧姆的別墅，而帕拉丁的住宅則被焚燒。由于投票表決是在4月末，西塞羅還期望人民拒絕這個(gè)法案，希望裁判官們站在他一邊阻止法案通過(guò)，所以為了避免嚴(yán)重騷亂而出走的西塞羅選擇了留在羅馬附近觀望。但是兩位執(zhí)政官不許西塞羅這么做。當(dāng)時(shí)要不是阿提庫(kù)斯在身邊，西塞羅可能會(huì)自殺。當(dāng)阿提庫(kù)斯離開(kāi)西塞羅以后，西塞羅更加孤獨(dú)。西塞羅希望在盧卡尼亞地區(qū)的維博瓦倫蒂亞（Vibo Valentia）的朋友西卡（Sicca）的領(lǐng)地避難，但那項(xiàng)法律強(qiáng)制西塞羅必須遠(yuǎn)離意大利土地500英里之外。西塞羅不得不離開(kāi)維博瓦倫蒂亞，來(lái)到布倫迪西烏姆，于4月29日乘船前往帖薩羅尼迦（Thessalonica）。西塞羅的朋友、那里的財(cái)政官普蘭基烏斯（Gnaeus Plancius）接待并庇護(hù)西塞羅。從這個(gè)時(shí)期西塞羅與妻子兒女的通信來(lái)看，西塞羅讀到他們的信件時(shí)淚流滿面。但是西塞羅并沒(méi)有真的喪失希望。西塞羅委托妻子泰倫提婭秘密籌劃贖回充公的財(cái)產(chǎn)事宜。西塞羅也寫(xiě)信給龐培，為未來(lái)做準(zhǔn)備。在以后的幾個(gè)月里，西塞羅有了政治轉(zhuǎn)機(jī)。愷撒派的保民官克洛狄烏斯攻擊龐培，所以6月1日龐培授意保民官寧尼烏斯（Lucius Ninnius Quadratus）向元老院提出召回西塞羅的動(dòng)議。在動(dòng)議遭到克洛狄烏斯否決以后，寧尼烏斯又向平民大會(huì)提出召回西塞羅的法案。盡管這項(xiàng)法案也遭到暴力阻止，但西塞羅贏得了元老院罷工的支持。后來(lái)，愷撒認(rèn)為西塞羅不會(huì)在羅馬當(dāng)主角以后也同意召回西塞羅，而公元前57年的兩位執(zhí)政官也同情西塞羅，再加上應(yīng)龐培的要求從意大利各自治市來(lái)的公民占了絕大多數(shù)，龐培授予西塞羅“祖國(guó)救星”的稱(chēng)號(hào)。8月4日，召回西塞羅的法案在百人團(tuán)民會(huì)順利通過(guò)。8月4日投票結(jié)果出來(lái)之前，西塞羅已經(jīng)啟程，5日至布倫迪西烏姆，8日收到恢復(fù)他在城邦里地位的正式通告，9月4日返回久違的羅馬。公元前57年，西塞羅一回到羅馬就發(fā)表演講，演說(shuō)辭包括《致謝元老院》（Post Reditum in Senatu；本義“流放歸來(lái)后在元老院的演講”）和《致謝人民》（Post Reditum ad Quirites；本義“流放歸來(lái)后向人民發(fā)表的演說(shuō)”），聲討公元前58年流放他的兩位執(zhí)政官和克洛狄烏斯，頌揚(yáng)龐培為全人類(lèi)“第一公民（Princeps）”，這實(shí)際上是貶低愷撒，從而分化“前三頭（triumvirī）”。返回羅馬3天之后，重回元老院的西塞羅提請(qǐng)?jiān)显和ㄟ^(guò)一項(xiàng)元老院法令，讓龐培重新組織和保證羅馬的供給食物，作為對(duì)龐培的回報(bào)。

《致謝元老院》發(fā)表于公元前57年9月5日。在這篇長(zhǎng)達(dá)15章的演說(shuō)辭里，西塞羅控訴他的敵人，例如保民官普·克洛狄烏斯及其主子愷撒、公元前58年的執(zhí)政官皮索·凱索尼努斯和加比尼烏斯，因?yàn)樗麄冎率刮魅_未經(jīng)審判就被流放，并且阻止西塞羅的友人召回西塞羅的行動(dòng)，因?yàn)樗麄冏寚?guó)家陷入不幸的黑暗時(shí)代（如章2和5-7）。不過(guò)，西塞羅用更大的篇幅感謝元老院的議員們，因?yàn)樗麄円蛭魅_的流放而更換衣服以示悲哀（如章7），曾對(duì)公民宣布，不幫助西塞羅就等于不保護(hù)國(guó)家的安全（章10），因?yàn)樗麄兘o予西塞羅莫大的幫助，有的從一開(kāi)始就反對(duì)流放，為西塞羅辯護(hù)，例如彌洛和塞斯提烏斯（章8），有的提出召回西塞羅的動(dòng)議，例如寧尼烏斯（章2），有的頒布召回西塞羅的法令，例如公元前57年的執(zhí)政官倫圖盧斯·斯平特爾（Publius Cornelius Lentulus Spinther）和小墨特盧斯·奈波斯（Quintus Metellus NeposIunior；章3-4），有的提供財(cái)產(chǎn)支持，例如盧·凱基利烏斯（章9），有的向保民官和羅馬人民提出讓西塞羅回國(guó)的請(qǐng)求，并把西塞羅的事跡告訴不知情的人和熟人，例如龐培（章11），等等?？傊魅_覺(jué)得，自己難以用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的人們的感謝，因?yàn)槭撬麄儙椭匦芦@得他因?yàn)樵獾搅鞣哦サ囊磺校ㄓH人、財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)等。

《致謝人民》大概發(fā)表于公元前57年9月6日。在長(zhǎng)達(dá)10章的演說(shuō)辭里，西塞羅認(rèn)為，自己的回歸既不是靠說(shuō)情，也不是像馬略一樣憑借武力（章3），而是依靠元老院、執(zhí)政官、保民官、執(zhí)法官和整個(gè)意大利（章4-6），尤其是龐培（章7）。所以，西塞羅向人民承諾，他要拿起熟悉的武器語(yǔ)言，用在和平與安定時(shí)期起作用的辦法，以公共利益為目標(biāo)，盡自己的義務(wù)，以此回報(bào)曾經(jīng)仁慈地幫助自己的羅馬人民（章8-10）。

（六）《關(guān)于住宅——致大祭司》與《關(guān)于占卜者的反應(yīng)》

由于克洛狄烏斯把西塞羅在帕拉丁的住宅的一部分地產(chǎn)以祝圣的名義獻(xiàn)給了自由女神，西塞羅不得不投入一場(chǎng)訴訟大戰(zhàn)，以獲取一份足額的賠償。更為重要的是，西塞羅要讓人們明白，這種所謂祝圣的決定缺乏法律依據(jù)，既無(wú)來(lái)自人民的、也無(wú)來(lái)自大祭司們的任何委托憑證，因而不具有法律的效力。西塞羅最終獲得訴訟的勝利。這就是公元前57年西塞羅發(fā)表的《關(guān)于住宅——致大祭司》的前因后果。

《關(guān)于住宅——致大祭司》共58章，分為兩個(gè)部分。其中，第一部分是鋪墊，論證克洛斯烏斯既是西塞羅的私敵，又是國(guó)家和人民的公敵（章1-36）。也就是說(shuō)，西塞羅主要從世俗和政治的角度論證克洛狄烏斯是邪惡的，他的所作所為是非法的，從而讓祭司團(tuán)和占卜官認(rèn)清克羅狄烏斯的真實(shí)面目，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的清白無(wú)辜。首先，西塞羅回應(yīng)克洛狄烏斯的污蔑。西塞羅反駁說(shuō)，他之所以提出任命龐培供應(yīng)糧食和控制糧價(jià)的動(dòng)議，是因?yàn)榭寺宓覟跛估眉Z食價(jià)格，煽動(dòng)無(wú)知的暴民暴亂和搶劫，制造恐慌，破壞安定，而控制糧價(jià)、安定社會(huì)是元老院的義務(wù)和忠誠(chéng)的公民們的一致意見(jiàn)。任命龐培的行為也是有根據(jù)的和適當(dāng)?shù)模驗(yàn)辇嬇嘀艺\(chéng)、智慧、勇敢、影響和幸運(yùn)，事實(shí)上他是成功的。相反，克洛狄烏斯的提名和政策是錯(cuò)誤的，他的所做作為是罪惡的?？傊?，從政治角度來(lái)看，鑒于目前形勢(shì)的需要，西塞羅希望克羅狄烏斯放棄自己的論證，敦促祭司團(tuán)改變看法。西塞羅認(rèn)為，祭司團(tuán)與公民考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同：祭司團(tuán)考慮祭祀法，而公民考慮國(guó)家利益（章1-12）。接著，西塞羅指出，無(wú)論是祭司團(tuán)依據(jù)祭祀法，占卜官依據(jù)占卜法，還是依據(jù)其它法律法規(guī)，克洛狄烏斯的保民官職位都是無(wú)效的，因?yàn)樗谋活I(lǐng)養(yǎng)不是按照祭司團(tuán)的規(guī)則進(jìn)行的，公然違反祭司團(tuán)的所有規(guī)定，也沒(méi)有得到祭司團(tuán)的任何法令的批準(zhǔn)。即使克洛狄烏斯因?yàn)楸活I(lǐng)養(yǎng)而獲得保民官的職位是合法的，他也不應(yīng)當(dāng)未經(jīng)審判就剝奪公民的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)（章13-16）。然后，西塞羅認(rèn)為，克洛狄烏斯驅(qū)逐西塞羅的法令是機(jī)會(huì)主義的產(chǎn)物，根本不是法律，是荒唐的和邪惡的，克洛狄烏斯對(duì)西塞羅的所作所為是違法的，褻瀆神靈的，他無(wú)權(quán)監(jiān)管在西塞羅住宅的宅基地上建造公共建筑。所以西塞羅請(qǐng)求祭司團(tuán)和占卜官們就他的住宅作出裁決（章17-26）。之后，西塞羅論證克洛狄烏斯無(wú)權(quán)把西塞羅說(shuō)成流放者，因?yàn)榭寺宓覟跛共荒軇儕Z西塞羅的公民權(quán)，克洛狄烏斯提出的法令的執(zhí)行者是一群受雇的奴隸和罪犯。而西塞羅的回歸是得到全民支持的（章27-33）。最后，西塞羅論證自己沒(méi)有吹噓對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，也沒(méi)有自稱(chēng)尤皮特，因而不應(yīng)該受到指責(zé)（章34-36）。

第二部分，即第三十七至五十八章，是演說(shuō)辭的核心部分，論證西塞羅的住宅問(wèn)題。首先，既然自己在全國(guó)人民的支持下回歸祖國(guó)，回歸自己的家，那么給西塞羅的賠償就是絕對(duì)合理合法的?？墒牵魅_的住宅還沒(méi)有得到歸還，它成為敵人的一個(gè)紀(jì)念碑，這座紀(jì)念碑表明了西塞羅所受的恥辱和克洛狄烏斯的邪惡，表明國(guó)家所遭受的災(zāi)難（章37）。這是西塞羅和所有的愛(ài)國(guó)人士不能容忍的（章39）。第二，克洛狄烏斯以獻(xiàn)給神靈的名義侵占西塞羅的房屋和宅基是自私自利的和非法的，拆毀西塞羅家里的祭壇、趕走家神的行為是褻瀆神靈的（章41和44）。第三，克洛狄烏斯把西塞羅的住宅獻(xiàn)給諸神是不公正的（章45），因?yàn)橐罁?jù)古代法律，沒(méi)有民眾的授權(quán)，禁止將任何建筑物、土地和祭壇奉獻(xiàn)給神靈，因?yàn)橐罁?jù)習(xí)慣，獻(xiàn)給神靈的是擁有神圣名稱(chēng)的公共建筑物?？寺宓覟跛刮唇?jīng)人民授權(quán)，把未經(jīng)審判定罪的公民的住宅或財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給神靈，這更是不可思議（章49）。第四，克洛狄烏斯獻(xiàn)祭的儀式是不合法的，因?yàn)闆](méi)有祭司團(tuán)在場(chǎng)，而只有一名無(wú)知的年輕祭司（章45和53-54）?？寺宓覟跛乖诜瞰I(xiàn)儀式上歪曲奉獻(xiàn)儀規(guī)（章55）。即便有大祭司在場(chǎng)，祭司團(tuán)也不會(huì)批準(zhǔn)（章46）。即便一切都合法，國(guó)家和人民的正義也不容許，否則宗教就會(huì)失去權(quán)威性（章47）。第五，克羅狄烏斯公然蔑視神靈，試圖瓦解祖先的神靈，事實(shí)上也利用宗教的力量想要顛覆宗教。譬如，克洛狄烏斯男扮女裝參加女人的祭祀活動(dòng)，這是褻瀆神靈的行為。又如，克洛狄烏斯趕走西塞羅家的自由女神，讓一個(gè)墳?zāi)估锏募伺洚?dāng)自由女神，樹(shù)立偽自由女神的雕像（章42-43），這種行為不僅褻瀆神靈，瓦解宗教傳統(tǒng)，而且還摧毀了人民的自由（章51和40）。因此，西塞羅向諸神和大祭司們請(qǐng)求歸還住宅，恢復(fù)古代的宗教傳統(tǒng)的尊嚴(yán)（dignitas）和權(quán)威（auctōritās）。

雖然西塞羅憑借《關(guān)于住宅——致大祭司》重新獲得了住宅，但是克洛狄烏斯不甘心失敗，又利用一些異?，F(xiàn)象，例如“在拉丁人的土地上可以聽(tīng)到隆隆的聲音”（《關(guān)于占卜者的反應(yīng)》，章10）和隨后占卜者們對(duì)此作出的判斷，羅列多起已經(jīng)招致諸神發(fā)怒的褻瀆圣物的事件，由此宣布西塞羅在那塊地上建造住宅就是一種褻瀆行為。大概在公元前56年4月，西塞羅不得不為此在元老院發(fā)表演說(shuō)《關(guān)于占卜者的反應(yīng)》（De Haruspicum Responsis）予以反駁。

《關(guān)于占卜者的反應(yīng)》（參LCL 158，頁(yè)312以下）共28章。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅對(duì)所謂的冒犯神靈的行為進(jìn)行了如下解釋?zhuān)旱谝?，關(guān)于公共賽會(huì)中的怠慢與不虔誠(chéng)，西塞羅辯護(hù)說(shuō)，傳言中暗指的賽會(huì)是麥格琳賽會(huì)（Megalesia games）。在賽會(huì)期間，克洛狄烏斯曾派大批奴隸進(jìn)入劇場(chǎng)，而只有少數(shù)自由民可以入內(nèi)。也就是說(shuō)，克洛狄烏斯破壞了大神母的節(jié)日賽會(huì)（章10-13）；第二，關(guān)于玷污圣地，西塞羅辯護(hù)說(shuō)，傳言中所指的地點(diǎn)不是西塞羅的住宅，而是杰出的羅馬騎士塞烏斯（Quintus Seius）的住宅，里面設(shè)有神龕和祭壇，克洛狄烏斯為了占有塞烏斯的住宅而謀殺了房主（章14）；第三，關(guān)于刺殺使者，西塞羅辯護(hù)說(shuō)，傳言中所說(shuō)的使者是兩個(gè)人，一個(gè)是來(lái)自自由城邦亞歷山大里亞的使者特奧多西烏斯（Theodosius），他被保民官克洛狄烏斯從監(jiān)獄里放出的開(kāi)俄斯人赫馬庫(kù)斯（Hermarchus）用匕首所殺，另一個(gè)是來(lái)自獨(dú)立的盟國(guó)馬其頓地區(qū)的使者普拉托爾（Plator），他被克洛狄烏斯先投進(jìn)監(jiān)獄，然后被皮索·凱索尼努斯的隨行醫(yī)生割斷血管（《關(guān)于占卜者的反應(yīng)》，章16；《控皮索》，章34）；第四，關(guān)于違反誓言，西塞羅辯護(hù)說(shuō)，克洛狄烏斯有褻瀆神靈的罪行，而陪審團(tuán)竟然判他無(wú)罪（章17-18）；第五，關(guān)于舉行古老祭儀時(shí)的怠慢與不虔誠(chéng)，西塞羅辯護(hù)說(shuō)，傳言中暗指的祭祀儀式是崇拜善德女神狄婭（Bona Dea）的儀式，而克洛狄烏斯玷污了這種祭祀儀式（章3和21）?？傊?，西塞羅認(rèn)為，假如神靈被人冒犯，要降罪于世人，那么這個(gè)冒犯神靈的罪人不是自己，因?yàn)樗蜃嫦葘ふ衣男凶诮塘x務(wù)方面的權(quán)威和指導(dǎo)（章9），而是克洛狄烏斯，他既危害人民和國(guó)家，又褻瀆了神靈和宗教，因?yàn)椤八`踏了諸神的香火、寶座、碑石、祭壇、秘儀”，燒毀了女神們的廟宇（章27）。神靈對(duì)克洛狄烏斯的懲罰就是讓他心智失常，精神錯(cuò)亂，像個(gè)瘋子（章18）。最后，西塞羅明確指出，“在拉丁人的土地上可以聽(tīng)到隆隆的聲音”（章10）是拉丁姆地區(qū)皮切諾（Picenum）的波騰提亞（Potentia）發(fā)生可怕的地震，是不朽的神靈對(duì)未來(lái)的興衰發(fā)出的預(yù)兆。在這種情況下，西塞羅呼吁，為了維護(hù)國(guó)家和宗教的尊嚴(yán)，有義務(wù)進(jìn)行補(bǔ)救和祈求，消除祭司團(tuán)、占卜者同自己的敵意與不和（《關(guān)于占卜者的反應(yīng)》，章28）。

雖然元老院終止了前保民官、時(shí)任市政官克洛狄烏斯挑起的惡斗，解除了西塞羅的煩惱，但是曾給家庭帶來(lái)幸福的人、西塞羅的女婿蓋·皮索·福魯吉死了。

（七）《關(guān)于執(zhí)政官的行省》與《控皮索》

公元前56年4月5日，西塞羅在元老院支持一項(xiàng)提案，要求修改愷撒的土地法，同時(shí)廢止愷撒加入土地法中的分塊出售坎佩尼亞地區(qū)土地的條款。西塞羅本意是想借此機(jī)會(huì)打破“三頭執(zhí)政（triumvirātus）”，沒(méi)有想到招致4月15日“三頭（triumvirātus）”在山南高盧地區(qū)的盧卡會(huì)晤，達(dá)成了重新瓜分世界的協(xié)議：克拉蘇和龐培將出任公元前55年的執(zhí)政官，爾后前者任敘利亞的行省總督，后者任西班牙兩個(gè)行省的總督；愷撒保留高盧的行省總督，并追加五年的任期（普魯塔克，《愷撒傳》，章21，節(jié)2-3）。在龐培通過(guò)昆·西塞羅向西塞羅施壓的情況下，西塞羅認(rèn)識(shí)到愷撒和龐培并不是壞公民，打破他們的聯(lián)盟更加危險(xiǎn)，于是當(dāng)即表明新的主張，大約在公元前56年6月，西塞羅在元老院發(fā)表演講《關(guān)于執(zhí)政官的行省》（De Provinciis Consularibus）。

《關(guān)于執(zhí)政官的行省》共20章，47節(jié)。在這篇自稱(chēng)為“變奏詩(shī)”的演說(shuō)辭中，西塞羅支持愷撒保持對(duì)高盧的統(tǒng)治權(quán)，并極度贊美這位昔日的執(zhí)政官、而今的行省總督建立的功業(yè)。與此同時(shí)西塞羅也猛烈抨擊公元前58年的執(zhí)政官加比尼烏斯和皮索·凱索尼努斯，當(dāng)時(shí)前者在敘利亞，后者在馬其頓。也就是說(shuō)，西塞羅支持前執(zhí)政官塞爾維利烏斯（Publius Servilius）的提議，把馬其頓行省指派給將要當(dāng)選的執(zhí)政官，西塞羅同時(shí)還提出要把馬其頓和敘利亞指派給新一年（公元前55年）的執(zhí)法官，從而達(dá)到立即取代皮索·凱索尼努斯和加比尼烏斯的統(tǒng)治的效果。西塞羅演講的結(jié)果令他很滿意。皮索·凱索尼努斯和加比尼烏斯這兩位行省總督都不走運(yùn)（參LCL 447，頁(yè)535以下）。

由于西塞羅在《關(guān)于執(zhí)政官的行省》中猛烈抨擊皮索·凱索尼努斯，大概是在公元前55年7月間，皮索·凱索尼努斯一從馬其頓回到羅馬，就在元老院發(fā)表演講，言辭激烈地攻擊西塞羅。為此，西塞羅發(fā)表了演說(shuō)辭《控皮索》（In Pisonem或In L.Calpurnium Pisonem）予以還擊。

《控皮索》共41章，99節(jié)。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅“屈尊”比較自己和皮索·凱索尼努斯的仕途，尤其是任執(zhí)政官以前、時(shí)期和以后的表現(xiàn)，表明自己的離去、缺席和回歸都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于皮索·凱索尼努斯的離去、缺席和回歸，所有這些事情給西塞羅帶來(lái)不朽的榮耀，而給皮索·凱索尼努斯帶來(lái)永遠(yuǎn)的可恥的傷害（章26）。西塞羅指出，皮索·凱索尼努斯不僅無(wú)惡不作，而且不知悔改，連他的惡棍同事加比尼烏斯也不如（章17），因?yàn)榧颖饶釣跛怪e(cuò)能改，擁護(hù)偉大人物龐培的權(quán)威（章12）。接著，西塞羅揭穿皮索·凱索尼努斯挑撥自己同龐培和愷撒的關(guān)系、破壞西塞羅的協(xié)同政治理想的險(xiǎn)惡用心（章29-33）。譬如，皮索別有用心地認(rèn)為，西塞羅的詩(shī)句“兵器必須向托袈袍投降”和“桂冠向真正的名聲投降”暗示武將龐培應(yīng)當(dāng)向文官西塞羅投降。西塞羅回應(yīng)說(shuō)，自己詩(shī)中的“兵器”象征動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，“托袈袍”象征和平與安寧。西塞羅的詩(shī)句與龐培無(wú)關(guān)，根本談不上冒犯龐培。相反，西塞羅曾竭盡全力用大量的演講和作品榮耀龐培（章30，節(jié)73）。然后，西塞羅指控伊壁鳩魯主義者皮索·凱索尼努斯犯下的諸多罪行，例如勾結(jié)罪惡的克洛狄烏斯和喀提林及其黨徒，謀殺使者普拉托爾（Plator），在行省橫征暴斂，敲詐勒索，出賣(mài)和危害國(guó)家利益（章34-38）。最后，西塞羅指出，自己無(wú)需指控，皮索·凱索尼努斯害怕的最后打擊就要降臨，因?yàn)槠に鳌P索尼努斯的行為已經(jīng)確認(rèn)了他“有罪”，因?yàn)楣雷栽谌诵模?span >章39-41）（參LCL 252，頁(yè)138以下）。

《控皮索》這篇保存至今的應(yīng)景演講（開(kāi)篇部分有殘缺）口吻尖刻而不乏風(fēng)趣。不過(guò)，其中蘊(yùn)含的諷刺挖苦似乎并沒(méi)有讓皮索·凱索尼努斯記恨。就像西塞羅所說(shuō)的一樣：“勇敢者在進(jìn)行殊死搏斗以后，通常會(huì)在停戰(zhàn)和放下武器以后把他們之間的仇恨撂在一邊”（《控皮索》，章32），因?yàn)椴痪弥笃に鳌P索尼努斯成了演說(shuō)家西塞羅的朋友和同盟者。

（八）“關(guān)涉愷撒的演說(shuō)”

后來(lái)，西塞羅在法官愷撒面前發(fā)表了3篇演說(shuō)辭，它們是《為馬·馬爾克盧斯辯護(hù)》（Pro Marcello）、《為利加里烏斯辯護(hù)》（Pro Ligario）和《為得伊奧塔羅斯辯護(hù)》（Pro Rege Deiotaro），古代編纂者稱(chēng)之為“關(guān)涉愷撒的演說(shuō)”（Caesarianae）。

《為馬·馬爾克盧斯辯護(hù)》

公元前51年春天，愷撒把選舉權(quán)許諾給他創(chuàng)建的殖民地科摩姆（Comum），并且他在保民官中的支持者投票通過(guò)了這個(gè)決議。時(shí)任執(zhí)政官的馬·馬爾克盧斯（Marcus Claudius Marcellus）^[33]在元老院提出一項(xiàng)動(dòng)議對(duì)此進(jìn)行譴責(zé)，事后他遭到鞭笞。西塞羅在一封信里稱(chēng)這個(gè)事件為“無(wú)賴(lài)的行為”。馬·馬爾克盧斯非常激烈地反對(duì)愷撒的行為并沒(méi)有終止。秋天時(shí)馬·馬爾克盧斯又提議，由于山外高盧的戰(zhàn)事已經(jīng)結(jié)束，應(yīng)當(dāng)召回愷撒，讓阿赫諾巴布斯（Lucius Domitius Ahenobarbus）去接管軍隊(duì)的指揮權(quán)。第二年，愷撒勝利進(jìn)軍羅馬，馬·馬爾克盧斯和龐培一同逃往希臘。后來(lái)，西塞羅幾次寫(xiě)信敦促馬·馬爾克盧斯返回羅馬，但遭到拒絕。公元前46年，愷撒的岳父皮索·凱索尼努斯把馬·馬爾克盧斯的案子提交元老院。公元前46年9月，一度因?yàn)楸瘋蛙P躇而保持兩年的沉默（章1）的西塞羅終于在元老院發(fā)表演說(shuō)辭《為馬·馬爾克盧斯辯護(hù)》，公開(kāi)為公元前51年的執(zhí)政官馬·馬爾克盧斯辯護(hù)。

《為馬·馬爾克盧斯辯護(hù)》共11章，34節(jié)（參LCL 252，頁(yè)363以下；西塞羅，《西塞羅散文》，頁(yè)243以下）。在這篇演說(shuō)辭的開(kāi)場(chǎng)詞（章1）以后，西塞羅一方面用大量的篇幅贊揚(yáng)愷撒的豐功偉績(jī)無(wú)與倫比，宛若天神，無(wú)論誰(shuí)、用哪一種語(yǔ)言都難以言表，即使人類(lèi)命運(yùn)的女神也偏愛(ài)愷撒，放棄所有的贊頌，承認(rèn)功勞全歸于愷撒，因?yàn)椤爸腔劢y(tǒng)治之地，機(jī)會(huì)就無(wú)所作為；卓才主宰之時(shí)，偶然就風(fēng)流云散”，另一方面又為馬·馬爾克盧斯說(shuō)情。西塞羅認(rèn)為，愷撒的榮耀已經(jīng)足夠，因此建議愷撒在和平與安寧時(shí)期為了人的不朽而追求勝利者的仁慈和睿智，一如既往地竭力保護(hù)幸存者的生命，寬恕對(duì)某種政治理想主義抱有責(zé)任感的人，現(xiàn)在對(duì)于愷撒來(lái)說(shuō)適當(dāng)?shù)淖龇ň褪亲寷](méi)有墮落的馬·馬爾克盧斯回歸羅馬，以此拯救一個(gè)衰落的優(yōu)秀家族和整個(gè)國(guó)家。

由于已經(jīng)投靠愷撒的公元前49年執(zhí)政官大蓋·馬爾克盧斯（Gaius Claudius Marcellus Maior）懇求他的兄弟馬·馬爾克盧斯回到羅馬，而愷撒沒(méi)有拒絕，所以西塞羅發(fā)表的演說(shuō)辭《為馬·馬爾克盧斯辯護(hù)》洋溢著對(duì)愷撒的寬恕舉動(dòng)的感激之情。在這種寬恕基礎(chǔ)上，一個(gè)政治新秩序誕生了。寬恕者在得勝之后又成為“巨擘”。不過(guò)，馬·馬爾克盧斯似乎并沒(méi)有領(lǐng)情。公元前45年5月26日，在比雷（希臘古城名，今比雷埃夫斯），一位平素有交往的“朋友”將一支匕首插入他的胸膛，接著兇手自殺身亡。這樁神秘的悲慘事件是愷撒的陰謀，還是因?yàn)轳R·馬爾克盧斯拒絕妥協(xié)？這似乎是一個(gè)懸案。

《為利加里烏斯辯護(hù)》

3個(gè)月之后，西塞羅發(fā)表演說(shuō)辭《為利加里烏斯辯護(hù)》，為另一位被愷撒羈留在非洲流放地的龐培派分子利加里烏斯（Quintus Ligarius）辯護(hù)（普魯塔克，《西塞羅傳》，章39，節(jié)5）。

案由是這樣的：公元前50年，在內(nèi)戰(zhàn)前夕，利加里烏斯任阿非利加行省的副總督。年末，在行省總督離開(kāi)阿非利加的時(shí)候，在當(dāng)?shù)孛癖姷闹С窒?，利加里烏斯猶豫不決地接管這個(gè)行省的事務(wù)。在和平時(shí)期，利加里烏斯的廉潔和正直令公民和同盟者感到滿意。當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以后，正當(dāng)利加里烏斯渴望回到親人身邊，拒絕卷入此事的時(shí)候，前裁判官普·阿提烏斯·瓦魯斯（Publius Attius Varus）抵達(dá)烏提卡，接管了“政府”（章1），并指派利加里烏斯防守沿海地區(qū)。公元前46年，利加里烏斯被愷撒俘虜，后來(lái)被釋放，但還沒(méi)有得到返回羅馬的許可。由于對(duì)愷撒抱有幻想，公元前46年9月西塞羅拜訪愷撒，為利加里烏斯說(shuō)情?？墒?，在愷撒行將實(shí)施特赦的時(shí)候，利加里烏斯的政敵、西塞羅的親戚昆·圖貝羅（Quintus Tubero）缺席指控利加里烏斯犯有叛國(guó)罪（章1），借口是利加里烏斯與努米底亞（Numidia）國(guó)王朱巴一世（Juba I，公元前85-前46年）勾結(jié)，企圖與朱巴一世瓜分帝國(guó)。審理此案的不是法庭，而是當(dāng)時(shí)的獨(dú)裁官愷撒。開(kāi)庭日期是9月末，正是愷撒前往西班牙的前夕。愷撒聆聽(tīng)了西塞羅在市政廣場(chǎng)的講壇上發(fā)表的演說(shuō)辭《為利加里烏斯辯護(hù)》。

《為利加里烏斯辯護(hù)》共12章，38節(jié)（參LCL 252，頁(yè)454以下）。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅指出，昆·圖貝羅指控利加里烏斯的目的不是給利加里烏斯定罪，而是將利加里烏斯處死，是公報(bào)私仇（章3-4）。事實(shí)上，普·阿提烏斯·瓦魯斯抵達(dá)烏提卡以后利加里烏斯留在阿非利加不是他的傾向，而是一種光榮的必然，因?yàn)橛捎谛惺〉男枰?，管理行省的使命落在他肩上?span >章2），因?yàn)樵趦?nèi)戰(zhàn)期間，至少一直到法爾薩洛斯戰(zhàn)役，正統(tǒng)性在龐培和元老院一邊，而利加里烏斯只是服從正統(tǒng)性權(quán)力人物而已（章6-7）。更何況利加利里斯已經(jīng)認(rèn)錯(cuò)，不應(yīng)該受到起訴（章4）。所以西塞羅懇請(qǐng)愷撒仁慈和憐憫，寬恕利加里烏斯，施恩于站在愷撒一邊的利加里烏斯家族的所有兄弟，例如在愷撒面前為利加里烏斯說(shuō)情的財(cái)政官提·利加里烏斯（Titus Ligarius；章11-12）。

本來(lái)力圖懲辦利加里烏斯的愷撒最終為西塞羅的演講所折服，寬恕了利加里烏斯。利加里烏斯也因此得以回到羅馬（普魯塔克，《西塞羅傳》，章39）。

《為得伊奧塔羅斯辯護(hù)》

《為得伊奧塔羅斯辯護(hù)》發(fā)表于公元前45年11月。得伊奧塔羅斯（Déjotarus）是小亞細(xì)亞地區(qū)加拉太人（Galates）的國(guó)王，曾得到龐培的許多好處，而龐培由此擴(kuò)大了得伊奧塔羅斯的盟邦。更為重要的是，在內(nèi)戰(zhàn)初期，得伊奧塔羅斯支持龐培。盡管得伊奧塔羅斯后來(lái)投靠愷撒，可得伊奧塔羅斯還是失去了一大部分盟邦。這一次，得伊奧塔羅斯遭到他的外孫卡斯托爾（Castor）的指控：公元前47年，當(dāng)?shù)靡翃W塔羅斯在澤拉（Zela）附近的王宮里款待愷撒的時(shí)候，得伊奧塔羅斯企圖謀殺客居其處的愷撒。審判在得伊奧塔羅斯的家里舉行。西塞羅當(dāng)著愷撒的面，為得伊奧塔羅斯辯護(hù)（章2）。

《為得伊奧塔羅斯辯護(hù)》共15章，43節(jié)（參LCL 252，頁(yè)497以下）。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅提出抗辯的3個(gè)理由：第一，從原告的角度看，卡斯托爾賄賂一名逃跑的奴隸指控他的外公是違法行為和野蠻行徑，奴隸指控主人是卑劣的行徑，其后果是奴隸制度的顛覆，即奴隸成為主人，主人成為奴隸（章1和11）。第二，從被告的角度看，卡斯托爾及其賄賂的奴隸的指控是無(wú)中生有的污蔑和誣陷，因?yàn)榈靡翃W塔羅斯在法爾薩洛斯戰(zhàn)役以后知錯(cuò)能改，脫離與龐培的關(guān)系，并協(xié)助愷撒，作為回報(bào)愷撒也恢復(fù)了得伊奧塔羅斯及其兒子的王權(quán)（章5和13），得伊奧塔羅斯沒(méi)有理由謀殺愷撒（章5-6），而且在款待愷撒期間得伊奧塔羅斯如影隨形，沒(méi)有任何可以表明他有謀殺意圖的跡象。這一點(diǎn)已經(jīng)向愷撒投誠(chéng)、站在法庭上代替國(guó)王得伊奧塔羅斯回答指控的希厄拉斯（Hieras）可以作證（章7和15），因?yàn)榈靡翃W塔羅斯從來(lái)沒(méi)有足夠的力量對(duì)羅馬人民發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，而且現(xiàn)在連一支小部隊(duì)也無(wú)法供養(yǎng)，在這種情況下得伊奧塔羅斯把最優(yōu)秀的騎兵派去支援愷撒（章8），因?yàn)榈靡翃W塔羅斯從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)愷撒的敵意。相反，對(duì)愷撒表現(xiàn)出來(lái)的是善意（章9），因?yàn)榈靡翃W塔羅斯的人品好是大家有目共睹的。得伊奧塔羅斯不會(huì)做出瘋狂的自取滅亡的行為（章9和13），因?yàn)榈靡翃W塔羅斯在以往與整個(gè)元老院有著密切的聯(lián)系，為羅馬帝國(guó)提供了一系列的服務(wù)（章1）。第三，從審判者愷撒的角度看，得伊奧塔羅斯與龐培的友誼超過(guò)與愷撒的友誼，而愷撒從未因此把得伊奧塔羅斯當(dāng)作敵人，而是當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有履行好自己的義務(wù)的朋友。得伊奧塔羅斯在不知實(shí)情的情況下幫助過(guò)龐培，但也留下來(lái)懇求愷撒的原諒，事實(shí)上愷撒也判定這種冒犯無(wú)罪，只是輕微責(zé)難私人友誼問(wèn)題，不僅沒(méi)有懲罰得伊奧塔羅斯，而且還寫(xiě)信免除了得伊奧塔羅斯的所有擔(dān)憂，允許得伊奧塔羅斯當(dāng)愷撒的房東，允許得伊奧塔羅斯及其兒子恢復(fù)王權(quán)（章3-4和14）?；谏鲜龅睦碛?，西塞羅懇請(qǐng)愷撒用仁慈和智慧保護(hù)得伊奧塔羅斯的幸福。

出乎西塞羅意外的是，他為老同盟者和“朋友”得伊奧塔羅斯的辯護(hù)輕松取勝。

（九）《反腓力辭》

在那些哲學(xué)著作的開(kāi)篇序言中，西塞羅曾多次強(qiáng)調(diào)，假如他得以在政治生活中扮演他曾預(yù)想的角色，他本來(lái)是不會(huì)寫(xiě)作那些著作的。由此可見(jiàn)，西塞羅在政治上是不甘寂寞的。西塞羅曾以為，愷撒死后，他便可以東山再起。但是，唯一的執(zhí)政官安東尼繼續(xù)奉行愷撒的路線。而3月17日，安東尼在特魯斯（Tellus）神廟里召開(kāi)元老院會(huì)議，與愷撒謀殺分子簽署的協(xié)議（篇1，章13），也沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)的安寧。這使得西塞羅整個(gè)夏季都未能在羅馬露面。接著，西塞羅又期待兩位被選定的執(zhí)政官、他的朋友希爾提烏斯（Aulus Hirtius）和潘薩（Pansa）上任的日期（篇3，章1；15）。然而，總的形勢(shì)惡化，以至于西塞羅產(chǎn)生了去雅典度過(guò)后半年的念頭。公元前44年6月1日（篇1，章3），西塞羅啟程，穿越漫長(zhǎng)的第勒尼安海。在敘拉古短暫停留后，西塞羅繼續(xù)旅程。不過(guò)，在離雷焦卡拉布里亞不遠(yuǎn)的洛科雷拉（Leucoptra）中途停靠時(shí)，“次日”他獲悉安東尼在發(fā)表的演說(shuō)辭（ōrātiō）里擔(dān)保恢復(fù)元老院的權(quán)力，第一次開(kāi)始考慮返回羅馬。不久以后，布魯圖斯和卡西烏斯的法令抵達(dá)（篇1，章3）。西塞羅啟程回國(guó)，并在8月31日抵達(dá)羅馬，受到羅馬人民的熱烈歡迎。

次日，即9月1日，安東尼召開(kāi)元老院會(huì)議。由于害怕遭謀殺，西塞羅借口旅途勞頓留在家中。不過(guò)，不出席的舉動(dòng)大大地激怒了安東尼，并由此導(dǎo)致兩人的關(guān)系惡化（篇1，章5和7）。第二天，即9月2日，在安東尼沒(méi)有出席的元老院會(huì)議上，西塞羅發(fā)表了第一篇《反腓力辭》（阿庇安，《羅馬史》卷十五，章8，節(jié)52以下）。當(dāng)時(shí)，西塞羅仍然宣稱(chēng)安東尼是自己的朋友（章4），所以言辭比較溫和。雖然西塞羅一方面贊賞安東尼廢除專(zhuān)制的努力（章3），另一方面又捍衛(wèi)愷撒的法令（章6-10），旨在主張和解，力圖重建和諧融洽的秩序，但是他的演講辭（ōrātiō），尤其是關(guān)于抱怨安東尼的過(guò)錯(cuò)的部分，更大地刺激了安東尼，因?yàn)榘矕|尼覺(jué)得，西塞羅擁有雄辯的口才（ēloquentia），完全可以把躊躇中的元老院煽動(dòng)起來(lái)反對(duì)自己。從此兩人之間的斗爭(zhēng)爆發(fā)了。安東尼宣布西塞羅為公敵，不受法律保護(hù)，并最終殺害了西塞羅。

西塞羅的《反腓力辭》（Philippics或 In M.Antonium Oratio Philippica）^[34]發(fā)表于公元前44至前43年期間，總共17或18篇。其中，保存下來(lái)的只有14篇。西塞羅力圖通過(guò)發(fā)表這些演講辭（ōrātiōnēs），阻止安東尼使愷撒的“專(zhuān)制（dictātūra）”死灰復(fù)燃，所以又稱(chēng)《責(zé)安東尼》（In M.Antonium）。在這些演講辭（ōrātiōnēs）中，幾乎都是在元老院發(fā)表的，例外的是第二篇，它是被撰寫(xiě)成書(shū)面文件，并于前44年11月底廣為發(fā)散的。不過(guò)，西塞羅發(fā)表演講的對(duì)象仍然是元老院議員們（如篇2，章1）。在這篇例外的演講辭（ōrātiō）中，西塞羅不僅為自己的政治活動(dòng)辯護(hù)（如篇2，章5和7-15），而且猛烈地抨擊安東尼及其家庭，指責(zé)安東尼的私生活，揭露安東尼的荒淫、腐化，說(shuō)安東尼負(fù)債累累，從事各種非法交易（如篇2，章3、14和16-46），認(rèn)為安東尼比喀提林更加厚顏無(wú)恥，比克洛狄烏斯更加瘋狂（章1），除了統(tǒng)治欲以外其他方面都無(wú)法與愷撒相比擬（章46）。

后來(lái)，政治局勢(shì)發(fā)生了變化：愷撒的甥孫屋大維從阿爾巴（Alba）回到意大利，獲悉自己已經(jīng)成為愷撒的養(yǎng)子和第一繼承人，于是決定追回遺產(chǎn)，并與安東尼展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)：不僅像安東尼一樣在一些殖民地的老兵中征集兵員，而且決定尋求敵視安東尼的西塞羅的支持。在這種情況下，公元前44年12月20日西塞羅在元老院發(fā)表了第三篇，表明自己站在屋大維一邊的立場(chǎng)，并促成元老院通過(guò)法令，宣布安東尼為公敵，敦促元老院表彰和獎(jiǎng)賞屋大維、德基姆斯·布魯圖斯（Decimus Brutus，全名Decimus Junius Brutus Albinus，約公元前85-前43年）及其軍隊(duì)，號(hào)召羅馬人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，行動(dòng)起來(lái)，消滅人民的公敵，拯救國(guó)家和人民的幸福。當(dāng)天晚上，西塞羅又在人民面前發(fā)表第四篇《反腓力辭》——作為那天下午發(fā)表的演講辭的結(jié)論。

后來(lái)，隨著西塞羅的演講一篇接著一篇地發(fā)表，例如公元前43年1月1日在元老院發(fā)表的第五篇《反腓力辭》（參西塞羅，《西塞羅散文》，頁(yè)255以下）。從演說(shuō)辭來(lái)看，當(dāng)時(shí)反對(duì)安東尼的陣營(yíng)里出現(xiàn)了溫和派，他們主張派遣使者去要求安東尼放棄抵抗。對(duì)此，西塞羅表示堅(jiān)決反對(duì)。西塞羅認(rèn)為，對(duì)付安東尼那樣的敵人不能派遣使者和談，一方面因?yàn)樵显阂呀?jīng)頒布法令，宣布安東尼為公敵，雙方已經(jīng)不可調(diào)和，只有走向必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，另一方面因?yàn)橛腥藭?huì)把派遣使者和談視為示弱，從而會(huì)動(dòng)搖軍心和民心，使得備戰(zhàn)懈怠，所以西塞羅要求大家積極備戰(zhàn)，刻不容緩地追擊公敵安東尼（章1-12）。此外，西塞羅建議元老院頒布法令，榮耀功臣德基姆斯·布魯圖斯（章13）、雷必達(dá)（章14-15）、屋大維（章16-18）、埃那圖萊（Lucius Egnatuleius）等人的軍團(tuán)（章19）。

公元前43年1月4日，西塞羅在人民會(huì)議發(fā)表第六篇《反腓力辭》。從這篇演說(shuō)辭（ōrātiō）來(lái)看，元老院里支持派遣使者去安東尼那里的人不再是個(gè)別，期待或觀望的人越來(lái)越多。在這種情況下，西塞羅提醒大家，一月初執(zhí)政官已經(jīng)按照公元前44年12月20日頒布的元老院法令提交了一項(xiàng)涉及國(guó)家的一般事務(wù)的動(dòng)議，從而奠定羅馬共同體的自由基礎(chǔ)。而安東尼是破壞羅馬共同體自由的人，也就是說(shuō)，羅馬與安東尼之間的矛盾已經(jīng)不可調(diào)和。所以西塞羅呼吁羅馬人民不要抱有與安東尼媾和的幻想，而應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)一致，才能擺脫奴役，重獲自由。

公元前43年1月，西塞羅在元老院發(fā)表第七篇《反腓力辭》。在最危險(xiǎn)的時(shí)刻，有些人還在等待派去同安東尼和談的使者返回。對(duì)此西塞羅表示不滿，并重申自己拒絕與安東尼媾和的立場(chǎng)，因?yàn)槲魅_認(rèn)為這是可恥的（章3-5），危險(xiǎn)的（章6-7）和不可能的（章8）。最后，西塞羅指出，只有安東尼答應(yīng)元老院提出的一切條件，才能討論新問(wèn)題。否則，大家應(yīng)當(dāng)通過(guò)潘莎執(zhí)政官提出的一項(xiàng)關(guān)于阿皮亞大道和盧佩基（Luperci）附近的敏特部落的動(dòng)議（章1和9）。

公元前43年1月底，西塞羅發(fā)表第八篇《反腓力辭》。在這篇演說(shuō)辭（ōrātiō）里，西塞羅首先駁斥主和派的用詞是“騷亂（tumultus）”，而不是“戰(zhàn)爭(zhēng)”（章1-3）。西塞羅認(rèn)為，主和派是無(wú)知的，因?yàn)椤翱梢杂袩o(wú)騷亂的戰(zhàn)爭(zhēng)，但不會(huì)有無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的騷亂”，騷亂是戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，但是“騷亂比戰(zhàn)爭(zhēng)更嚴(yán)重，在戰(zhàn)爭(zhēng)中豁免勞役是有效的，在騷亂中豁免勞役是無(wú)效的”（章1），因?yàn)榈谖宕蝺?nèi)戰(zhàn)正在進(jìn)行（章2-3）。接著，西塞羅指名道姓地斥責(zé)卡勒努斯（Quintus Fufius Calenus，執(zhí)政官潘莎的岳父）（章4-6）。譬如，卡勒努斯把個(gè)人私利凌駕于共同體的公共利益之上，并錯(cuò)誤地以為王權(quán)是穩(wěn)定的和可接受的（章4）。正是由于卡勒努斯的干擾造成戰(zhàn)爭(zhēng)的延誤，使得徳基姆斯·布魯圖斯變?nèi)酰沟冒矕|尼變強(qiáng)（章6）。所以西塞羅主張，“在國(guó)家的身體上，為了確保整體的健康”，“要截除有毒的部分”（章5）。最后，西塞羅毫不留情地指出，由于媾和遭遇安東尼的拒絕，而且魯孚斯（Servius Sulpicius Rufus；約公元前106-前43年，昆·蘇爾皮基烏斯·魯孚斯之子）等使者喪生，和談使者帶回來(lái)的不是自信，而是羞辱和恐懼，以至于有些人拋卻羅馬人民對(duì)他們的愛(ài)戴，對(duì)國(guó)家的安危無(wú)動(dòng)于衷，公開(kāi)偏袒敵人，附和安東尼的使者科提拉（Varius Cotyla）。在這種情況下，西塞羅提議，元老院下最后通牒，頒布法令，區(qū)別對(duì)待在3月初以前投誠(chéng)和戴罪立功的安東尼分子和以后加入安東尼的隊(duì)伍的人（章7-11）。

公元前43年1月底，西塞羅在元老院發(fā)表第九篇《反腓力辭》。這篇演說(shuō)辭（ōrātiō）實(shí)際上是一篇關(guān)于病逝的使者魯孚斯的葬禮演說(shuō)辭。西塞羅認(rèn)為，盡管魯孚斯不是被安東尼殺害的，可是他是因?yàn)榘矕|尼叛亂而出使的，因?yàn)楸M管魯孚斯曾提出拒絕出使的理由，可是在元老院的反對(duì)意見(jiàn)的迫使下，魯孚斯為了元老院的權(quán)威，不畏危險(xiǎn)，勇敢地帶病出使（篇9，章4），把最后的氣息奉獻(xiàn)給了國(guó)家（章1）。假如魯孚斯不出使，魯孚斯會(huì)得到好兒子和忠心的妻子的照料，可以不死（章3）。也就是說(shuō)，元老院對(duì)魯孚斯的病逝負(fù)有不可推卸的責(zé)任，因此，元老院應(yīng)當(dāng)頒布法令，榮耀這位病死的使者，其方法就是為魯孚斯舉行國(guó)葬，為他樹(shù)立青銅像，讓他永遠(yuǎn)活在人們的記憶中，從而削弱和減輕全體公民的巨大悲傷和后悔（章5-7）。

公元前43年3月初，西塞羅發(fā)表第十篇《反腓力辭》。這篇演說(shuō)辭實(shí)際上是西塞羅為受到質(zhì)疑的功臣布魯圖斯辯護(hù)的。西塞羅指出，有人把安東尼想得很好，卻把布魯圖斯想得很壞（章2），這是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴剪攬D斯生來(lái)為國(guó)服務(wù)（章6），他的整個(gè)心靈都在關(guān)注元老院的權(quán)威和羅馬人民的自由（章11）：在危難時(shí)刻布魯圖斯主動(dòng)出來(lái)保衛(wèi)國(guó)家（章2），在解除危險(xiǎn)以后布魯圖斯又以大局為重，主動(dòng)地把軍團(tuán)交給國(guó)家（章3）。所以西塞羅敦促元老院按照布魯圖斯在信里提出的意見(jiàn)，頒布法令，認(rèn)可布魯圖斯及其同盟者、馬其頓總督昆·霍爾滕西烏斯（Quintus Hortensius）的行動(dòng)（章11）。

公元前43年3月中旬，西塞羅在元老院發(fā)表第十一篇《反腓力辭》。從這篇演說(shuō)辭（ōrātiō）來(lái)看，西塞羅的女婿多拉貝拉已經(jīng)脫離羅馬人民，投靠敵人安東尼，并侵占了亞細(xì)亞，嚴(yán)刑拷打并殺害了亞細(xì)亞行省總督特雷波尼烏斯（Gaius Trebonius）（章1-4）。在這種情況下，西塞羅同意卡勒努斯的動(dòng)議：宣布多拉貝拉為敵人，并下令沒(méi)收他的財(cái)產(chǎn)（章6）。由于與多拉貝拉的開(kāi)戰(zhàn)不可避免，必須選擇一名將軍。元老院有兩種意見(jiàn)：頒布一道特殊的命令，或者當(dāng)年的執(zhí)政官應(yīng)當(dāng)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。西塞羅不同意這兩種意見(jiàn)。前者是危險(xiǎn)的，除非無(wú)法避免。而后者不合時(shí)宜。西塞羅推薦的將軍人選不是屋大維，也不是布魯圖斯，而是卡西烏斯（章7-15）。

公元前43年3月底，西塞羅發(fā)表第十二篇《反腓力辭》。從演說(shuō)辭（ōrātiō）的內(nèi)容來(lái)看，這篇演說(shuō)辭是在潘莎發(fā)表“精湛的長(zhǎng)篇講話”以后。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅首先指出主和派的一個(gè)錯(cuò)誤：派遣和談使者是受了安東尼的欺騙。受騙的還有西塞羅，因?yàn)樗麑?duì)屬于主和派的執(zhí)政官皮索·凱索尼努斯和卡勒努斯是安東尼的密友一無(wú)所知（章1）。西塞羅認(rèn)為，每個(gè)人都有可能犯錯(cuò)誤，但只有傻瓜才重犯錯(cuò)誤，所以他堅(jiān)決反對(duì)重新派使者去和談（章2）。西塞羅奉勸主和派“改弦更張是最好的懺悔辦法”（章3），元老院應(yīng)當(dāng)顧及前方將士和同盟者的感受和利益（章3-4）。事實(shí)上，安東尼要的不是和平，而是戰(zhàn)爭(zhēng)（章5-6）。在這種情況下，元老院派西塞羅去當(dāng)和談使者是不妥的，而且西塞羅的安全是個(gè)大問(wèn)題。盡管如此，西塞羅最后還是表示，他會(huì)根據(jù)國(guó)家的利益，全面衡量與這件事有關(guān)的全部政策，判定應(yīng)當(dāng)采用什么樣的具體措施（章7-12）。

公元前43年4月4日，西塞羅發(fā)表第十三篇《反腓力辭》。從這篇演說(shuō)辭（ōrātiō）的內(nèi)容來(lái)看，雷必達(dá)似乎有主和的傾向。在這種情況下，西塞羅予以駁斥，并旗幟鮮明地指出，與安東尼沒(méi)有議和的可能性，以此警醒元老院的議員們不要掉入安東尼為他們準(zhǔn)備的和平陷阱（章1-9）。西塞羅一邊宣讀安東尼致希爾提烏斯與屋大維的信，一邊駁斥安東尼。最后，除了贊同布魯圖斯關(guān)于贊揚(yáng)雷必達(dá)的意見(jiàn)，西塞羅還提議元老院頒布法令贊揚(yáng)龐培之子馬格努斯·龐培（章10-21）。

公元前43年4月21日，西塞羅發(fā)表第十四篇《反腓力辭》。這篇演說(shuō)辭（ōrātiō）共13章，中心內(nèi)容是感恩。由于執(zhí)政官潘莎與希爾提烏斯，副總督屋大維，以及他們統(tǒng)領(lǐng)的將士表現(xiàn)神勇，趕走了敵人安東尼。在布魯圖斯的提案的基礎(chǔ)上，西塞羅提議元老院頒布法令，為他們舉行15天的感恩儀式，由市政官撥經(jīng)費(fèi)為陣亡將士修建紀(jì)念碑，并獎(jiǎng)賞幸存的將士和陣亡者的家屬。

戰(zhàn)事也在發(fā)展。在穆提納城（Mutina）周?chē)禄匪埂げ剪攬D斯統(tǒng)領(lǐng)的元老院軍隊(duì)與自封高盧總督的安東尼統(tǒng)率的軍隊(duì)展開(kāi)對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)勝時(shí)負(fù)。在元老院黨人沒(méi)有迅速地利用安東尼在穆提納城前的失利的情況下，本來(lái)就被一些元老院議員排擠的屋大維開(kāi)始打小算盤(pán)，在取得元老院軍隊(duì)的統(tǒng)率權(quán)之后，向羅馬挺進(jìn)，在羅馬以大軍壓境的威勢(shì)獲取執(zhí)政官的職位。盡管西塞羅反對(duì)這次政變，可他的演說(shuō)在武力面前顯得蒼白無(wú)力。

在后三頭執(zhí)政（secundi triumvirātus）中，西塞羅不僅沒(méi)有位置，而且還名列安東尼開(kāi)出的宣布不受法律保護(hù)者名單之中。盡管屋大維打算赦免西塞羅，不久之后甚至委任西塞羅的兒子要職，可安東尼堅(jiān)決反對(duì)。當(dāng)后三頭（secundi triumvirī）在波倫亞商討這件事的時(shí)候，西塞羅及其弟弟昆·西塞羅在圖斯庫(kù)盧姆。獲悉公布的不受法律保護(hù)者名單以后，他們啟程前往阿斯圖拉（Astura）的別墅，準(zhǔn)備前往統(tǒng)帥一支軍隊(duì)的布魯圖斯所在的馬其頓。由于推遲行期，昆·西塞羅及其兒子被仆人們出賣(mài)，然后被屠殺（普魯塔克，《西塞羅傳》，章47，節(jié)3）。已經(jīng)登船啟程的西塞羅在基爾克山岬（Circaeum或Monte Circeo）附近靠岸，心煩意亂的他來(lái)到了在加埃塔（Caieta）的別墅。12月17日，追兵趕到。西塞羅被一個(gè)在弟弟昆·西塞羅那里獲釋的奴隸菲洛洛古斯（Philologus）出賣(mài)，并慘遭一個(gè)曾為之出庭辯護(hù)的百夫長(zhǎng)赫倫尼烏斯^[35]奉命殺害，被斬下的頭顱和雙手又被釘在羅馬城市廣場(chǎng)的講壇上。西塞羅之死所具有的意義僅僅在于安東尼在拔去眼中釘之后廢除了宣布不受法律保護(hù)的法令（普魯塔克，《西塞羅傳》，章46-48）。

二、刑事訴訟演說(shuō)辭

在羅馬，訴訟的事情無(wú)窮多。訴訟，尤其是刑事訴訟，常常都有政治背景。一個(gè)演說(shuō)家可以依靠出任起訴人或者辯護(hù)人而獲得政治和社會(huì)中的支配地位。

（一）《為阿墨里努斯辯護(hù)》

公元前80年，年輕的西塞羅接手第一起刑事案（《布魯圖斯》，章90，節(jié)312，參LCL 342，頁(yè)270-271），充當(dāng)直接關(guān)涉政治的刑事案件的辯護(hù)人，發(fā)表了《為阿墨里努斯辯護(hù)》（Pro Roscio Amerio）?！稙榘⒛锱罐q護(hù)》總共53章。其中，前5章是開(kāi)場(chǎng)白，第六至十章陳述案情的基本事實(shí)，第十一至四十九章是西塞羅為被告進(jìn)行的基本辯護(hù)，第五十至五十三章是結(jié)束語(yǔ)（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)40-43）。

案件的基本事實(shí)如下：公元前81年夏天，老阿墨里努斯（Sextus Roscius Amerinus）——阿墨里亞（Ameria）地區(qū)埃特魯里亞小城有影響的富有公民——被謀殺。兇犯雖然還逍遙法外，但很快有跡象表明，唆使案犯的是阿墨里努斯的兩個(gè)堂兄弟，即卡皮托（Titus Roscius Capito）和馬格努斯（Titus Roscius Magnus），目的是害命謀財(cái)。死者的兒子阿墨里努斯被剝奪了巨額財(cái)富的繼承權(quán)。為了掩蓋罪行，兩位同案犯勾結(jié)蘇拉釋放的奴隸克里索格努斯（Chrysogonus）。后者將阿墨里努斯的名字列入被流放的消失人員名單上，即可獲得一份贓物。當(dāng)他們瓜分老阿墨里努斯的13處產(chǎn)業(yè)時(shí)，老阿墨里努斯的兒子阿墨里努斯陷入赤貧。絕望的不幸人被迫到羅馬尋求執(zhí)政官普爾策（Appius Claudius Pulcher）的小姨子凱西利婭（Caecilia）的庇護(hù)。克里索格努斯及其同謀反咬一口，指控不幸的人是殺父兇犯。

或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他還很年輕，喜歡譴責(zé)一種存在著如此暴力和罪惡的制度，喜歡證明口才是可以矯正那些以武力制造的不公正行為的，西塞羅勇敢地站出來(lái)，為不幸的人阿墨里努斯辯護(hù)（章1-5）。西塞羅的基本辯護(hù)詞可以分為3個(gè)部分。其中，第十三至二十九章是駁斥厄魯昔烏的指控。西塞羅指出，阿墨里努斯父子關(guān)系良好，父親從未有要?jiǎng)儕Z兒子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的意圖，“住在鄉(xiāng)村，不在羅馬”的“忠誠(chéng)”的兒子也沒(méi)有殺父的動(dòng)機(jī)和條件。第三十至四十二章是揭露阿墨里努斯的兩位堂兄在兇殺案發(fā)生以后的所作所為，并指出他們有各種理由和機(jī)會(huì)謀殺阿墨里努斯的父親，從而把犯罪嫌疑人引向阿墨里努斯的兩位堂兄。第四十二至四十九章則是直接攻擊獨(dú)裁官蘇拉的紅人克里索格努斯：一方面指出克里索格努斯是整個(gè)訴訟的主謀，另一方面又揭露克里索格努斯的奢侈生活和掠奪公民財(cái)產(chǎn)的無(wú)恥行徑。

面對(duì)對(duì)手的指控、膽大妄為和權(quán)勢(shì)（章13），西塞羅十分講究辯護(hù)的策略。一方面，西塞羅降低訴訟請(qǐng)求，表明他的當(dāng)事人不想奪回財(cái)產(chǎn)，愿意在赤貧中安度余生，希望法官和人們阻止對(duì)手對(duì)己方當(dāng)事人的生命的威脅，安撫無(wú)辜的不幸人（章3）。另一方面，西塞羅聰明地把克里索格努斯同蘇拉區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且對(duì)貴族階層和蘇拉本人表現(xiàn)出高度的好感。譬如，西塞羅聲明，貴族們嚴(yán)謹(jǐn)，正義，品質(zhì)高貴，有尊嚴(yán)，蘇拉是“最勇敢、最杰出的公民”（章2），并多次強(qiáng)調(diào)，犯罪的事情是在蘇拉不知情的情況下發(fā)生（章8-9）。又如，在《為阿墨里努斯辯護(hù)》的結(jié)尾，西塞羅指出：社會(huì)是一種等級(jí)制度，在這種等級(jí)制度中，榮譽(yù)和責(zé)任是依據(jù)公平合理的原則進(jìn)行重新分配的；攪亂這個(gè)等級(jí)秩序的是“民眾”，而蘇拉只是撥亂反正。不過(guò)，西塞羅補(bǔ)充說(shuō)，假如過(guò)去拿起武器僅僅是為了使最卑賤的人攫取他人的錢(qián)財(cái)而致富，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就是把羅馬人民置于或降低到了奴隸的地位（《為阿墨里努斯辯護(hù)》，章47）。顯然，這是帶有政治色彩的宣言。

陪審團(tuán)是由元老院議員組成的，他們宣告阿墨里努斯無(wú)罪，與蘇拉決裂。對(duì)于這個(gè)案子的勝訴（《布魯圖斯》，章90，節(jié)312；《演說(shuō)家》，章30，節(jié)107，參LCL 342，頁(yè)270-271和384-385），有人認(rèn)為，這是由最強(qiáng)硬的寡頭政治者凱基利烏斯·墨特盧斯家族（這個(gè)家族與阿墨里努斯家族關(guān)系友好）有意識(shí)操縱的，目的在于警告為所欲為的蘇拉。^[36]假如這種說(shuō)法是真的，那么西塞羅接受這個(gè)案子或許是為自己日后尋求一些有影響的保護(hù)人。

繼普魯塔克之后，人們多次重復(fù)一種觀點(diǎn)：在這個(gè)案子以后，西塞羅由于畏懼獨(dú)裁官因這個(gè)案子而心生怨恨，于是以身體狀況不佳為由去了希臘（公元前79-前77年）。然而，事實(shí)不是這樣的：蘇拉活著時(shí)，西塞羅曾受理多樁案子（《為凱基那辯護(hù)》，節(jié)97；《布魯圖斯》，章90，節(jié)312-章91，節(jié)314，參LCL 342，頁(yè)270-273）。

（二）《為克盧恩提烏斯辯護(hù)》

西塞羅卸任利利巴厄姆的財(cái)政官以后，回到羅馬，并且以前任財(cái)政官的身份進(jìn)入元老院。除此之外，西塞羅重操律師舊業(yè)。在此期間所作的講演中，只有為一位與馬·圖利烏斯（M.Tulli）同名者所作的辯護(hù)詞（部分）保存下來(lái)。這是一樁關(guān)于確立產(chǎn)業(yè)范圍界限的暴力案件。當(dāng)事人是法比烏斯的奴隸和圖利塔蘭托灣的產(chǎn)業(yè)主馬·圖利烏斯的奴隸。雖然暴力事件造成多座城市建筑的損毀和多人的傷亡，但是由于傷亡者是一些奴隸，所以馬·圖利烏斯起訴的目的只是索賠損失。

其余的訴訟案件的辯護(hù)詞幾乎只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，其中只有一樁為斯卡曼德?tīng)枺⊿camander）辯護(hù)的案件例外：斯卡曼德?tīng)柋恢缚仄髨D毒死阿普利亞地區(qū)拉里努姆（Larinum）小城的居民克盧恩提烏斯（Aulus Cluentius Habitus）。在這個(gè)訴訟案中，西塞羅的委托人斯卡曼德?tīng)柋慌行蹋?span >見(jiàn)《為克盧恩提烏斯辯護(hù)》，章18-22）。

此案涉及的人物后來(lái)又出現(xiàn)在公元前66年西塞羅發(fā)表的長(zhǎng)達(dá)71章的辯護(hù)詞《為克盧恩提烏斯辯護(hù)》（Pro Cluentio或Pro A.Cluentio Oratio）中。拉里努姆的克盧恩提烏斯被小奧皮阿尼庫(kù)斯（Oppianicus）指控唆使阿塞利烏斯（Marcus Asellius）毒死老奧皮阿尼庫(kù)斯（Statius Albius Oppianicus；章60），而克盧恩提烏斯又指控受小奧皮阿尼庫(kù)斯指使的斯卡曼德?tīng)栐髨D毒死他（章16）。

西塞羅開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出，原告的控詞分為兩部分：成見(jiàn)和實(shí)際的指控（章1）。對(duì)此，西塞羅在自己的辯護(hù)詞里針?shù)h相對(duì)地予以駁斥。

西塞羅認(rèn)為，“公共集會(huì)是偏見(jiàn)流行的地方”（章71），“成見(jiàn)”適宜“騷動(dòng)的公共集會(huì)”。所以面對(duì)成見(jiàn)，西塞羅的策略是用“懇求的語(yǔ)言”，尋求他們的善意（章1）。西塞羅希望，法官在審理案件的時(shí)候不帶成見(jiàn)才能公正（），有了成見(jiàn)要毫不猶豫地消除，在他辯護(hù)的時(shí)候法官和陪審團(tuán)不要打斷他，讓他能按照自己的方式，具體而完整地陳述8年的積案（章2-3）。之后，為了讓法官和陪審團(tuán)消除對(duì)自己的當(dāng)事人的成見(jiàn)，西塞羅用大量的篇幅證明老奧皮阿尼庫(kù)斯是個(gè)無(wú)賴(lài)，是有罪的，例如第七至十四章，從而證明自己的當(dāng)事人是受到令人憤慨的誹謗和陰謀。引人注目的的是，在整篇辯護(hù)詞里，西塞羅還把矛頭引向老奧皮阿尼庫(kù)斯的遺孀、當(dāng)事人克盧恩提烏斯的生母。西塞羅認(rèn)為，指控當(dāng)事人的幕后主謀實(shí)際上是當(dāng)事人的母親薩西婭（Sassia），她荒淫，有違常情（章5-6），是女兒的情敵，女婿的妻子，兒子的后母（章70），為了迫害自己的親生兒子，她不惜一切代價(jià)，甚至將自己同女婿生的女兒嫁給繼子小奧皮阿尼庫(kù)斯，讓繼子小奧皮阿尼庫(kù)斯去迫害自己的親生兒子克盧恩提烏斯。

針對(duì)“實(shí)際的指控”，西塞羅認(rèn)為，“法庭才是真理的處所”（章71），需要考慮“實(shí)際的指控”的人應(yīng)該是法庭和法律委派處理投毒案的保民官。所以面對(duì)“實(shí)際的指控”，西塞羅的策略是用“證明的語(yǔ)言”，要求他們的“仔細(xì)關(guān)注”（章1）。之后，西塞羅對(duì)小奧皮阿尼庫(kù)斯的“實(shí)際的指控”予以駁斥。在駁斥過(guò)程中，西塞羅揭露法庭受賄（章4和23-32），質(zhì)疑審判程序（章33-51）。西塞羅認(rèn)為，審判的基礎(chǔ)是法律（章52-53），審判要尊重案件的事實(shí)（章54）。而本案的事實(shí)如下：老奧皮阿尼庫(kù)斯不是被毒死的，而是在遭到流放期間“一病不起”，而妻子莎昔婭卻同一位老相識(shí)、自由農(nóng)民阿爾比烏斯（Sextus Albius）打得火熱，老奧皮阿尼庫(kù)斯知情后難以容忍，啟程回到羅馬近郊，住在羅馬城外，后來(lái)從馬上摔下來(lái)，身負(fù)重傷，到達(dá)羅馬以后發(fā)高燒，幾天以后就死了（章62）。

這樁黑幕重重的案子折射出拉里努姆的上層有產(chǎn)階級(jí)之間骯臟的利益爭(zhēng)斗與由羅馬的政治斗爭(zhēng)所引發(fā)的政治斗爭(zhēng)相交織的狀況。從演說(shuō)辭的字里行間可以明顯看出西塞羅的政治傾向。西塞羅鄙視民眾，頌揚(yáng)騎士階層（如章56和69-71）：惟有騎士階層在抵制保民官馬·德魯蘇斯（Marcus Drusus）制造的社會(huì)沖突陰謀。

（三）《控維勒斯》

基于同西西里人的深情厚誼，也基于對(duì)當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的判斷，即騎士階層要求將陪審團(tuán)的席位歸還給元老院以外的人，而公元前71年的執(zhí)政官龐培也注意到“行省正在遭受蹂躪和虐待，那里的審判已成為丑聞”，并力圖改變現(xiàn)狀（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)56-58），公元前71年，西塞羅毫不猶豫地接受西西里人的委托，為德?tīng)柲═hermus）的居民（西西里人）斯泰尼烏斯（Sthenius）辯護(hù)。

迫害斯泰尼烏斯的是祖籍埃特魯里亞、出身于元老院議員家庭的前西西里行省總督維勒斯（Gaius Verres）。維勒斯掠奪斯泰尼烏斯的財(cái)產(chǎn)，并以虛假的借口起訴斯泰尼烏斯，因?yàn)樗固┠釣跛乖芙^交出屬于德?tīng)柲嗣竦囊恍┧芟瘛Ｋ固┠釣跛公@悉行省總督?jīng)Q定判處他的罪，面臨死刑的危險(xiǎn)，于是逃往羅馬，并且在那里影響一些元老院議員，試圖阻止維勒斯對(duì)他的繼續(xù)報(bào)復(fù)。維勒斯的父親也寫(xiě)信提醒維勒斯在審判斯泰尼烏斯案件中的違法行為。盡管如此，維勒斯還是對(duì)被告進(jìn)行了缺席審判，并且宣布斯泰尼烏斯的死刑。根據(jù)行政官聯(lián)合通過(guò)的一項(xiàng)決議，任何死刑犯不得居留在羅馬，也就是說(shuō)，維勒斯的判決剝奪了斯泰尼烏斯在羅馬的居留權(quán)。由于西塞羅在行政官團(tuán)面前陳述不幸者斯泰尼烏斯的案情，行政官團(tuán)才一致同意保留斯泰尼烏斯的羅馬居留權(quán)。此時(shí)，即公元前72年，西塞羅已經(jīng)站在了罪惡的地方長(zhǎng)官的對(duì)立面。

然而，事情并沒(méi)有就此結(jié)束。由于在西西里任行省總督期間（公元前73-前72年），維勒斯不僅大肆掠奪西西里島，尤其是該島的大量藝術(shù)品，而且還違反稅收制度，中飽私囊，以及利用手中的司法權(quán)處決試圖反對(duì)或可能反對(duì)他的人，西西里人起訴前這位行省總督，要求索賠。不過(guò)，元老院議員和維勒斯的朋友卻想遏制這樁訴訟。雖然西西里人曾舉薦西塞羅當(dāng)控訴人，但是維勒斯的顧問(wèn)們懼怕西塞羅的口才，暗中委托維勒斯的同黨、前財(cái)政官昆·凱基利烏斯（Quintus Caecilius Niger）充當(dāng)控訴人，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)最著名的演說(shuō)家霍爾滕西烏斯為維勒斯辯護(hù)。在這個(gè)決定控訴人人選的關(guān)鍵時(shí)刻，西塞羅憑借一篇演說(shuō)辭《反昆·凱基利烏斯》[Divinatio in Caecilium或In Q.Caecilium（Nigrum），quae Divinatio Dicitur]，成功地從法庭那里取得了控訴人的資格。

《反昆·凱基利烏斯》（In Q.Caecilium）共22章。在這篇演說(shuō)辭里，西塞羅第一次擔(dān)任起訴人，所以西塞羅的法庭演說(shuō)策略有所變動(dòng)。首先，西塞羅陳述自己接受這個(gè)案子的動(dòng)機(jī)。一方面是因?yàn)橐`行自己先前向西西里人允下的承諾，“一旦他們有需要”，西塞羅“就會(huì)為了捍衛(wèi)他們的利益而努力”。現(xiàn)在西西里人的利益受到維勒斯的侵犯，西塞羅不能拒絕西西里人的辯護(hù)援助懇求。另一方面，西塞羅挺身而出是為了捍衛(wèi)整個(gè)國(guó)家的安全（章1-3）。之后，西塞羅才處理爭(zhēng)取控訴人資格的問(wèn)題。西塞羅認(rèn)為，維勒斯最希望的起訴人是昆·凱基利烏斯，因?yàn)槔ァP基利烏斯是同謀，而且昆·凱基利烏斯身上沒(méi)有任何東西是能使維勒斯感到憂慮的。而維勒斯最不希望的起訴人是西塞羅，因?yàn)槲魅_不僅是西西里人最希望的起訴人，而且在西塞羅身上沒(méi)有任何東西是維勒斯能夠加以藐視的（章4-8）。西塞羅認(rèn)為，一個(gè)起訴人必須擁有格外正直和清白的性格，必須堅(jiān)定和誠(chéng)實(shí)，必須有一點(diǎn)擔(dān)任辯護(hù)律師的能力，有一點(diǎn)作為演講者的經(jīng)驗(yàn)，有一些基本的訓(xùn)練，或者在論壇和法庭上有一些法律方面的實(shí)踐。但是，昆·凱基利烏斯不具備這些品質(zhì)，而且他還是被告的同謀和幫兇，是西西里人的敵人。而西塞羅不僅具備這些品質(zhì)，而且還是西西里人的朋友（章9-14）?？傊?，西塞羅認(rèn)為，自己才是最合適的起訴人人選。

公元前70年1月，西塞羅前往西西里收集維勒斯的罪證。盡管由于維勒斯的朋友們?cè)诤Ｂ泛完懧范荚O(shè)置陷阱，也由于包括整個(gè)西西里島在內(nèi)的阿格里真托（Agrigento）地區(qū)的嚴(yán)寒氣候，證據(jù)收集工作進(jìn)展并不順利。可由于西西里人的熱情，西塞羅還是在短短50天當(dāng)中收集到了一部具有決定性的案卷（《一審控詞》，章2；《二審控詞》卷一，章11）。而維勒斯的朋友一直設(shè)置障礙，成功地將開(kāi)庭日期拖延至八月初。在此期間，控訴人西塞羅當(dāng)選市政官，而辯護(hù)人霍爾滕西烏斯也當(dāng)選執(zhí)政官（章12-13）。這樣一來(lái)，審判公正將受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，在執(zhí)政官霍爾滕西烏斯的權(quán)威下，其他人可能會(huì)保持中立。另一方面，公元前69年1月1日以后，維勒斯的朋友馬·墨特盧斯（Metellus）將出任審判庭的庭長(zhǎng)。所以，維勒斯一方利用8至10月的眾多節(jié)日，竭力拖延開(kāi)庭時(shí)間。不過(guò)，西塞羅識(shí)破了他們的企圖，爭(zhēng)取到了8月5日的開(kāi)庭時(shí)間（章10），主審法官是格拉布里奧（Manius Glabrio）（章2）。

公元前70年8月5日，西塞羅在法庭上發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)18章的《控維勒斯——一審控詞》（In C.Verrem Actio Prima），以下簡(jiǎn)稱(chēng)《一審控詞》或《一審起訴書(shū)》，其訴訟方針就是以合理的手段阻擾對(duì)手的詭計(jì)。西塞羅出示證據(jù)（包括私人記錄和官方文件），列舉證人。對(duì)于證人的證據(jù)，西塞羅首先詳細(xì)說(shuō)明具體指控，然后通過(guò)提問(wèn)、論證和評(píng)價(jià)來(lái)支持這些指控，然后再就具體指控內(nèi)容傳喚自己的證人（章18）。此外，在這篇法庭演說(shuō)辭中，西塞羅并沒(méi)有局限于列舉維勒斯的罪狀，還強(qiáng)調(diào)這樁訴訟的重大政治影響，因?yàn)槿嗣瘢ㄌ貏e是行省人民）可以從這個(gè)案件中體察到元老院的法官們的公正，這是關(guān)系到帝國(guó)基礎(chǔ)的問(wèn)題。在證人和證據(jù)面前，維勒斯預(yù)感到自己會(huì)獲罪，于是在判決前就離開(kāi)了羅馬。依據(jù)8月14日的判決，維勒斯敗訴，應(yīng)當(dāng)向西西里人支付賠償費(fèi)40萬(wàn)羅馬大銀幣（sestertium）。由于維勒斯提前逃離，絕大部分財(cái)產(chǎn)得以保全。不過(guò)，惡有惡報(bào)。公元前43年，維勒斯因?yàn)榫芙^將一套珍貴的青銅收藏品交給安東尼（Marcus Antonius）而位列流放名單，最后被處死。

除了《一審控詞》，西塞羅還按照法律常規(guī)起草了多篇演講稿，擬作《控維勒斯——二審控詞》（In C.Verrem Actio Secunda或Actio Secunda in C.Verrem Liber Primus），以下簡(jiǎn)稱(chēng)《二審控詞》或《二審起訴書(shū)》?！抖徔卦~》包括5卷法庭演說(shuō)辭，每卷涉及被告所犯的具體某個(gè)方面的罪行。第一卷共61章，主要揭露維勒斯在擔(dān)任官員（財(cái)務(wù)官、副將和裁判官）期間的擾民、搶劫、欺詐等各種罪行。第二卷共78章，主要控訴維勒斯濫用司法權(quán)力，掠奪居民遺產(chǎn)等罪行。第三卷共98章，主要控訴維勒斯及其助手在征收“什一稅”、征購(gòu)糧食時(shí)的種種罪行。第四卷共67章，主要控訴維勒斯搶劫西西里各地的圣地和神廟里的寶藏。第五卷共72章，主要控訴維勒斯利用向西西里各地征募兵員和船只、防御海盜的機(jī)會(huì)收受賄賂，疏于職守，造成艦隊(duì)覆滅，隨意殺害羅馬公民等罪行。這些演講稿立即在公眾中廣為流傳，成為一份非常有效的公訴狀，讓被告無(wú)可辯駁，使得案件以伸張正義而終結(jié)。這次訴訟的勝利具有重大的政治意義，因?yàn)槲魅_的演講稿大大地促進(jìn)了司法制度改革，具體地說(shuō)，從此形成了元老院議員、騎士和“國(guó)家民權(quán)保衛(wèi)者”三分陪審團(tuán)席位的局面（參西塞羅，《西塞羅散文》，頁(yè)148-150）。

（四）《為封特伊烏斯辯護(hù)》

在司法新政以后法庭審理的案件中，西塞羅也是辯護(hù)人。譬如，公元前69年西塞羅為納爾邦（Narbonne）的高盧行省總督封特伊烏斯（Marcus Fonteius）辯護(hù)，發(fā)表了《為封特伊烏斯辯護(hù)》（Pro Fonteio或Pro M.Fonteio）。

《為封特伊烏斯辯護(hù)》共21章，49節(jié)（參LCL 252，頁(yè)306以下）。其中，第一、二和五章的開(kāi)頭和結(jié)尾部分，第三和第九章的結(jié)尾部分，第四的開(kāi)頭、中間和結(jié)尾部分都有殘缺，其余的章節(jié)都保存完整。

案由是這樣的：公元前70年普萊托里烏斯（Marcus Plaetorius）控告封特伊烏斯在擔(dān)任總督期間犯有腐敗罪。在公元前69年的第二次審訊時(shí)，西塞羅為封特伊烏斯辯護(hù)。西塞羅認(rèn)為，封特伊烏斯的記賬方式是依據(jù)公元前86年開(kāi)始實(shí)行的《瓦勒里烏斯法》（Lex Valeria）（章1），沒(méi)有跡象表明封特伊烏斯在擔(dān)任財(cái)務(wù)官期間受賄、盜用公款、貪污、挪用或虧空（章2），在西班牙涉及320萬(wàn)羅馬小銀幣（sescentorum）的案子離奇地沒(méi)有證人（章3，節(jié)4）。

涉及高盧的一筆錢(qián)的指控也沒(méi)有證人和證據(jù)。相反，封特伊烏斯在納爾邦提供的服務(wù)贏得了羅馬人的認(rèn)可和當(dāng)?shù)赝苏叩馁潛P(yáng)。指控背后隱藏的唯一動(dòng)機(jī)就是有些人痛恨封特伊烏斯為了公共利益征集錢(qián)糧（章4-7）。

至于指控封特伊烏斯通過(guò)修路牟利，西塞羅認(rèn)為，如果說(shuō)事實(shí)上所有國(guó)家都要修路，并且在許多情況下都會(huì)有這樣的勞役，那么指控顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)闆](méi)有什么赦免，因?yàn)樵诟鞣N情況下都會(huì)有勞役。事實(shí)上，有書(shū)信表明，修路的問(wèn)題與封特伊烏斯無(wú)關(guān)（章8）。

關(guān)于對(duì)酒征收運(yùn)輸稅的指控，西塞羅認(rèn)為，法官的判決依據(jù)不僅僅是被告的辯護(hù)，而且還有原告和證人，應(yīng)該考慮的是原告的話語(yǔ)是不是捏造的，有沒(méi)有真相或者至少是一些似是而非、可疑的情況支持這些捏造（章9，節(jié)37）。明智的法官應(yīng)該拒絕相信高盧人的證言，因?yàn)橐靶U的高盧人懷有敵意，希望封特伊烏斯垮臺(tái)（章9-17）。

接下來(lái)，西塞羅闡述封特伊烏斯的人品和功績(jī)（章18-20）。西塞羅認(rèn)為，他的當(dāng)事人封特伊烏斯“在每個(gè)生活細(xì)節(jié)方面都是誠(chéng)實(shí)的、有節(jié)制的和自制的，是節(jié)操的楷模、忠于職守的楷模和責(zé)任心的楷?！保?span >章18，節(jié)40）。西塞羅指出，馬其頓得以保存從頭到尾都要?dú)w功于封特伊烏斯，封特伊烏斯在西班牙忠誠(chéng)地反對(duì)野心勃勃的敵人，在高盧為羅馬贏得了同盟者馬西利亞（Massilia）——今馬賽（Marseille）——和納爾邦，高盧行省的所有稅吏、農(nóng)民、牧民和商人都萬(wàn)眾一心地保衛(wèi)封特伊烏斯。

最后，西塞羅懇請(qǐng)主審法官和陪審團(tuán)采信同胞提供的證據(jù)，保護(hù)一名勇敢的、無(wú)可指責(zé)的羅馬公民和功臣，還他的當(dāng)事人封特伊烏斯一個(gè)清白，不讓封特伊烏斯的冤屈羞辱他的親人（章 21）。

雖然封特伊烏斯與維勒斯的所作所為類(lèi)似，但是西塞羅的態(tài)度卻迥乎不同。從講演稿的殘段來(lái)看，封特伊烏斯轄區(qū)內(nèi)的行省人還未開(kāi)化，只相信權(quán)力。由于講演稿今已不存在，無(wú)從得知國(guó)家利益是否戰(zhàn)勝了公正，封特伊烏斯是否受到了懲處。

（五）《為拉比里烏斯辯護(hù)》

長(zhǎng)達(dá)13章^[37]的政治演說(shuō)辭《為拉比里烏斯辯護(hù)》（Pro C.Rabirio）——全稱(chēng)《為被控重度叛國(guó)罪的蓋·拉比里烏斯辯護(hù)——致人民》（Pro C.Rabirio Perduellionis Reo Ad Quirites）——位列《執(zhí)政官的講演錄》，所以寫(xiě)于公元前63年。年邁而無(wú)助的拉比里烏斯（Gaius Rabirius）被保民官拉比努斯（Titus Labienus；愷撒的朋友及其副官）指控犯有叛國(guó)罪。由于公元前100年拉比里烏斯曾親手殺死亂黨頭目盧·薩圖爾尼努斯（Lucius Saturninus），拉比里烏斯多次遭到民眾黨人的起訴（章6）。在愷撒的指使下，關(guān)于拉比里烏斯的案子于公元前63年開(kāi)庭審理。

值得一提的是，案件的審理很少針對(duì)拉比里烏斯本人，而是著重于針對(duì)《元老院最后令》。由此可見(jiàn)，該案并不是單純的刑事案件，旨在推行一種反對(duì)元老院的政治。在這種情況下，為了維護(hù)執(zhí)政官的最高執(zhí)行權(quán)和元老院的審議權(quán)，挽救國(guó)家和確保公眾的幸福，執(zhí)政官西塞羅站在了霍爾滕西烏斯一邊，在公民大會(huì)上為拉比里烏斯辯護(hù)（章1）。

依據(jù)許多證人提供的證據(jù)，在霍爾滕西烏斯最充分的辯護(hù)下，拉比里烏斯已經(jīng)被證明是無(wú)罪的。不過(guò)，西塞羅寧愿承認(rèn)拉比里烏斯拿起武器，殺死了人民公敵盧·薩圖爾尼努斯。西塞羅認(rèn)為，這不僅不是罪惡，而且還是最光榮的成就，是神奇的合法行為（章6），應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞（章11），因?yàn)榈种票R·薩圖爾尼努斯的陰謀活動(dòng)并非拉比里烏斯個(gè)人和少數(shù)謀殺者的行為，而是包括元老院議員、騎士在內(nèi)的全體人民僅僅作為服從當(dāng)時(shí)的執(zhí)政官們的權(quán)力的行動(dòng)（章7-8），更何況導(dǎo)致盧·薩圖爾尼努斯失敗的是執(zhí)政官馬略（章10），而馬略就像是愷撒的政治模板。

這篇演說(shuō)辭旨在為執(zhí)政官保住一項(xiàng)最重要的特權(quán)：保衛(wèi)國(guó)家的最高維護(hù)權(quán)（章1和12）。后來(lái)，執(zhí)政官西塞羅粉碎喀提林陰謀，正是憑借這項(xiàng)特權(quán)。

（六）《為穆雷那辯護(hù)》

公元前63年11月，發(fā)表第二篇《控喀提林》后不久，發(fā)表第三篇《控喀提林》之前，西塞羅在一次訴訟中為被控通過(guò)賄選騙取官位的穆雷那（Lucius Licinius Murena）辯護(hù)，發(fā)表了長(zhǎng)達(dá)41章的演說(shuō)辭《為穆雷那辯護(hù)》（Pro Murena或Pro L.Murena）。

案由如下：穆雷那在現(xiàn)任執(zhí)政官西塞羅領(lǐng)導(dǎo)下舉行的公元前62年執(zhí)政官選舉中獲勝，成為候任執(zhí)政官（章1）。因而，落選的候選人和有聲望的法學(xué)家塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯（Servius Sulpicius）和不妥協(xié)的廊下派政治家小加圖控告穆雷那（章2-3）。指控穆雷那有3條罪名：第一，生活方式；第二，與其他競(jìng)選者的功績(jī)比較；第三，賄選（章5）。

西塞羅首先回應(yīng)了控方對(duì)自己充當(dāng)被告穆雷那的辯護(hù)人的批評(píng)。西塞羅指出，他尊重自己同兩位指控人的友誼，但是自己為持久而偉大的友人穆雷那辯護(hù)是“為另一個(gè)處于危險(xiǎn)之中的朋友講話”（章4），也是現(xiàn)任執(zhí)政官對(duì)下一屆執(zhí)政官的維護(hù)（章2），因此天然傾向“仁慈和溫和”的自己是穆雷那最合適的辯護(hù)人選（章3）。

接著，西塞羅才開(kāi)始逐一反駁原告的指控。關(guān)于穆雷那的生活方式，西塞羅反駁說(shuō)，穆雷那在亞細(xì)亞過(guò)著高尚生活，只能受到贊揚(yáng)，而不應(yīng)該遭到詆毀（章5）。至于職業(yè)舞者，西塞羅反駁說(shuō)，那是指控者的惡語(yǔ)中傷，事實(shí)上穆雷那是一個(gè)高尚的人，在他的整個(gè)生活中找不到欺騙、貪婪、辯解、殘忍和穢語(yǔ)，控方也沒(méi)有提供可恥的狂飲歡宴、誘奸、勾引、淫欲和奢靡方面的證據(jù)（章6）。

關(guān)于候選人的功績(jī)，西塞羅認(rèn)為，盡管“依據(jù)家庭出身、正直、勤奮，以及一個(gè)人在競(jìng)選執(zhí)政官時(shí)必須依靠的一切”，塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯“在競(jìng)選中呼聲最高”，可是穆雷那同樣有這些品質(zhì)，而且在尊嚴(yán)方面也旗鼓相當(dāng)（章7）。西塞羅還認(rèn)為，在祖先的時(shí)代人們看重出身，而現(xiàn)在人們看重價(jià)值和聲望。盡管兩位都出身高貴，可是穆雷那的祖先當(dāng)過(guò)裁判官，而塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯的祖先沒(méi)有取得重大成就，其最高貴的出身不為民眾和投票者所熟悉（章7-8）。在擔(dān)任財(cái)務(wù)官期間，兩者的名聲平平（章8）。接下來(lái)，塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯在羅馬當(dāng)律師，維護(hù)民法的尊嚴(yán)，而穆雷那在統(tǒng)帥盧·盧庫(kù)盧斯手下任職，勇敢而明智，為羅馬人民贏得名聲。也就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯稍遜風(fēng)騷，而穆雷那走了通向執(zhí)政官職位的快道（章9-10），因?yàn)樽畲蟮淖饑?yán)屬于那些從前在軍事上有杰出表現(xiàn)的人，而執(zhí)政官的尊嚴(yán)絕不屬于律師（章11-13）。也就是說(shuō)，在能夠把一個(gè)人提升到最高公職的兩種職業(yè)中，當(dāng)將軍是第一位的，當(dāng)一名優(yōu)秀的演說(shuō)家屈居第二，講壇屈服于軍營(yíng)，和平屈服于戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榱_馬正是通過(guò)武力才獲得最顯赫的地位（章14-16）。至于塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯更早當(dāng)選裁判官，西塞羅認(rèn)為，影響投票人的因素很多，例如難以琢磨的民眾意愿和機(jī)遇，而穆雷那既贏得了賽會(huì)的機(jī)遇，為他贏得民心，又贏得了人和：他在行省當(dāng)裁判官的同僚和盧·盧庫(kù)盧斯的士兵參加了投票，對(duì)穆雷那當(dāng)選有實(shí)質(zhì)性幫助。在任職期間的表現(xiàn)方面，穆雷那掌管法庭為他贏得聲望和善意，而塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯任裁判官期間卻招來(lái)敵意（章17-20）。此外，西塞羅認(rèn)為，塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯是個(gè)勇敢的告發(fā)者，而不是精明的候選人，因?yàn)樵诟?jìng)選期間去告發(fā)人不僅會(huì)失去民心和選票，而且不能讓自己全身心投入競(jìng)選，其推動(dòng)競(jìng)選的速度甚至不如喀提林（章21-26）。

關(guān)于賄選，西塞羅認(rèn)為，蓋·波斯圖姆斯（Gaius Postumus）的指控是為了指控而指控，因?yàn)樯w·波斯圖姆斯的競(jìng)選目標(biāo)是裁判官，蓋·波斯圖姆斯的競(jìng)選對(duì)手不是穆雷那，而塞爾維烏斯·蘇爾皮基烏斯的指控完全是因?yàn)槟吕啄鞘撬母?jìng)選對(duì)手（章27）。死于烏提卡的小加圖嚴(yán)肅而正統(tǒng)，不顧喀提林陰謀集團(tuán)制造的悲劇性形勢(shì)，根據(jù)西塞羅剛剛親自頒布的關(guān)于選舉舞弊的圖利烏斯法案（Lex Tullia de ambitu）指控穆雷那（章2）。從政治“道德”的最高利益來(lái)看，這種指控是無(wú)可厚非的。不過(guò)，西塞羅審時(shí)度勢(shì)地指出，在內(nèi)戰(zhàn)威脅面前“正直的人們”分裂和相互指責(zé)是不合時(shí)宜的；廊下派嚴(yán)格的道德信條不適應(yīng)政治生活實(shí)際，應(yīng)該有所變通（章28-37）。

另外，西塞羅尤其想避免新年在這樣的批評(píng)的境地中以唯一的執(zhí)政官開(kāi)始，他用得體的語(yǔ)言和幽默完成棘手的使命；這種幽默明顯區(qū)別于演說(shuō)辭《控喀提林》的嚴(yán)肅與憤怒。最后，穆雷那被無(wú)罪釋放，并且在公元前62年成為西塞羅可靠的同盟者。

（七）《為阿爾基亞辯護(hù)》

《為阿爾基亞辯護(hù)》（Pro Archia或Pro Archia Poeta）——全稱(chēng)《為詩(shī)人阿·利基尼烏斯·阿爾基亞辯護(hù)》（Pro A.Licinio Archia Poeta）——寫(xiě)于公元前62年，共12章，32節(jié)。

在為阿爾基亞（約公元前120-前61年）辯護(hù)的訴訟中，本案的原告格拉提烏斯（Grattius）駁斥自從公元前102年居住羅馬的希臘詩(shī)人阿爾基亞（出生于古代敘利亞首都安條克）占有羅馬公民權(quán)。作為被告阿爾基亞的辯護(hù)人，西塞羅予以反駁：一方面，阿爾基亞在蓋·馬里烏斯四世（Gaius Marius IV）和昆·卡圖路斯（Quintus Lutatius Catulus）任執(zhí)政官期間（即公元前102年）就來(lái)到羅馬，并與羅馬名人交往密切，另一方面，盡管阿爾基亞在公共檔案室的檔案被意大利戰(zhàn)爭(zhēng)中的火燒毀，可證人馬·盧庫(kù)盧斯（Marcus Lucullus）及其帶來(lái)的官方證明證實(shí)，阿爾基亞曾經(jīng)是與羅馬簽約的城鎮(zhèn)赫拉克勒亞（Heraclea，位于馬爾馬拉海北岸）的公民。依據(jù)希爾瓦努斯（Silvanus）和卡爾波（Carbo）的法律，法律通過(guò)時(shí)居住在意大利的公民在60天內(nèi)向行政長(zhǎng)官報(bào)告，都可獲得與之結(jié)盟的城鎮(zhèn)的公民權(quán)，而阿爾基亞向行政長(zhǎng)官昆·墨特盧斯（Quintus Metellus）^[38]匯報(bào)過(guò)，所以阿爾基亞理應(yīng)享有羅馬公民權(quán)。

值得一提的是，西塞羅的法庭演講獨(dú)辟蹊徑。除了從案件本身的角度加以辯護(hù)以后，西塞羅還從作為文化的詩(shī)歌的角度進(jìn)行辯護(hù)。西塞羅借為“優(yōu)秀詩(shī)人”阿爾基亞辯護(hù)的機(jī)會(huì)，闡述詩(shī)（創(chuàng)作藝術(shù)）與文化的重要性（《為詩(shī)人阿爾基亞辯護(hù)》，章6，節(jié)12至章7，節(jié)16），頌揚(yáng)詩(shī)歌在政治活動(dòng)中的重要性：謳歌羅馬的光輝燦爛，為羅馬將軍歌功頌德，為羅馬人民增光添彩。詩(shī)人阿爾基亞“有著淵博的知識(shí)”，是“天才詩(shī)人”，是榮譽(yù)的仆人，而榮譽(yù)應(yīng)當(dāng)是那些為自己的城邦興旺殫精竭慮、奮斗終生的人的最終目標(biāo)。西塞羅承認(rèn)自己同喀提林陰謀集團(tuán)作斗爭(zhēng)的動(dòng)力正是這種榮譽(yù)（參西塞羅，《西塞羅散文》，頁(yè)168以下）。

（八）《為盧·弗拉庫(kù)斯辯護(hù)》

在西塞羅執(zhí)政官任期內(nèi)，盧·弗拉庫(kù)斯（Lucius Valerius Flaccus）是裁判官，扣押阿洛布羅吉斯使團(tuán)成員，幫助西塞羅粉碎了喀提林同黨的陰謀。公元前60年，西塞羅的朋友盧·弗拉庫(kù)斯被德基姆斯·萊利烏斯（Decimus Laelius）指控在亞細(xì)亞行省任總督期間犯有敲詐勒索罪（章1-2）。該案的幕后策劃人是前三頭（triumviri）中的愷撒和龐培（章6），目標(biāo)就是間接地打擊西塞羅。于是7月初西塞羅返回羅馬，夏末和霍爾滕西烏斯一起承擔(dān)了為盧·弗拉庫(kù)斯辯護(hù)的任務(wù)。西塞羅為此發(fā)表了演說(shuō)辭《為盧·弗拉庫(kù)斯辯護(hù)》（Pro Flacco或Pro L.Flacco）。

《為盧·弗拉庫(kù)斯辯護(hù)》共42章。西塞羅認(rèn)為，原告的指控只是無(wú)恥與恐嚇（章8），因?yàn)樽C人住在盧·弗拉庫(kù)斯的敵人家里，與原告一起出庭，缺乏宗教禁忌。也就是說(shuō)，控方證人的證詞是無(wú)效的（章10）?？胤阶C人偽造文書(shū)和信件，作偽證，而且控方證人多為罪犯，也就是說(shuō)，控方證人的證詞是不可信的（章15-37）。譬如，盧·弗拉庫(kù)斯頒布法令，禁止猶太人把黃金從亞細(xì)亞運(yùn)往耶路撒冷，這是公開(kāi)抵制野蠻的迷信，也是有先例的（章28）。相反，盧·弗拉庫(kù)斯秉承家族的光榮傳統(tǒng)，合法地替國(guó)家征稅，并用于建造戰(zhàn)艦，這是為了打擊確實(shí)存在的海盜，捍衛(wèi)政府和國(guó)家的尊嚴(yán)（章12-13）。事實(shí)上，盧·弗拉庫(kù)斯也把造好的戰(zhàn)艦用于巡海（章14）。最后，西塞羅請(qǐng)求法官和陪審團(tuán)判決為國(guó)立功的正直人盧·弗拉庫(kù)斯無(wú)罪（章38-42）。

對(duì)西塞羅比較有利的是，該案的審判人員是“保守派”勢(shì)力。他們宣布盧·弗拉庫(kù)斯無(wú)罪釋放，希望借此表達(dá)對(duì)西塞羅的感激之情。這又讓西塞羅看到了正直的人們協(xié)調(diào)一致地對(duì)付陰謀分子的政治理想。不過(guò)，這種局面是短暫的。愷撒試圖拉攏西塞羅，意欲讓西塞羅到他所在的行省高盧任副官，但是遭到西塞羅的拒絕，于是讓克洛狄烏斯去打敗西塞羅（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)82及下）。

（九）《為塞斯提烏斯辯護(hù)》

在公元前56年2月11日為貝斯提亞（Lucius Calpurnius Bestia）——被指控在前一年裁判官競(jìng)選期間有陰謀活動(dòng)——辯護(hù)并獲勝的下一個(gè)月，更準(zhǔn)確地說(shuō)，公元前56年3月初，西塞羅為塞斯提烏斯（Publius Sestius）辯護(hù)，發(fā)表《為塞斯提烏斯辯護(hù)》（Pro Sestio或Pro Publio Sestio）。

塞斯提烏斯是公元前57年的保民官，曾為召回西塞羅而到愷撒那里斡旋（《為塞斯提烏斯辯護(hù)》，章33）?，F(xiàn)在塞斯提烏斯被克洛狄烏斯唆使的普·圖利烏斯·阿爾比諾瓦努斯（Publius Tullius Albinovanus）和提·克勞狄烏斯·阿爾比諾瓦努斯（Titus Claudius Albinovanus）指控從事陰謀和暴力活動(dòng)（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)91），被指控的罪名有兩條：一條涉及塞斯提烏斯參選保民官；另一條涉及塞斯提烏斯在就任保民官以后使用武裝保鏢。原告的證人是普·瓦提尼烏斯（Publius Vatinius）和波普利科拉（Lucius Gellius Poplicola）。

對(duì)于證人瓦提尼烏斯，西塞羅給予猛烈抨擊（《為塞斯提烏斯辯護(hù)》，章53和63及下），因?yàn)槠铡ね咛崮釣跛棺寪鹑霁@得了高盧的統(tǒng)帥權(quán)（參見(jiàn)《質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯》；普魯塔克，《西塞羅傳》，章9）?！?span >質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯》（In Vatinium或In P.Vatinium Testem Interrogatio）是西塞羅在為塞斯提烏斯辯護(hù)的過(guò)程中發(fā)表的一篇演講辭。在長(zhǎng)達(dá)17章的演說(shuō)辭《質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯》里，西塞羅主要質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯在塞斯提烏斯受到指控的案子的審判過(guò)程中作偽證的事（章1和17）。為了證明普·瓦提尼烏斯在作偽證，西塞羅質(zhì)疑普·瓦提尼烏斯的人格，所以也花了大量的篇幅去質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯的公共職務(wù)和個(gè)人地位（章4-8），譬如，質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯當(dāng)財(cái)務(wù)官（章5）、保民官（章5-7）和占卜官時(shí)的胡作非為（章8），質(zhì)問(wèn)普·瓦提尼烏斯的種種罪行（章9-16）?？傊魅_通過(guò)質(zhì)問(wèn)證明，普·瓦提尼烏斯為指控塞斯提烏斯的幕后主謀克勞狄烏斯作偽證，其目的就是打擊曾經(jīng)幫助過(guò)西塞羅回歸羅馬權(quán)力中心的朋友，包括塞斯提烏斯和彌洛。

之前，霍爾滕西烏斯已經(jīng)從國(guó)家利益出發(fā)充分地為被告提出抱怨，或?yàn)楸桓鏍?zhēng)辯?，F(xiàn)在，西塞羅認(rèn)為，自己作為最后的辯護(hù)人發(fā)表辯護(hù)詞是在履行一種感恩的義務(wù)，是為了發(fā)出抱怨和表達(dá)悲傷。在其他發(fā)言人已經(jīng)分別回答了幾項(xiàng)指控的情況下，西塞羅打算進(jìn)行綜合性的辯護(hù)，論述公民塞斯提烏斯的一般地位、生活方式、品性、習(xí)慣和忠誠(chéng)，以及塞斯提烏斯維護(hù)公共幸福與安全的熱情（《為塞斯提烏斯辯護(hù)》，章2）。不過(guò)，從整篇演說(shuō)辭來(lái)看，西塞羅并沒(méi)有逐一論述上述的各個(gè)方面，而是非常簡(jiǎn)略地、甚至有些蜻蜓點(diǎn)水地論及塞斯提烏斯（《為塞斯提烏斯辯護(hù)》，章3-6、33、36-40、56和69）。

相反，西塞羅借此機(jī)會(huì)，用大量的篇幅敘述自己被流放的經(jīng)歷。西塞羅認(rèn)為，自己遭到流放的根源在于仇敵克洛狄烏斯。公元前58年2月，保民官克洛狄烏斯（公元前56年1月20日當(dāng)選市政官）提出的放逐法案，其主要的幫兇就是同年的執(zhí)政官加比尼烏斯（Aulus Gabinius）和皮索·凱索尼努斯。他們糾集一群流氓無(wú)賴(lài)，制造騷亂，無(wú)惡不作，讓國(guó)家陷入沒(méi)有和平與尊嚴(yán)的危險(xiǎn)境地（《為塞斯提烏斯辯護(hù)》，章7-10和43）。此外，克洛狄烏斯還挑撥西塞羅與愷撒、龐培等權(quán)力人物之間的關(guān)系（章17），企圖讓西塞羅永世不得翻身。但是，亂國(guó)的克羅狄烏斯“失道寡助”，而愛(ài)國(guó)的西塞羅“得道多助”。在民族與國(guó)家的危亡時(shí)刻，羅馬的愛(ài)國(guó)人士勇敢地站出來(lái)，支持“人民之友”西塞羅回歸羅馬，其中，不僅有小加圖、塞斯提烏斯、彌洛等朋友，而且還有龐培、愷撒等民眾派的領(lǐng)袖（章31-34、50、55和61-63）。西塞羅的這些敘述實(shí)際上是從自己流亡過(guò)程中發(fā)生的一系列大事件的角度出發(fā)，考察指控者的動(dòng)機(jī)。

需要指出的是，西塞羅在這篇演說(shuō)辭里最后一次探討政治理想?yún)f(xié)同政治，即元老黨與騎士聯(lián)盟，反對(duì)平民派（《為塞斯提烏斯辯護(hù)》，章44，節(jié)96-章47，節(jié)100）。所以，這篇演說(shuō)辭也被看作是一篇政治宣言。

公元前56年3月11日，塞斯提烏斯被無(wú)罪釋放。這既是西塞羅的辯護(hù)的勝利，也是對(duì)于龐培——昔日被克洛狄烏斯攻擊的靶子和公開(kāi)侮辱的對(duì)象——的一次勝利。這篇演說(shuō)辭是西塞羅最優(yōu)秀的演說(shuō)辭之一，也是西塞羅演說(shuō)風(fēng)格成熟的一篇范文，

（十）《為凱利烏斯辯護(hù)》

公元前56年4月4日，^[39]西塞羅發(fā)表演講，為自己的學(xué)生（章4）凱利烏斯（Marcus Caelius Rufus）^[40]辯護(hù)。保留至今的演說(shuō)辭《為凱利烏斯辯護(hù)》（Pro Caelio）——全稱(chēng)《為馬·凱利烏斯辯護(hù)》（Pro M.Caelio）——有32章，89節(jié)。

在昆體良高度贊揚(yáng)的前言（章1，節(jié)1-2）里，西塞羅說(shuō)明演說(shuō)的計(jì)劃。之后，西塞羅為這個(gè)案子設(shè)防（praemunitio）（章2，節(jié)3-章20，節(jié)50）。

凱利烏斯曾與喀提林有些交往，因此受到指控。對(duì)此，西塞羅辯駁說(shuō)，凱利烏斯之所以曾經(jīng)依附和支持喀提林，是因?yàn)閯P利烏斯像西塞羅本人一樣，受到了蒙騙，誤以為喀提林是個(gè)君子。但是，凱利烏斯絕不是喀提林陰謀的同伙，因?yàn)閯P利烏斯運(yùn)用他的年輕朋友推薦的特別方法對(duì)陰謀者提出指控（《為凱利烏斯辯護(hù)》，章4-7）。

之后，凱利烏斯控訴與西塞羅同年任執(zhí)政官的安東尼。在那樁訴訟中，盡管西塞羅出庭辯護(hù)，昔日同僚也最終獲罪（《為凱利烏斯辯護(hù)》，章7）。同年，凱利烏斯與保民官克洛狄烏斯的妹妹克洛狄婭（Clodia）公開(kāi)通奸，爾后又與她鬧翻。為了報(bào)復(fù)凱利烏斯，克洛狄婭唆使阿特拉提努斯（Lucius Sempronius Atratinus）指控凱利烏斯謀殺埃及使者狄?jiàn)W（Dio），并指控凱利烏斯還曾企圖毒死她本人（章13和21）。

首先，西塞羅明確指出，禁止年輕人（指凱利烏斯）私通妓女（指克洛狄婭）的人過(guò)于嚴(yán)厲，這種觀點(diǎn)不僅有違人性（年輕人允許放縱），而且有違“祖先的慣例和特許”（章20，節(jié)48，參LCL 447，頁(yè)466-467）。更何況，克洛狄婭本性荒淫和奢侈（章14-16），而凱利烏斯本性是向善的。也就是說(shuō)，在克洛狄婭與凱利烏斯從愛(ài)到恨的關(guān)系衍變過(guò)程中，凱利烏斯是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的。

關(guān)于凱利烏斯拿黃金去謀殺亞歷山大里亞使者狄?jiàn)W，西塞羅反駁說(shuō)，凱利烏斯從克洛狄婭那里拿黃金，若凱利烏斯不說(shuō)明黃金的用途，那么她就不會(huì)給他，若凱利烏斯說(shuō)用于謀殺，那么她就是同謀（章21）。依據(jù)凱利烏斯的品性和盧凱烏斯（Lucius Lucceius）的證詞，凱利烏斯與盧凱烏斯的奴隸沒(méi)有關(guān)系，原告的指控本身沒(méi)有提出任何懷疑的根據(jù)，相關(guān)事實(shí)沒(méi)有任何證據(jù)，所謂的往來(lái)沒(méi)有任何跡象，沒(méi)有提及具體的地點(diǎn)、時(shí)間、證人和同謀（章22，節(jié)55，參LCL 447，頁(yè)474-475）。

關(guān)于毒藥的指控，西塞羅認(rèn)為，凱利烏斯沒(méi)有毒死克洛狄婭的動(dòng)機(jī)。事實(shí)的真相是這樣的：對(duì)凱利烏斯的指控源于之前凱利烏斯曾經(jīng)指控別人?，F(xiàn)在惡人先告狀?？胤街v述的故事是編造的，控詞“不可能在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)證據(jù)，不可能在案子中發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，不可能在指控中找到結(jié)論”（章23-29）。

至于其余的指控，西塞羅認(rèn)為，那更是子虛烏有，完全屬于誹謗。人們不能用其他人的冒犯和時(shí)代的罪惡來(lái)譴責(zé)凱利烏斯（章12）。

由于上述的原因，凱利烏斯最后被無(wú)罪釋放（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)91及下）?？梢?jiàn)，西塞羅的辯護(hù)是成功的，主要得益于在第14章第33節(jié)至第16章第38節(jié)里西塞羅高超的策略與演說(shuō)術(shù)。這個(gè)段落在古代受到高度稱(chēng)贊（參LCL 447，頁(yè)510-511）。不過(guò)，弗隆托認(rèn)為，西塞羅在《為凱利烏斯辯護(hù)》里采用的首字重復(fù)法“誰(shuí)（quis）……誰(shuí)（quis）……”（章3，節(jié)13）是一種演說(shuō)家們經(jīng)常采用的、靈活性很大的修辭手法，是一種平庸的修辭手法[《致奧勒留》（Ad Antoninum Imp.）卷二，封6，節(jié)2]。

（十一）《為盧·巴爾布斯辯護(hù)》

由于公元前56年初盧·巴爾布斯（L.Cornelius Balbus，參LCL 447，頁(yè)613以下）的羅馬公民權(quán)受到質(zhì)疑和指控，在發(fā)表演說(shuō)《關(guān)于執(zhí)政官的行省》之后不久，公元前56年夏，西塞羅又為盧·巴爾布斯辯護(hù)，不過(guò)是作為第三個(gè)發(fā)言的辯護(hù)人，盧·巴爾布斯的辯護(hù)人還有龐培和克拉蘇（Marcus Licinius Crassus，約公元前115-前53年，見(jiàn)《為盧·巴爾布斯辯護(hù)》，章1和7）。^[41]

西塞羅成為盧·巴爾布斯的辯護(hù)人，有兩個(gè)原因。一方面，西塞羅意識(shí)到，盧·巴爾布斯不僅是有恩于自己的辯護(hù)人（《為盧·巴爾布斯辯護(hù)》，章1），而且還是愷撒（章19和28）和龐培的朋友和依從者，甚或是他們的代理人，所以這是一個(gè)為愷撒和龐培同時(shí)效力的機(jī)會(huì)。另一方面，龐培、盧·巴爾布斯等人之所以讓西塞羅辦理這樁訴訟案，就是因?yàn)樗麄兘璐藱C(jī)會(huì)把他們同西塞羅達(dá)成的協(xié)議公之于眾，而那個(gè)協(xié)議旨在對(duì)抗頑固不化的敵對(duì)勢(shì)力元老院。當(dāng)然，那個(gè)協(xié)議不包含禁止西塞羅向在流亡期間未能給他辯護(hù)的人（愷撒和龐培除外）復(fù)仇的內(nèi)容。

在法庭上，西塞羅發(fā)表了辯護(hù)詞《為盧·巴爾布斯辯護(hù)》（Pro Balbo或Pro L.Cornelio Balbo）。辯護(hù)詞共28章，65節(jié)。從演說(shuō)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，西塞羅首先在引言里營(yíng)造同情巴爾布斯的氣氛（章1，節(jié)1-章7，節(jié)19），接著闡述原告對(duì)巴爾布斯的3條指控（章7，節(jié)19-章16，節(jié)37），然后補(bǔ)充抗辯，強(qiáng)化自己的合法論證（章17，節(jié)38-章24，節(jié)55），最后在結(jié)束語(yǔ)中轉(zhuǎn)到指控的個(gè)人處境和政治環(huán)境（章25，節(jié)56-章28，節(jié)65）。

案件的事實(shí)真相如下：大約公元前100年盧·巴爾布斯生于西班牙的加德斯（Gades），在塞爾托里烏斯戰(zhàn)爭(zhēng)（Sertorian War）期間（公元前79-前72年）被羅馬將軍龐培授予羅馬公民權(quán)（《為盧·巴爾布斯辯護(hù)》，章2-3），公元前70年登記為羅馬公民。

針對(duì)控詞，西塞羅反駁說(shuō)，一方面，盧·巴爾布斯為羅馬而戰(zhàn)，取得戰(zhàn)功，有資格獲得獎(jiǎng)賞，另一方面，龐培是一個(gè)有處事經(jīng)驗(yàn)的將軍，授予盧·巴爾布斯的羅馬公民權(quán)（civitas）既是合法的，^[42]也是適當(dāng)?shù)暮兔髦堑模?span >《為盧·巴爾布斯辯護(hù)》，章2-6）。

關(guān)于同盟國(guó)的成員要成為羅馬的成員必須由同盟國(guó)“表示同意”的法律，西塞羅認(rèn)為，無(wú)論依附羅馬是由于某些條約，還是出于自愿，依附者都有機(jī)會(huì)自己決定采用什么樣的法律原則。如果與羅馬無(wú)關(guān)，而與依附者自己關(guān)心的問(wèn)題有關(guān)，那么羅馬必須問(wèn)這些國(guó)家是否“表示同意”；但是如果事關(guān)羅馬人的國(guó)家或帝國(guó)，事關(guān)羅馬人的戰(zhàn)爭(zhēng)、勝利和幸福，羅馬人的先祖不會(huì)希望那些國(guó)家“表示同意”（章8）。西塞羅還認(rèn)為，公民身份的變更不僅取決于法律，而且還取決于個(gè)人的意愿，因?yàn)楦鶕?jù)羅馬的法律，只要接受?chē)?guó)表示同意，就不能違反一個(gè)人的意愿改變他的公民身份，也不能阻止公民改變自己的身份的意愿和行為。雖然法律規(guī)定不能擁有兩個(gè)國(guó)家的公民權(quán)，但是任何人都可以放棄一個(gè)國(guó)家的公民權(quán)，去享有另一個(gè)國(guó)家的公民權(quán)（章11）。而且，羅馬人民已經(jīng)通過(guò)一部關(guān)于授予公民權(quán)的法律。在這樣的情況下，要各個(gè)民族對(duì)這種法律“表示同意”是不尋常的，所以龐培授予盧·巴爾布斯羅馬公民權(quán)，加的斯人對(duì)羅馬人的行動(dòng)是不能提出指責(zé)的（章17）。

此外，盧·巴爾布斯對(duì)羅馬的忠誠(chéng)和友好應(yīng)該得到羅馬人的獎(jiǎng)賞，否則羅馬會(huì)失去朋友。另一方面，盧·巴爾布斯成為羅馬公民，并沒(méi)有損害加的斯人，因?yàn)樗耘f有同胞間的親情。事實(shí)上，在愷撒（C.Caesar）當(dāng)西班牙行省總督期間，正是由于盧·巴爾布斯的要求，加的斯人得到最大的利益和恩賜（章18-19）。對(duì)盧·巴爾布斯的指控實(shí)際上是原告嫉賢妒能，完全是不公正的（章25-27）。

綜上所述，西塞羅的辯護(hù)建立在兩個(gè)基本思想的基礎(chǔ)上：所有同盟國(guó)的成員都不能因?yàn)閾碛辛肆_馬公民權(quán)而受到審判，因?yàn)樗鹊膰?guó)家沒(méi)有表示同意，或由于改變公民身份受到某些條約的限制；以往以羅馬將軍的名義授予的公民權(quán)不能因?yàn)榉ㄍサ呐袥Q而失去羅馬身份（參LCL 447，頁(yè)626以下）。

（十二）《為遺腹子拉比里烏斯辯護(hù)》

在發(fā)表保存至今的《質(zhì)問(wèn)瓦提尼烏斯》兩年后，即公元前54年，由于三頭（triumviri）的壓力，西塞羅又改弦易轍，為愷撒的代理人和依從者瓦提尼烏斯辯護(hù)。不過(guò)，西塞羅打算利用瓦提尼烏斯對(duì)抗當(dāng)時(shí)正在東方執(zhí)行一項(xiàng)有成效的使命的克洛狄烏斯。這一年，西塞羅也為夙敵加比尼烏斯辯護(hù)。敘利亞行省總督加比尼烏斯遠(yuǎn)征埃及，武力協(xié)助轄區(qū)以外的托勒密十二世（公元前117-前51年，公元前80-前58年在位）恢復(fù)王位（公元前55-前51年在位），并獲得托勒密十二世的1萬(wàn)塔倫特（talents）的酬謝，因而有人指控卸任后返回羅馬的加比尼烏斯被埃及國(guó)王收買(mǎi)，有損羅馬人的尊嚴(yán)。應(yīng)龐培的要求，西塞羅發(fā)表了今已不存在的《為加比尼烏斯辯護(hù)》（Pro Gabinio），但未能說(shuō)服審判官們，加比尼烏斯被判流放（《為遺腹子拉比里烏斯辯護(hù)》，章8和12）。為了追查加比尼烏斯受賄的證據(jù)，遺腹子拉比里烏斯（Gaius Rabrius Postumus）被法庭傳喚（《為遺腹子拉比里烏斯辯護(hù)》，章3-5），他的辯護(hù)人西塞羅發(fā)表法庭演說(shuō)辭《為遺腹子拉比里烏斯辯護(hù)》（Pro Rabrio Postumo或Pro C.Rabrio Postumo）。

《為遺腹子拉比里烏斯辯護(hù)》共17章，節(jié)48。在開(kāi)場(chǎng)詞（章1，節(jié)1-2）以后，西塞羅介紹遺腹子（postumus）拉比里烏斯的情況。遺腹子（postumus）拉比里烏斯是西塞羅過(guò)去曾為之辯護(hù)的拉比里烏斯（C.Rabirius）的外甥和養(yǎng)子，是羅馬騎士蓋·庫(kù)爾提烏斯（Gaius Curtius）的遺腹子（postumus）。作為成功的商人，遺腹子（postumus）拉比里烏斯曾資助當(dāng)時(shí)在羅馬避難的托勒密?chē)?guó)王（章2）。之后，西塞羅指出，遺腹子（postumus）拉比里烏斯與加比尼烏斯的案子無(wú)關(guān)，審判適用的法律——即《關(guān)于回款的尤利亞法》（Lex Iulia de Repetundis）^[43]——不當(dāng)（參LCL 252，頁(yè)364及下），會(huì)破壞元老院與騎士等級(jí)的關(guān)系（章3-8和12-13）。而為了收債的遺腹子（postumus）拉比里烏斯不得不擔(dān)任恢復(fù)埃及王位的托勒密?chē)?guó)王的司庫(kù)，這是無(wú)可非議的（章8-11）。但是，遺腹子（postumus）拉比里烏斯很快因?yàn)槠飘a(chǎn)而被迫離開(kāi)埃及，回到意大利（章14）。那些控訴加比尼烏斯的人把矛頭轉(zhuǎn)向遺腹子（postumus）拉比里烏斯，力圖收回遺腹子（postumus）拉比里烏斯已無(wú)力繳納的罰金。不過(guò)，由于遺腹子（postumus）拉比里烏斯一方面有靠山愷撒，后者指使加比尼烏斯在整個(gè)訴訟中籌劃，另一方面遺腹子（postumus）拉比里烏斯是西塞羅的恩人，曾借錢(qián)給流放的西塞羅，再加上遺腹子拉比里烏斯本人承諾出售和拍賣(mài)財(cái)產(chǎn)以償還債務(wù)（章15-17），所以遺腹子（postumus）拉比里烏斯最終被無(wú)罪釋放（參LCL 252，頁(yè)363以下）。

（十三）《為普蘭基烏斯辯護(hù)》

公元前54年，西塞羅還參與了兩樁案情曲折、斗爭(zhēng)復(fù)雜的訴訟：為市政官候選人普蘭基烏斯辯護(hù)和為執(zhí)政官候選人斯考魯斯（Marcus Aemilius Scaurus）辯護(hù)。

《為普蘭基烏斯辯護(hù)》（Pro Cn.Plancio或Pro Cnaeo Plancio）發(fā)表于公元前54年，共42章。由于原告拉特倫西斯（Marcus Juventius Laterensis）和被告普蘭基烏斯都是西塞羅在流亡時(shí)期幫助過(guò)他的朋友（章33），這篇演說(shuō)辭里沒(méi)有像其他演說(shuō)辭一樣充滿仇恨的憤怒，沒(méi)有冷嘲熱諷和尖酸刻薄的語(yǔ)言，而是充滿了感恩之情，采用深思熟慮的和友好的語(yǔ)言。從演說(shuō)辭獲悉，公元前55年原告和被告都參加了市政官的競(jìng)選，其中原告落選，而被告勝選。公布選舉結(jié)果的幾個(gè)星期以后，落選的拉特倫西斯控告勝選的普蘭基烏斯用非法手段贏得選舉的勝利。在一個(gè)專(zhuān)門(mén)任命的陪審團(tuán)面前，在主審法官阿爾菲烏斯（Alfius）面前，西塞羅出庭為自己的大恩人普蘭基烏斯辯護(hù)。至于辯護(hù)是否成功，不得而知。

西塞羅認(rèn)為，拉特倫西斯的指控是沒(méi)有道理的。因?yàn)閺募彝コ錾韥?lái)看，拉特倫西斯雖然出身于執(zhí)政官等級(jí)的家庭，但是家道中落，他已是一個(gè)普通平民，而普蘭基烏斯雖然出身于騎士等級(jí)的家庭，但是他的父親是包稅商人，是個(gè)孜孜不倦的游說(shuō)者，為了兒子討好全體選民（章9），為普蘭基烏斯贏得了不少的選票。因?yàn)閺暮蜻x人自身的角度看，普蘭基烏斯品格優(yōu)秀，在道德和社會(huì)方面都具有很大的影響，讓他得到了他的同鄉(xiāng)、鄰居和伙伴的支持（章13），普蘭基烏斯的公職每次得到提升都使他得益匪淺（章11）。譬如，在任裁判官和保民官期間，普蘭基烏斯為騎士等級(jí)提供巨大的服務(wù)，因而騎士等級(jí)的人支持他（章9）。因?yàn)樵谖魅_走投無(wú)路的時(shí)刻，普蘭基烏斯沒(méi)有明哲保身，而是伸出援助之手（章41-42），因而會(huì)獲得西塞羅及其支持者的支持。因?yàn)閺倪x民的角度來(lái)看，雖然民心難測(cè)，但是不能極端地說(shuō)，推動(dòng)人民作出選擇的是任性，而不是良心（章6）。人民會(huì)選擇擁有正直和公正的品質(zhì)的候選人作他們的仆人（章25），人民會(huì)支持親民的候選人，而深得民心的不僅是普蘭基烏斯，而且還有普蘭基烏斯的支持者（章19）。總之，美德、廉潔和自制使普蘭基烏斯具有各種內(nèi)在的和外在的價(jià)值，這是拉特倫西斯不具備的條件（章12）。

西塞羅指出，個(gè)人生活進(jìn)入公眾視野以后由人們進(jìn)行評(píng)價(jià)（章12）。拉特倫西斯不能把競(jìng)選的失敗歸咎于人民對(duì)自己的忽視和藐視。事實(shí)上許多優(yōu)秀的人士都曾遭遇過(guò)競(jìng)選的失敗。所以拉特倫西斯應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持走自己從早年就開(kāi)始走上的道路。只要拉特倫西斯對(duì)事件有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，他的失敗在某種意義上就是對(duì)他的功績(jī)的承認(rèn)（章21）。

有趣的是，西塞羅講述了西西里島“著名”財(cái)政官（公元前75年）的軼事。西西里島有兩個(gè)財(cái)政官，一個(gè)在利里班（西塞羅的住地），一個(gè)在敘拉古（《為普蘭基烏斯辯護(hù)》，章26，節(jié)64-章27，節(jié)66）。

修辭學(xué)家尤利阿努斯（Antonius Julianus）認(rèn)為，西塞羅的演講詞《為普蘭基烏斯辯護(hù)》（Pro Cn.Plancio）既得體（sane：sanus）又優(yōu)雅（rotundum：rotundus），韻律（modulo：modulus）本身也對(duì)耳朵具有誘惑力（革利烏斯，《阿提卡之夜》卷一，章4，節(jié)4。參LCL 195，頁(yè)31）。

（十四）《為斯考魯斯辯護(hù)》

演說(shuō)辭《為斯考魯斯辯護(hù)》（Pro Scauro或Pro M.Aemilio Scauro）現(xiàn)存24章，50節(jié)，其中第一至三、九、十二至十三和十九至二十四章有殘缺。由于現(xiàn)在只有保存不全的殘篇，無(wú)人能夠回答西塞羅為蘇拉的繼子斯考魯斯辯護(hù)的原因。

在辯護(hù)辭《為斯考魯斯辯護(hù)》里，西塞羅首先反駁了原告的種種指控（章1-6）。譬如，西塞羅反駁說(shuō)，斯考魯斯毒死波斯塔爾（Bostar）的指控是缺乏根據(jù)的，因?yàn)樗箍剪斔苟舅啦ㄋ顾柌荒塬@得波斯塔爾的遺產(chǎn)（章2）。又如，關(guān)于阿里斯（Aris）的妻子之死與斯考魯斯同她發(fā)生戀情有關(guān)的指控，西塞羅認(rèn)為，事情的真相是這樣的：阿里斯為了同波斯塔爾的母親結(jié)婚而謀殺了自己的妻子（章2-6）。

之后，西塞羅闡述了原告指控斯考魯斯的性質(zhì)和真實(shí)意圖（章11-16）：審判不是為了尋求正義，而是為了影響執(zhí)政官選舉（章14），因?yàn)樗箍剪斔箙⑦x公元前54年的執(zhí)政官，成為執(zhí)政官阿皮烏斯·普爾策（Appius Claudius Pulcher）的兄弟蓋·普爾策（Gaius Claudius Pulcher）的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，盡管蓋·普爾策因?yàn)樵趤喖?xì)亞的指揮權(quán)延至下一年而撤回競(jìng)選（章14-15）。西塞羅認(rèn)為：

...everything has been undertaken dishonestly，seditiously，precipitately，hot—headedly，by means of conspiracy，absolute power，undue influence，promises，and intimidation.

一切都在不誠(chéng)實(shí)地、煽動(dòng)性地、倉(cāng)促地、頭腦發(fā)熱地進(jìn)行，依靠陰謀、絕對(duì)權(quán)力、不正當(dāng)?shù)挠绊?、利誘和威逼（章16，節(jié)37，引、譯自LCL252，頁(yè)293）。

接著闡述的是原告的證人（章17-22）。西塞羅認(rèn)為，不僅這些來(lái)自撒丁島的證人沒(méi)有自信或權(quán)威，而且他們的證據(jù)之間缺乏相似性或共性，因?yàn)椤八麄兊男抛u(yù)被他們的一致同意摧毀了，這是在聽(tīng)證撒丁人參與的協(xié)議和陰謀的時(shí)候暴露出來(lái)的”，因?yàn)椤八麄兊男抛u(yù)被他們的貪婪摧毀了，那些關(guān)于獎(jiǎng)賞的希望和承諾激發(fā)了他們的貪婪”，因?yàn)椤八麄兊男抛u(yù)被他們的民族性格本身摧毀了，這種性格非常卑劣，他們以為自由同奴役之間的區(qū)別僅僅在于允許撒謊的許可”（章17，節(jié)38，參LCL252，頁(yè)292-295）。

最后闡述的是西塞羅的作為被告的當(dāng)事人斯考魯斯（章23-24）。西塞羅認(rèn)為，斯考魯斯的祖先是勇敢的，對(duì)諸神是虔誠(chéng)的和慷慨的（章23），而斯考魯斯本人是羅馬國(guó)家有真才實(shí)學(xué)的、有影響的人（章24）。

由于演說(shuō)辭殘缺不全，無(wú)法得知后面還闡述了些什么，也不知道西塞羅的辯護(hù)是否取得成功（參LCL 252，頁(yè)262以下）。

（十五）《為彌洛辯護(hù)》

在混亂的公元前53年，西塞羅認(rèn)為，借助于蘇拉的女婿、公元前57年保民官?gòu)浡澹═itus Annius Papianus Milo，公元前95-前48年）的力量，有可能使貴族恢復(fù)一部分他們的權(quán)力。彌洛利用克洛狄烏斯（Clodius Pulcher，公元前93？-前52年）的奴隸團(tuán)伙和斗士對(duì)付克洛狄烏斯。他們倆在羅馬廣場(chǎng)和馬爾斯廣場(chǎng)展開(kāi)暴力爭(zhēng)斗，并下賭注：克洛狄烏斯想當(dāng)裁判官，而彌洛想當(dāng)執(zhí)政官。公元前52年1月20日，他們?cè)诎⑵喆蟮廓M路相逢，在手下打斗中殺死了克洛狄烏斯。當(dāng)晚克洛狄烏斯的支持者在他的尸體旁邊守靈，第二天發(fā)動(dòng)騷亂（阿庇安，《羅馬史》卷十四，章3，節(jié)21）：在焚燒尸體時(shí)焚燒了元老院。元老院議員發(fā)布元老院最后令予以還擊，并委托具有“崇高的智慧、杰出的睿智”的龐培恢復(fù)秩序。很快，龐培獲得執(zhí)政官職位，并與愷撒協(xié)調(diào)組成特別法庭以審判彌洛。在4月4日審理彌洛的法庭上，西塞羅是唯一站出來(lái)為彌洛辯護(hù)的人。關(guān)于西塞羅為彌洛辯護(hù)的原因可能有兩個(gè)：于私，彌洛為西塞羅消滅了一個(gè)夙敵；于公，克洛狄烏斯為愷撒效勞，嚴(yán)重?cái)_亂了政治生活，繼而又與龐培作對(duì)，打亂了正常秩序，極大地破壞了共和國(guó)的制度。

《為彌洛辯護(hù)》（Pro Milone，公元前52年）共38章，105節(jié)。西塞羅認(rèn)為，合理的殺人既有先例，又有相關(guān)的法律規(guī)定。譬如，依據(jù)《十二銅表法》，在任何情形下殺死夜間行竊的人都被視為正當(dāng)行為（章3，節(jié)9）?！霸谠S多場(chǎng)合下，謀殺是正當(dāng)?shù)?。尤其?dāng)需要用暴力反暴力的時(shí)候，這樣的行為不僅是正當(dāng)?shù)?，而且是必需的”?span >章4，節(jié)9）。而彌洛的同情心總是傾向于愛(ài)國(guó)者，反對(duì)那些煽動(dòng)暴亂的陰謀家，而被殺死的保民官克洛狄烏斯就是陰謀家，所以殺死陰謀家應(yīng)該是彌洛的功勞（章2）。西塞羅反對(duì)啟動(dòng)特別的審判程序（章5-7），因?yàn)椤霸谒劳鰡?wèn)題上，至少在謀殺問(wèn)題上，應(yīng)當(dāng)服從統(tǒng)一的懲罰和法律”，啟動(dòng)特別的程序是沒(méi)有先例的（章7，節(jié)17），因?yàn)椤耙{(diào)查的不是死亡的事實(shí)，而是死亡時(shí)的境況”（章6，節(jié)15），即“在此陰謀中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的雙方哪一方有罪”（章9，節(jié)23）。

事實(shí)真相是這樣的：1月18日，作為拉努維烏姆（Lanuvium）的最高行政長(zhǎng)官，獨(dú)裁官?gòu)浡咫x開(kāi)羅馬，準(zhǔn)備前往這個(gè)鎮(zhèn)，履行任命祭司的職責(zé)，而知情的克洛狄烏斯在前一天悄悄地離開(kāi)羅馬，在他的莊園（位于阿皮亞大道）設(shè)伏。大約下午5點(diǎn)時(shí)分，彌洛在克洛狄烏斯的莊園大門(mén)前遭到克洛狄烏斯的武裝分子（嚴(yán)格挑選出來(lái)的“敢死隊(duì)員”）伏擊。在混亂中，彌洛的仆人們誤以為主人已死，出于對(duì)主人的忠心，決心為主人復(fù)仇，他們殺死了在午宴醉酒的陰謀家克洛狄烏斯（章10-11和21）。

因此，在人們認(rèn)定的陰謀中，在元老院已經(jīng)宣布為一項(xiàng)有損國(guó)家利益的行動(dòng)中，邪惡的是克洛狄烏斯，因?yàn)樗麨榱瞬蛔審浡瀹?dāng)選執(zhí)政官，以大大削弱他擔(dān)任裁判官的權(quán)力，于是試圖操縱執(zhí)政官的選舉。但是事與愿違，彌洛成功當(dāng)選執(zhí)政官。于是，克洛狄烏斯在元老院隱晦提及，在民眾集會(huì)上公開(kāi)宣稱(chēng)，如果不能剝奪彌洛的執(zhí)政官位置，那么至少可以剝奪他的生命，在3天內(nèi)或至多在4天內(nèi)（章9，節(jié)26），并且如前所述他也實(shí)施了這個(gè)瘋狂的計(jì)劃。事實(shí)上，也有證據(jù)表明，克洛狄烏斯不僅有謀殺的動(dòng)機(jī)（章17-19），而且還采取了精心策劃的謀殺行動(dòng)（章20-21）。

而正義的是勇敢的彌洛，因?yàn)閺浡迨钦?dāng)防衛(wèi)，因?yàn)閺浡鍥](méi)有謀殺克洛狄烏斯的動(dòng)機(jī)（章13），因?yàn)橐郧皬浡逵卸啻螜C(jī)會(huì)可以合法、有益、不受懲罰地殺死克洛狄烏斯，卻沒(méi)有那么做（章15-16），因?yàn)閺浡逯徊贿^(guò)是以暴制暴（章14）。此外，彌洛的獲釋奴殺死克洛狄烏斯的行為是無(wú)可指責(zé)的，因?yàn)樾〖訄D在公共集會(huì)上說(shuō)過(guò)：“那些保護(hù)主人生命的奴隸最應(yīng)當(dāng)?shù)玫降牟粌H是自由，而且還有最仁慈的獎(jiǎng)賞”（章22，節(jié)58）。所以，只有理直氣壯，彌洛才可以氣定神閑地把自己的命運(yùn)交付給人民和元老院，交給公共衛(wèi)士和軍隊(duì)，交給龐培（章23）。

西塞羅指出，關(guān)于彌洛的一些猜測(cè)都是毫無(wú)根據(jù)的可惡的謠言（章24-26）。相反，危害國(guó)家的正是克洛狄烏斯（章27-28）。彌洛殺死克洛狄烏斯是為民除害，是公共的恩人，是真正“效忠祖國(guó)”的英雄，彌洛的行為是遵從羅馬諸神的旨意，是永遠(yuǎn)合法的（章29-33）。

最后，西塞羅懇請(qǐng)陪審團(tuán)保護(hù)勇敢的愛(ài)國(guó)者彌洛的幸福，判彌洛無(wú)罪（章34-38）。

盡管辯護(hù)詞《為彌洛辯護(hù)》（Pro T.Annio Milone）是“敘事”與辯論的典范，可惜西塞羅的法庭演說(shuō)遭遇簇?fù)碓诜ㄍブ車(chē)氖勘蛙姺揭庖?jiàn)的攪局，時(shí)斷時(shí)續(xù)，支離破碎（普魯塔克，《西塞羅傳》，章35）。盡管西塞羅用演講稿（保存至今）替代演講，彌洛還是沒(méi)有逃脫判罪而流放馬西利亞的命運(yùn)。這是西塞羅極少輸?shù)舻脑V訟之一。

后來(lái)，西塞羅修訂了文本，當(dāng)作宣傳品進(jìn)行散發(fā)。其中，最巧妙的著名陳述案情（narratio）就是《為彌洛辯護(hù)》，章9，節(jié)23至章11，節(jié)30（參LCL 252，頁(yè)3以下；西塞羅，《西塞羅散文》，頁(yè)185以下）。

三、民事訴訟演說(shuō)辭

（一）《為昆克提烏斯辯護(hù)》

公元前81年，西塞羅接受了為昆克提烏斯（Publius Quinctius）辯護(hù)的案子。這個(gè)案子雖然屬于民事案，但是審理過(guò)程極為復(fù)雜。開(kāi)始時(shí)，訴訟的焦點(diǎn)集中在一家公司的財(cái)產(chǎn)上。公司是由蓋·昆克提烏斯（Caius Quinctius）和塞克斯圖斯·奈維烏斯（Sextus Naevius）合伙經(jīng)營(yíng)，開(kāi)發(fā)一塊山南高盧（內(nèi)高盧）的土地，使物產(chǎn)商品化。蓋·昆克提烏斯死后，他的兄弟昆克提烏斯享有繼承權(quán)，想了解公司的經(jīng)營(yíng)情況，可是塞克斯圖斯·奈維烏斯百般阻撓。不幸的昆克提烏斯面臨將他的全部財(cái)產(chǎn)充公和公開(kāi)拍賣(mài)的危險(xiǎn)。在他的第一篇演說(shuō)辭《為昆克提烏斯辯護(hù)》（Pro Quinctio或Pro Publio Quinctio）的結(jié)尾，西塞羅強(qiáng)調(diào)了這個(gè)悲哀的現(xiàn)實(shí)，營(yíng)造悲愴的氣氛：整個(gè)一生的榮譽(yù)將要被塞克斯圖斯·奈維烏斯的貪婪和詭辯狡詐毀掉了！控訴人是當(dāng)時(shí)既有經(jīng)驗(yàn)又有聲望的演說(shuō)家和政治家霍爾滕西烏斯。這個(gè)案子的結(jié)局不為人知。但是學(xué)界推測(cè)，西塞羅取得了勝利，理由是西塞羅發(fā)表了這篇辯護(hù)詞。

辯護(hù)詞《為昆克提烏斯辯護(hù)》總共31章。其中，第一至二章是開(kāi)場(chǎng)白，第三至九章陳述案情的基本事實(shí)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是執(zhí)法官不公正的法令要不要執(zhí)行，第十至二十九章是西塞羅為被告進(jìn)行的基本辯護(hù)，第三十至三十一章是結(jié)束語(yǔ)。這篇辯護(hù)詞的殘篇在5世紀(jì)的修辭學(xué)家塞維里阿努斯（Julius Severianus）的著作《修辭學(xué)方法導(dǎo)論》（Praecepta Artis Rhetorciae）^[44]中。

（二）《為諧劇演員羅斯基烏斯辯護(hù)》

在公元前76年12月5日擔(dān)任財(cái)政官之前，或者公元前70年，或者公元前67或前66年，^[45]西塞羅為當(dāng)時(shí)最著名的諧劇演員羅斯基烏斯（Quintus Roscius）^[46]辯護(hù)，發(fā)表了《為諧劇演員羅斯基烏斯辯護(hù)》（Pro Roscio Comoedo或Pro Q.Roscio Comoedo），總共18章。

這是一起關(guān)于錢(qián)財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)訴訟。凱瑞亞（Gaius Fannius Chaerea）認(rèn)為，他的奴隸帕努爾古斯（Panurgus）具有戲劇天賦，想讓他在羅斯基烏斯那里學(xué)習(xí)演技。為了開(kāi)發(fā)帕努爾古斯的才能，兩人依法成立一家公司。依據(jù)法律規(guī)定，奴隸帕努爾古斯成為專(zhuān)業(yè)演員所賺取的錢(qián)歸主人所有，而主人又承諾將其中一部分支付給羅斯基烏斯。公司運(yùn)轉(zhuǎn)良好，為兩個(gè)合伙人賺取了一些錢(qián)財(cái)。直到?jīng)]過(guò)多久的一天，帕努爾古斯被塔爾奎尼亞城（Tarquinii）的昆·弗拉維（Quintus Flavius）殺死。羅斯基烏斯起訴兇犯，并請(qǐng)方尼烏斯為自己的訴訟代理人，不是因?yàn)閮词值淖镄校怯捎谂僚瑺柟潘沟乃澜o他帶來(lái)經(jīng)濟(jì)損失。然而，羅斯基烏斯又和昆·弗拉維達(dá)成一項(xiàng)和解協(xié)議。于是，12年后，方尼烏斯向羅斯基烏斯索取兇手根據(jù)和解協(xié)議支付給羅斯基烏斯的賠償金。在他們兩人之間的激烈訴訟中，西塞羅為羅斯基烏斯辯護(hù)，運(yùn)用了他從斯凱沃拉（占卜官）那里接受的知識(shí)，展示了他作為法學(xué)家的干練。

（三）《為凱基那辯護(hù)》

《為凱基那辯護(hù)》（Pro Caecina或Pro A.Caecina）大約發(fā)表于公元前68年。這篇長(zhǎng)達(dá)36章的演說(shuō)辭涉及凱基那（Aulus Caecina）與艾布提烏斯（Sextus Aebutius）之間爭(zhēng)奪凱塞尼婭（Caesennia）的遺產(chǎn)。由于艾布提烏斯無(wú)視凱塞尼婭的遺囑，私自認(rèn)為凱基那不享有繼承權(quán)，并用武力驅(qū)趕凱基那，強(qiáng)占凱基那應(yīng)得的土地遺產(chǎn)，凱基那向法庭提出訴訟，請(qǐng)求法官責(zé)令艾布提烏斯歸原土地。

作為控方律師，西塞羅采取了與先前的辯護(hù)計(jì)劃很不一樣的辯護(hù)計(jì)劃。西塞羅不再依靠自己的辯護(hù)能力，而是依靠對(duì)手的認(rèn)可，不是依靠自己的證人，而是依靠對(duì)手的證人（章1）。依據(jù)遺囑、對(duì)手的證人證詞和別的實(shí)際情況，西塞羅復(fù)原這個(gè)案件的事實(shí)真相：凱基那是凱塞尼婭的再婚丈夫，享有她從亡夫那里得到的地產(chǎn)的二十四分之二十三，而艾布提烏斯僅僅是凱塞尼婭競(jìng)拍土地的代理人，僅僅享有遺留地產(chǎn)的七十二分之一（章6和25）。為了擴(kuò)大自己分得的遺產(chǎn)，艾布提烏斯就厚顏無(wú)恥地剝奪凱基那的繼承人身份，其理由是凱基那是沃拉太雷（Volaterrae）城堡的公民，不能像其他公民一樣擁有全部權(quán)利，并且還要求派一位仲裁者來(lái)劃分這項(xiàng)遺產(chǎn)。后來(lái)幾天，艾布提烏斯發(fā)現(xiàn)用打官司的方式威脅凱基那無(wú)效，又謊稱(chēng)這處地產(chǎn)是他在羅馬市集廣場(chǎng)的拍賣(mài)中為自己購(gòu)買(mǎi)的。但是有證據(jù)表明，艾布提烏斯只不過(guò)是凱塞尼婭的代理人。此后，爭(zhēng)端從司法訴訟演變?yōu)槲淞ν{。當(dāng)凱基那修整那處地產(chǎn)的時(shí)候，卻被人趕了出來(lái)。為了解決爭(zhēng)端，約定一個(gè)合適的時(shí)間和地點(diǎn)商談。當(dāng)凱基那一行人如約而去，離爭(zhēng)執(zhí)地產(chǎn)不遠(yuǎn)的?？宋鱽喌某潜さ臅r(shí)候，艾布提烏斯卻帶著一群手持武器的人，武力威脅凱基那的生命安全，迫使凱基那離開(kāi)。西塞羅認(rèn)為，裁判官普·多拉貝拉（Publius Dolabella）簽署“關(guān)于武力沖突”的命令，要艾布提烏斯無(wú)條件歸還把凱基那從那里趕走的那處地產(chǎn)，這已經(jīng)具有一種“誓約斷訟（sponsio）”的意味（章7-11）。

接著，西塞羅反駁了被告律師蓋·皮索（C.Piso）在法律術(shù)語(yǔ)方面玩文字游戲的詭辯。西塞羅認(rèn)為，從法理來(lái)看，人們對(duì)法律條文的理解存在分歧，但判決要以最公正的解釋為依據(jù)，并從中得到最好的支持。真理、正義和善良（）結(jié)合在一起，要求不僅考慮構(gòu)造具體法律的準(zhǔn)確術(shù)語(yǔ)，而其還要考慮法律的目的和意圖（章28）。所以，引導(dǎo)審判的不應(yīng)當(dāng)是法律用語(yǔ)，而應(yīng)當(dāng)是法律精神。從案件事實(shí)來(lái)看，被告艾布提烏斯及其手下拿著刀劍就是武裝人員，他們的武力威脅和傷人、殺人一樣，都是危及原告生命的恐怖行為，都具有趕走原告、霸占土地的意圖和后果（章12-24）。此外，西塞羅還指出，即使從法令的詞語(yǔ)來(lái)看，法令的開(kāi)頭“無(wú)論你從何處……”也已經(jīng)明確，無(wú)論是某個(gè)人從他所在之處被武力驅(qū)趕出去，還是某個(gè)人受武力驅(qū)趕，不能去他想要去的地方，有一項(xiàng)處理武力事件的法令都適合這兩種情況（章30）?？傊?，私人財(cái)產(chǎn)依靠法律才能得到保障，而放棄法律就會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)國(guó)家。

四、演說(shuō)藝術(shù)特色

從演說(shuō)辭的結(jié)構(gòu)來(lái)看，在演說(shuō)辭中，特別是在法庭演說(shuō)辭中，西塞羅嚴(yán)格遵循當(dāng)時(shí)演說(shuō)辭的通用結(jié)構(gòu)模式：引言（exordium）、陳述案情（narratio）、論證自己的觀點(diǎn)（probatio）、駁斥對(duì)方的觀點(diǎn)（refutatio）和結(jié)束語(yǔ)（peroratio，即最后的總結(jié)陳詞）。

首先，西塞羅很重視引言。西塞羅認(rèn)為，法庭演說(shuō)必須從開(kāi)始就吸引審判員和聽(tīng)眾的注意力，并使得他們對(duì)演說(shuō)者和案件當(dāng)事人產(chǎn)生好感，因此訴訟演說(shuō)辭應(yīng)當(dāng)“從案件的核心”開(kāi)始。這方面的典范就是《為彌洛辯護(hù)》。

第二，西塞羅非常認(rèn)真地對(duì)待陳述案情的部分。西塞羅認(rèn)為，由于審判員和聽(tīng)眾一般都知道案情，陳述的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是迫使他們接受和同意演說(shuō)者的觀點(diǎn)。在這方面，除了考慮案件審理的法律，還應(yīng)考慮聽(tīng)眾的關(guān)注點(diǎn)和思想，把事件構(gòu)思得既引人入勝，又有很強(qiáng)的說(shuō)服力，力求在陳述案情的部分播撒“證明的種子”。為此，西塞羅經(jīng)常使用歷史趣事、人物對(duì)話、文學(xué)稱(chēng)引、哲理格言或幽默詞匯，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的簡(jiǎn)明性、通俗性、規(guī)范性和活躍性。所以，西塞羅的演說(shuō)辭既有高度的概括性，又具有鮮明的生動(dòng)性。

在論證和反駁部分，西塞羅十分重視邏輯論證能力和技巧。為此，西塞羅竭力展現(xiàn)自己思想的機(jī)敏。譬如，西塞羅喜歡敘述或介紹當(dāng)事人個(gè)人生活和習(xí)性，并由此推斷當(dāng)事人的行為，大量使用擬人法、修辭提問(wèn)、形象性描述、各種比喻、嘲諷等修辭手法，把法律證據(jù)同生活描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，使得他的論證和反駁充滿高度的文學(xué)性，如《控維勒斯》。

在結(jié)束語(yǔ)部分，西塞羅喜歡十分巧妙地煽情，例如滿懷激情地描述當(dāng)事人若遭處罰的悲劇性命運(yùn)，包括當(dāng)事人的親人、孩子可能面臨的痛苦等，呼吁法官的仁慈，最大限度地博得審判員和聽(tīng)眾的同情。

作為演說(shuō)家，西塞羅是語(yǔ)言的主人。西塞羅非常重視文辭的優(yōu)美，認(rèn)為文辭的優(yōu)美源自對(duì)象自身和人為的美飾。對(duì)象本身決定詞匯，例如對(duì)象豐富則詞匯豐富，對(duì)象高尚則詞匯有某種自然的光澤。在人為的美飾方面，既要考慮整體美飾，又要考慮局部美飾。因此，在演說(shuō)辭中，西塞羅采用拉丁語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)而完美的散文文學(xué)語(yǔ)言。譬如，西塞羅喜歡使用結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次清楚的復(fù)合句。復(fù)合句常?？梢詣澐譃閿?shù)個(gè)相等或近似相等的語(yǔ)段，從而獲得一定的韻律感，滿足聽(tīng)覺(jué)的自然審美要求，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力。西塞羅的富有音樂(lè)感的韻律概念包括詞匯的節(jié)奏和聲音的和諧。前者包括長(zhǎng)短音節(jié)的安排，后者包括詞匯搭配時(shí)保持語(yǔ)音的和諧，特別是使句子能音韻和諧地結(jié)尾。這又使得西塞羅的演說(shuō)辭具有瑯瑯上口的口語(yǔ)特點(diǎn)。

綜上所述，西塞羅的演說(shuō)辭崇高（sublimitas）、莊嚴(yán)（magnificentia）、優(yōu)美（nitor）和威力（auctoritas），是古典演說(shuō)術(shù)的典范之作，具有很高的文學(xué)價(jià)值，也讓西塞羅在后世享有極高的榮譽(yù)：西塞羅的名字不僅僅是個(gè)人的名字，而是等同于演說(shuō)術(shù)本身（昆體良，《雄辯術(shù)原理》卷十，章1，節(jié)112），因?yàn)槲魅_是演說(shuō)術(shù)的最高權(quán)威，他“在演說(shuō)規(guī)則和教育規(guī)則方面把一切都說(shuō)了”，西塞羅“之后還企圖在這些方面作什么闡述顯然是不知分寸”（《雄辯術(shù)原理》卷三，章1，節(jié)20）；“西塞羅可與任何一位希臘演說(shuō)家相比擬”（《雄辯術(shù)原理》卷十，章1，節(jié)105），因?yàn)槲魅_不僅努力繼承每個(gè)人最優(yōu)秀的方面，例如狄摩西尼的力量（vis）、柏拉圖的豐富思想（copia）和伊索克拉底的魅力（iucuditas），而且“他那不朽天才的無(wú)比豐富的蘊(yùn)含孕育了許多完美的東西，或者更確切地說(shuō)，一切完美的東西”（《雄辯術(shù)原理》卷十，章1，節(jié)109）。

弗隆托也認(rèn)為，西塞羅在法庭上講演“獲勝（triumphat）”，^[47]在民眾集會(huì)上講演“言語(yǔ)豐富（copiosus）”^[48]（《致維魯斯》卷一，封1，節(jié)2），被稱(chēng)作羅馬雄辯術(shù)的首領(lǐng)和源頭（qui caput atque fons Romanae eloquentiae cluet），盡管弗隆托認(rèn)為，在西塞羅的演說(shuō)辭里“只可能找到極少數(shù)量使人意外的，非所預(yù)料的，只有借助于盡心、冥思、苦索和保存著許多古代詩(shī)人的詩(shī)句的記憶才能得到的詞語(yǔ)”，進(jìn)而批評(píng)西塞羅并沒(méi)有認(rèn)真地選詞[《與奧勒留的鴻雁往來(lái)》（Ad M.Caesarem et Invicem）卷四，封3，節(jié)3]。

普魯塔克把西塞羅和狄摩西尼進(jìn)行比較。普魯塔克認(rèn)為，狄摩西尼“嚴(yán)肅正經(jīng)”，而西塞羅“愛(ài)開(kāi)玩笑，往往流于粗魯”（普魯塔克，《狄摩西尼、西塞羅合論》，章1）。在口才的榮譽(yù)方面，狄摩西尼提及自己的榮譽(yù)時(shí)適可而止，有節(jié)制（），而西塞羅毫無(wú)節(jié)制，因?yàn)樗麑?duì)榮譽(yù)有無(wú)窮的欲望（普魯塔克，《狄摩西尼、西塞羅合論》，章2）。在當(dāng)眾演說(shuō)和領(lǐng)導(dǎo)民眾方面，二人具有同等的能力，因此，統(tǒng)帥們有求于他們。譬如，卡瑞斯（Chares）、狄俄珀特斯（Diopeithes）和勒俄斯特涅斯（Leosthenes）有求于狄摩西尼，龐培和屋大維有求于西塞羅。不過(guò)，在人性的考驗(yàn)方面，狄摩西尼愛(ài)財(cái)，而西塞羅鄙視錢(qián)財(cái)，因而西塞羅能夠做高官（普魯塔克，《狄摩西尼、西塞羅合論》，章3）。二者都遭遇流亡，不過(guò)，狄摩西尼是可恥的，西塞羅則是光榮的。然而在流亡以后，狄摩西尼表現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)之心，而西塞羅卻扶持了一個(gè)專(zhuān)制政權(quán)。二者的死亡都很可憐，西塞羅被斬首，狄摩西尼被迫服毒自殺（普魯塔克，《狄摩西尼、西塞羅合論》，章4；5）。^[49]

第四節(jié) 書(shū)信

現(xiàn)存西塞羅的《書(shū)信集》主要分為4個(gè)部分，其中，《致阿提庫(kù)斯》（Epistulae ad Atticum）16卷，《致親友》（Epistulae ad Familiares）16卷，《致胞弟昆圖斯》（Ad Quintum Fratum）3卷和《致布魯圖斯》（Ad M.Brutum）25封（至少原曾有9卷）。此外，還有寫(xiě)給屋大維、阿克基烏斯（肅劇詩(shī)人、語(yǔ)文學(xué)家）、龐培等其他人的?？偣?00多封。

從史料來(lái)看，整個(gè)寫(xiě)信時(shí)期是公元前68至前43年。^[50]其中，《致阿提庫(kù)斯》寫(xiě)于公元前66至前44年，《致親友》寫(xiě)于公元前62至前43年，《致胞弟昆圖斯》寫(xiě)于公元前60至前54年，以及《致布魯圖斯》寫(xiě)于公元前43年（參西塞羅，《論共和國(guó)·論法律》，頁(yè)7）。在這個(gè)時(shí)期，西塞羅寫(xiě)書(shū)信有著深刻的社會(huì)背景。在公元前49年1月4日西塞羅從作為前執(zhí)政官出任總督的基里基亞返回羅馬時(shí)，他發(fā)現(xiàn)意大利處于內(nèi)戰(zhàn)的前夕[《致親友》卷十六，封13（11），公元前49年1月12日]。當(dāng)時(shí)，愷撒剛好征服了高盧地區(qū)（愷撒，《高盧戰(zhàn)記》），和他的勝利之師駐扎在盧比孔河畔，并且親自寫(xiě)了一封尖銳而具有威脅性的信函（最后通牒）給元老院，無(wú)恥地表明他要違背元老院的意愿保留他的軍隊(duì)和行省。而龐培從當(dāng)時(shí)的三頭同盟（triumviri）投奔元老黨（愷撒，《內(nèi)戰(zhàn)記》卷一）。西塞羅憎恨內(nèi)戰(zhàn)，試圖調(diào)解，但是感覺(jué)到雙方都有人希望開(kāi)戰(zhàn)。在這種局勢(shì)下，西塞羅覺(jué)得自己不堅(jiān)定和絕望。西塞羅同情元老黨，但是識(shí)破元老黨領(lǐng)導(dǎo)人的弱點(diǎn)。西塞羅不信任傾向于把意大利讓給愷撒、在東部地區(qū)繼續(xù)戰(zhàn)斗的龐培——龐培最終也這么做。后來(lái)，愷撒赦免西塞羅，讓他返回羅馬城（西塞羅，《致去伊皮魯斯途中的阿提庫(kù)斯》，公元前59年5月或6月）。

在現(xiàn)存的書(shū)信中，西塞羅是絕大部分書(shū)信的寄件人和很少部分書(shū)信的收件人。西塞羅的通訊對(duì)象很廣泛，包括羅馬政要，例如《致布魯圖斯》中的布魯圖斯是共和派領(lǐng)導(dǎo)人之一和刺殺愷撒的主謀之一；遠(yuǎn)離政治的朋友，例如《致阿提庫(kù)斯》中的阿提庫(kù)斯（Atticus）是個(gè)伊壁鳩魯主義者，咨詢?nèi)?、出版者和?cái)東；親人，例如《致胞弟昆圖斯》中的昆圖斯是比西塞羅小3歲的弟弟。而《致親友》是西塞羅與許多人往來(lái)的書(shū)信集，這里的許多人包括西塞羅的妻子特倫提婭與他的孩子們[如公元前58年11月25日《致妻子特倫提亞及兒女書(shū)》（Ad Terentiam Uxorem）]、他釋放的家奴和后來(lái)的秘書(shū)蒂羅（Tiro）[如公元前50年11月7日《西塞羅和胞弟昆圖斯以及他們的兒子們致蒂羅》（Ad Tironem）]、許多朋友[如公元前53年中期《致蓋·斯克利伯尼烏斯·庫(kù)里奧》（Ad C.Curionem）和公元前46年《致馬·特倫提烏斯·瓦羅》（Ad M.Varronem）]、市政官員和政治家[公元前49年3月19日《致愷撒將軍》、公元前43年2月2日《致蓋·屈鮑尼烏斯》和公元前43年3月20日《致魯西烏斯·穆納提烏斯·帕蘭庫(kù)斯》（Ad L.Plancum）]。這里已參考奈波斯的《阿提庫(kù)斯傳》（卷十五，封1-卷十六，封4）。

最大多數(shù)的書(shū)信都不是為發(fā)表而寫(xiě)的。而且在西塞羅去世以前，這些書(shū)信也可能沒(méi)有發(fā)表，因?yàn)槲魅_沒(méi)有空閑時(shí)間和心境重新審閱和校訂昔日的書(shū)信。傳世的書(shū)信可能是西塞羅去世之后，由別人——其中主要是作為朋友的出版人阿提庫(kù)斯和西塞羅的秘書(shū)蒂羅——經(jīng)手發(fā)表的。西塞羅本人或許會(huì)對(duì)輕率發(fā)表他的書(shū)信表示遺憾。

盡管西塞羅的書(shū)信都是真實(shí)的私人信函，不是為發(fā)表而寫(xiě)作的，所以并不屬于嚴(yán)格意義上的文學(xué)，可是由于寫(xiě)信人西塞羅是受過(guò)良好教育（特別是修辭學(xué)教育）的古典拉丁語(yǔ)大師，他的書(shū)信集還是具有很高的文學(xué)價(jià)值。西塞羅在書(shū)信中使用更接近日常生活的口語(yǔ)，語(yǔ)言簡(jiǎn)單、樸實(shí)，通俗易懂，卻又不失流暢、優(yōu)美，同時(shí)也保留了詞語(yǔ)的豐富性和修辭手段的多樣性。因此，西塞羅的書(shū)信成為很好的書(shū)信體隨筆。

從內(nèi)容來(lái)看，西塞羅的書(shū)信豐富多彩：有匆忙記錄的簡(jiǎn)短筆記，也有精心構(gòu)思的長(zhǎng)篇討論，往往思想活躍、條理清楚地談及幾個(gè)問(wèn)題。值得一提的是，西塞羅不僅僅是普通的羅馬公民，而且還是國(guó)務(wù)活動(dòng)家，除了輕松、自然地談?wù)撊粘Ｉ顔?wèn)題，他還嚴(yán)肅、認(rèn)真地探討哲學(xué)或政治問(wèn)題，或者帶著尖刻的嘲弄口吻抨擊政敵。因此，西塞羅的書(shū)信具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r(jià)值。譬如，公元前49年前幾個(gè)月的幾封信就涉及羅馬時(shí)政，可以與之對(duì)照的是愷撒自己的敘述（愷撒，《內(nèi)戰(zhàn)記》卷一，章1-11）。1月中旬，西塞羅和他的家人一起向因病從希臘返回的秘書(shū)蒂羅解釋意大利的局勢(shì)。由于他——除此之外幾乎沒(méi)有什么給人留下印象——在基里基亞的軍事表現(xiàn)而取得勝利，西塞羅帶著權(quán)標(biāo)在羅馬城附近等待元老院對(duì)他的申請(qǐng)的裁決。顯然，西塞羅對(duì)蒂羅的關(guān)系很親密[《致親友》卷十六，封13（11）]！幾天以后，在極度驚惶失措中，西塞羅給阿提庫(kù)斯寫(xiě)了一篇簡(jiǎn)短的通知。西塞羅對(duì)龐培（Gnaeus Pompeius或Cn.Pompeius Magnus）的矛盾關(guān)系是明顯的（《致阿提庫(kù)斯》卷七，封10）。5天以后，西塞羅的家人分開(kāi)。妻子和女兒圖利婭在羅馬城。西塞羅和兒子馬·西塞羅（Marcus Cicero）帶著龐培的任務(wù)，在福爾米亞。西塞羅和他的兒子求助于西塞羅的妻子和女兒[《致親友》卷十四，封6（18）]。1月末，西塞羅為蒂羅描述意大利的軍事和政治事件[《致親友》卷十六，封14（12）]。2月中旬，在寫(xiě)給阿提庫(kù)斯的信中，西塞羅試圖分析他的處境，以便獲得阿提庫(kù)斯的幫助和建議。阿提庫(kù)斯在羅馬，這個(gè)圓滑的銀行家在內(nèi)戰(zhàn)中盡可能地保持中立（《致阿提庫(kù)斯》卷八，封3）。3月初，西塞羅的年輕朋友凱利烏斯（Caelius）把他對(duì)人格魅力的興奮賦予了對(duì)愷撒的表達(dá)風(fēng)格（《致親友》卷八，封15）。2月19日，龐培來(lái)的一封短信，西塞羅的回信詳細(xì)、禮貌，但是很有批判性，例如信的開(kāi)始部分（《致阿提庫(kù)斯》卷八，封11 C；D）。3月初，在龐培前往在意大利的最后一個(gè)堡壘布倫迪西烏姆的行軍路上，愷撒派共同的朋友富爾尼烏斯（Furnius）帶著言簡(jiǎn)意賅的書(shū)信去見(jiàn)西塞羅（《致阿提庫(kù)斯》卷九，封6 A）。3月中旬，西塞羅鄭重地答復(fù)愷撒。不久以后，龐培逃往希臘。在不停的猶豫以后，6月，西塞羅跟隨愷撒。龐培及其軍隊(duì)被擊敗。愷撒赦免西塞羅。西塞羅返回羅馬城[《致阿提庫(kù)斯》卷九，封12（11）A]。

可見(jiàn)，西塞羅的書(shū)簡(jiǎn)不僅見(jiàn)證了古羅馬共和國(guó)覆亡史，而且準(zhǔn)確而切近地展現(xiàn)了西塞羅的人格，正如維蘭德（Christoph Martin Wieland）在寫(xiě)《西塞羅書(shū)簡(jiǎn)》（M.Tullius Cicero's S?mtliche Briefe，1813-1814）^[51]前言時(shí)評(píng)價(jià)的一樣。

總之，在可塑性、適應(yīng)性和思想活躍性方面，西塞羅是一個(gè)理想的書(shū)信作家。西塞羅的書(shū)信在整個(gè)古代都是獨(dú)一無(wú)二的匯編文獻(xiàn)。這些書(shū)信在古代廣為流傳，并且為人們所模仿，例如小普林尼的書(shū)信。即便在中世紀(jì)，還一直有人閱讀和稱(chēng)引這些書(shū)信。盡管從12世紀(jì)開(kāi)始再也見(jiàn)不到對(duì)這些書(shū)信的稱(chēng)引和傳抄，可到了14世紀(jì)，這些書(shū)信還是被重新發(fā)現(xiàn)。其中，彼特拉克重新發(fā)現(xiàn)了西塞羅的兩本最重要的書(shū)信集《致阿提庫(kù)斯》（可能后來(lái)發(fā)表于阿提庫(kù)斯的檔案材料）和《致親友》。16世紀(jì)，意大利出版商、人文主義者和古典學(xué)家馬努提（Paulus Manutius，1512-1574年）校勘了西塞羅書(shū)簡(jiǎn)。18世紀(jì)，法國(guó)教士、法蘭西學(xué)院院士蒙高（Nicolas-Hubert de Mongault，1674-1746年）翻譯西塞羅致阿提庫(kù)斯的書(shū)簡(jiǎn)（1701年），英國(guó)古典學(xué)家梅爾莫斯（William Melmoth the Younger，1710-1799年）翻譯西塞羅的書(shū)簡(jiǎn)。19世紀(jì)，維蘭德譯注《西塞羅書(shū)簡(jiǎn)》。

第五節(jié) 哲學(xué)作品

內(nèi)容豐富的哲學(xué)作品屬于西塞羅生命中政治軟弱的兩個(gè)時(shí)期：公元前55至前50年，研究方向是政治哲學(xué)；公元前46至前43年，研究的重點(diǎn)是倫理哲學(xué)、宗教信仰和認(rèn)識(shí)論。下面將評(píng)述這兩個(gè)時(shí)期西塞羅的哲學(xué)作品。

一、政治哲學(xué)

從公元前66年發(fā)表《論龐培的最高權(quán)威》起，西塞羅已經(jīng)開(kāi)始構(gòu)思城邦的體制：在國(guó)家之上有一位“princeps（元首）”，即根據(jù)其威望和榮譽(yù)選定的“領(lǐng)導(dǎo)者”。這princeps（元首）體現(xiàn)了波呂比奧斯所推崇的君主立憲混合制原則。10年后，西塞羅清醒地意識(shí)到，羅馬的政治生活發(fā)生了顯著的變化。共和制已經(jīng)失效。元老院失去了昔日的影響。而人民被一些骯臟的因素所控制，及時(shí)行樂(lè)，收受候選人的賄賂。公元前56年秋，民眾派的“前三頭（triumviri）”會(huì)聚意大利北部的小城盧卡，重新瓜分國(guó)家權(quán)力。這更加使得共和國(guó)名存實(shí)亡。最為嚴(yán)重的是，克拉蘇遠(yuǎn)在敘利亞。愷撒的女兒、龐培的妻子剛剛死去。而羅馬人已經(jīng)在討論將獨(dú)裁官的職位授予龐培的問(wèn)題。這些情況必然削弱同盟政治。羅馬將有陷入內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)。這讓被迫放棄行政公職的共和派西塞羅憂心忡忡。作為元老院成員，西塞羅認(rèn)為，從事國(guó)務(wù)活動(dòng)與研究國(guó)家問(wèn)題都是為國(guó)家盡自己的責(zé)任（《論共和國(guó)》卷一，章7，節(jié)12）。^[52]于是，西塞羅利用“無(wú)官一身輕”的閑暇時(shí)間（公元前55-前50年），把昔日的政治經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在對(duì)政治時(shí)局的思考訴諸于筆端，以寫(xiě)作政治哲學(xué)的形式向共和派提供教誨和指導(dǎo)。這個(gè)時(shí)期的政治哲學(xué)代表作就是《論共和國(guó)》（De Re Publica；亦譯《論國(guó)家》）和《論法律》（De Legibus）。

（一）《論共和國(guó)》

《論共和國(guó)》寫(xiě)于公元前54年（西塞羅，《致胞弟昆圖斯》卷二，封12，節(jié)1；卷三，封5，節(jié)1；《致阿提庫(kù)斯》卷四，封16，節(jié)2），可能發(fā)表于公元前51年西塞羅赴任基里基亞的官職以前不久。該作品以回憶錄的形式虛構(gòu)了在公元前129年1、2月的拉丁節(jié)期間進(jìn)行的一次關(guān)于國(guó)家政體的談話。值得玩味的是，紀(jì)念羅馬人向拉丁人地區(qū)的第一次擴(kuò)張的拉丁節(jié)和打敗漢尼拔的小斯基皮奧分別讓人想起羅馬帝國(guó)主義的發(fā)軔和成熟，而公元前129年是小斯基皮奧人生的最后一年，是羅馬正面臨格拉古改革的一年，也是羅馬共和國(guó)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱的一年。西塞羅這樣處理談話時(shí)間，顯然是為了鮮明地比較歷史與現(xiàn)實(shí)：第一，羅馬城邦曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)最杰出、最有智慧的人士，然而沙場(chǎng)的勝利將軍（如小斯基皮奧）也不能挽狂瀾于既倒（《論共和國(guó)》卷一，章8，節(jié)13；章19，節(jié)31；章47，節(jié)71）；第二，羅馬人的道德墮落在小斯基皮奧時(shí)期還沒(méi)有到達(dá)病入膏肓的地步，而在西塞羅時(shí)期已經(jīng)到達(dá)病入膏肓的程度（《論共和國(guó)》卷五，章1，節(jié)1-2；奧古斯丁，《上帝之城：駁異教徒》卷二，章21）。也就是說(shuō)，好戰(zhàn)的羅馬人，即使是小斯基皮奧，也必須學(xué)習(xí)各種和平時(shí)期的美德。

在西塞羅看來(lái)，所謂各種和平時(shí)期的美德就是政治哲學(xué)，而不是遠(yuǎn)離政治的伊壁鳩魯哲學(xué)（伊壁鳩魯哲學(xué)瞧不起政治哲學(xué)，認(rèn)為從政者都是小人，明智的人都不會(huì)參與政治生活，因?yàn)檎位顒?dòng)不能給人帶來(lái)快樂(lè)，參《論共和國(guó)》卷一，章4，節(jié)4-章6，節(jié)9）和廊下派哲學(xué)（廊下派哲學(xué)主張城邦的政治生活跟智者的幸福毫不相干，參《論共和國(guó)》卷一，節(jié)1-2；《論至善和至惡》卷四，章11，節(jié)26，參西塞羅，《論至善和至惡》，石敏敏譯，頁(yè)162及下）。因此，在西塞羅的對(duì)話錄中，參與談話的是關(guān)心與管理國(guó)家的人，例如公民教育的導(dǎo)師小斯基皮奧和替城邦說(shuō)話的萊利烏斯，以及公民教育的對(duì)象：更加關(guān)注自然的羅馬年輕人圖貝羅（Tubero）——譬如，廊下派圖貝羅關(guān)注日食等自然現(xiàn)象（回到畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)，參《論共和國(guó)》卷一，節(jié)15和32）——和菲利烏斯（Philius）。其中，小斯基皮奧是西塞羅眼里的理想國(guó)師，即一個(gè)能夠教化立法者的政治家。在哲學(xué)研究的重點(diǎn)從城邦轉(zhuǎn)向非人性化的自然界的時(shí)代，西塞羅讓小斯基皮奧充當(dāng)公民教育的導(dǎo)師，顯然是有政治用意的：讓哲學(xué)從自然哲學(xué)回歸經(jīng)世致用的政治哲學(xué)。^[53]

但是，這并不是說(shuō)，西塞羅不重視自然哲學(xué)。事實(shí)上，西塞羅一方面讓參與對(duì)話的萊利烏斯（卷三，節(jié)33）、充滿科學(xué)精神的年輕人圖貝羅和菲利烏斯討論了自然哲學(xué)的價(jià)值，另一方面又在關(guān)于最好的政治家和最好的政體的教導(dǎo)時(shí)，根本性地主張，“在自然權(quán)利的那種顛覆性的、否定一切的做法和自然法的、具有公德意味的原則之間，人們應(yīng)該取一條中間的道路”。

談話歷時(shí)3天，每天上下午各1次，每次成書(shū)1卷，共6卷。在談話中，在充滿務(wù)實(shí)精神的萊利烏斯的敦促下，小斯基皮奧首先描述了最好的政權(quán)（卷一，章24，節(jié)38以下）。不過(guò)，討論最好的政權(quán)以前，西塞羅先借小斯基皮奧之口，定義了國(guó)家的概念：“國(guó)家乃人民之事業(yè)”，而人民是“許多人基于法的一致和利益的共同而結(jié)合起來(lái)的集合體”，而且“這種聯(lián)合的首要原因主要不在于人的軟弱性，而在于人的某種天生的聚合性”（《論共和國(guó)》卷一，章25，節(jié)39）。為了國(guó)家能夠長(zhǎng)久存在，都應(yīng)由某種機(jī)構(gòu)管理?？梢韵碛袊?guó)家權(quán)力的人有3種：一個(gè)人、選舉出來(lái)的少數(shù)人和多數(shù)人。所以，管理國(guó)家的制度或政權(quán)形式對(duì)應(yīng)地分為3種善政和3種惡政。3種善政分別是君主政體、貴族政體和共和制，而3種惡政分別是僭主政體、寡頭政體和民主政體（孟德斯鳩的《論法的精神》基本沿用這種劃分）。跟帕奈提奧斯與波呂比奧斯討論最好的政體（卷一，章21，節(jié)34）的小斯基皮奧認(rèn)為，在這些政權(quán)形式中，君主政體最優(yōu)越，但是依賴(lài)于君主的品格；僭主政體既是最壞的，也是接近于最好的；而最好的政體是由3種基本的善政形式適當(dāng)?shù)鼗旌隙傻幕旌暇髡w，這種混合政體既有卓越的君主政體因素，又把一些事情托付給顯貴們的權(quán)威，把一些事情交給民眾去協(xié)商和決定，因而具有公平性與穩(wěn)定性的特點(diǎn)（《論共和國(guó)》卷一，章29，節(jié)45；章35，節(jié)54及下；章45，節(jié)69）。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，混合政體的思想左右著西塞羅的行為，讓西塞羅采取中庸之道，這直接造成西塞羅給人的印象就是遲疑和反復(fù)無(wú)常：“我知道該躲避誰(shuí)，但不知道該跟隨誰(shuí)（西塞羅，《致阿提庫(kù)斯》卷八，封7，節(jié)2）”（參格里馬爾，《西塞羅》，頁(yè)27）。

在第二卷中，西塞羅以羅馬國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展的歷史為例，說(shuō)明什么是最好的城邦。雖然從羅慕路斯至塞爾維烏斯·圖利烏斯依靠德性（）與智慧治理國(guó)家的王政（持續(xù)約240年）都是好的，但是高傲的塔克文的僭政（暴政）使得羅馬人民厭惡“王（rex）”。于是，在驅(qū)逐塔克文以后，人民“任命了兩位權(quán)限為期一年的統(tǒng)治者”，即執(zhí)政的“執(zhí)政官”（西塞羅，《論共和國(guó)》卷二，章31，節(jié)53；撒路斯特，《喀提林陰謀》，章6，參撒路斯特，《喀提林陰謀·朱古達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)》，頁(yè)98；奧古斯丁，《上帝之城：駁異教徒》卷五，章12，節(jié)1，參奧古斯丁，《上帝之城：駁異教徒》上，頁(yè)189及下）。分享國(guó)家權(quán)力的還有昔日代表貴族利益的元老院和代表平民利益的庫(kù)里亞會(huì)議（公民大會(huì)），以及后來(lái)在緊急情況下臨時(shí)設(shè)立的獨(dú)裁官與為了保民人民利益長(zhǎng)久設(shè)立的保民官。西塞羅證明混合政體的優(yōu)越性：權(quán)力均衡，國(guó)家穩(wěn)定，并把格拉古兄弟改革之前的羅馬國(guó)家視為最完善、最繁榮的時(shí)期。正如小斯基皮奧援引的老加圖的話：“羅馬的政體空前絕后，因?yàn)樗窃S多人心力的結(jié)晶”（《論共和國(guó)》卷二，章1，節(jié)1-2）。這表明，西塞羅的政治信仰是通過(guò)歷史研究確定的。

第三卷討論管理國(guó)家的正義。從公民的理性（由此可見(jiàn)，西塞羅是蘇格拉底的思想繼承人）與生活原則產(chǎn)生出來(lái)的最高美德就是公共的善。民族不同，權(quán)力、法規(guī)、風(fēng)俗與習(xí)慣也不同，而且會(huì)變化。但是，德性與正義永恒不變。關(guān)于國(guó)家與正義，存在兩種學(xué)說(shuō)：非正義說(shuō)與正義說(shuō)。挑戰(zhàn)城邦正義的哲人菲利烏斯認(rèn)為，國(guó)家只有依靠非正義才能存在與擴(kuò)大。而替城邦說(shuō)話的自然法導(dǎo)師萊利烏斯則認(rèn)為，“一些人成為另一些人的奴隸”，這種狀態(tài)對(duì)奴隸有利，因?yàn)榕鬯麄兊娜吮人麄兏觾?yōu)秀，因而他們受到奴役時(shí)比他們不受奴役時(shí)的處境會(huì)好些；奴隸讓更優(yōu)秀的人來(lái)奴役，正如肉體接受靈魂的奴役。最后，西塞羅借小斯基皮奧之口，對(duì)萊利烏斯依據(jù)自然法捍衛(wèi)城邦正義的辯護(hù)表示贊賞。^[54]可見(jiàn)，西塞羅贊同的法不是lex（人定法），而是jus（自然法）。

在確定了城邦正義的正當(dāng)性以后，接下來(lái)就需要討論公民教化（卷四）和公民性格（卷五）的問(wèn)題?？上У氖牵@兩卷幾乎全部佚失。從現(xiàn)存的文字來(lái)看，第四卷引入神，論述肉體與靈魂的問(wèn)題。而第五卷講述國(guó)家存在的基礎(chǔ)古代風(fēng)習(xí)與人。西塞羅認(rèn)為，國(guó)家的統(tǒng)治者不僅要明智、公正、克制和富有口才，而且還要通曉法律，重視公民的幸福生活。

第六卷的內(nèi)容不詳。從其他作家的稱(chēng)引來(lái)看，《論共和國(guó)》的結(jié)尾是關(guān)于小斯基皮奧的夢(mèng)（《論共和國(guó)》卷六）。這里關(guān)于靈魂不滅的教導(dǎo)是小斯基皮奧（借死去的祖父即老斯基皮奧和生父之口）教化圖貝羅等年輕人的最后一個(gè)部分。小斯基皮奧向他的朋友講述關(guān)于政治家在彼岸獲得回報(bào)的夢(mèng)：好的政治家可以在彼岸永遠(yuǎn)幸福地生活。這個(gè)值得贊賞的片段附有小斯基皮奧謹(jǐn)慎的戲劇性表達(dá)[拜訪北非的努米底亞國(guó)王馬西尼薩（Masinissa，公元前240-前149年，馬西利亞人）]，對(duì)后世，對(duì)基督教關(guān)于彼岸的觀念，都產(chǎn)生了重要的影響。西塞羅從他自己的角度出發(fā)，把他的彼岸觀念建立在希臘（特別是哲學(xué)家）關(guān)于凈化人靈魂的宗教與哲學(xué)的觀點(diǎn)上，現(xiàn)在把哲學(xué)同政治聯(lián)系起來(lái)（《論共和國(guó)》卷六，章9，節(jié)9-章26，節(jié)29），即“在各種最杰出的事業(yè)中磨煉自己的靈魂”，以便肉體死亡以后靈魂不朽。這些思想顯然是受到廊下派哲學(xué)家帕奈提奧斯的影響。

更加值得玩味的是，西塞羅的“神話”結(jié)尾與柏拉圖的厄爾（Er）神話相對(duì)應(yīng)。這表明，對(duì)于小斯基皮奧和其他立法者的導(dǎo)師來(lái)說(shuō)，對(duì)于至善之物的追求，對(duì)于善跟正義的追求，仍然是未竟之業(yè)。因此，這位在整個(gè)對(duì)話里充當(dāng)政治哲學(xué)導(dǎo)師的小斯基皮奧現(xiàn)在成了自己的祖父老斯基皮奧的學(xué)生。老斯基皮奧告訴小斯基皮奧，跟地球的渺小比較起來(lái)，尤其是跟地球上更加渺小的、構(gòu)成了羅馬領(lǐng)土的那部分比較起來(lái)，宇宙是何等的博大（《論共和國(guó)》卷六，章19，節(jié)20-章20，節(jié)21）。如果榮耀用人的記憶來(lái)衡量，那么即使是最偉大的政治功績(jī)也不可能為一個(gè)人獲得永久的榮耀。真正的榮耀乃是德行的產(chǎn)物，而德行則可以“憑借本身的魅力”而把人引向榮耀（卷六，章23，節(jié)25）。

值得一提的是，在《論共和國(guó)》里洋溢著西塞羅愛(ài)憎分明的兩種情感：一方面對(duì)羅馬共和制的眷戀，另一方面又對(duì)破壞共和政體的專(zhuān)制君主的仇恨。這種仇恨之深，以至于當(dāng)愷撒將要主宰共和國(guó)的時(shí)候，西塞羅甚至希望愷撒真的死去。因?yàn)槲魅_認(rèn)為，共和國(guó)屬于羅馬共同體的不同成員。根據(jù)其地位，每個(gè)成員都應(yīng)該在共和國(guó)中擁有相應(yīng)的位置。沃格林認(rèn)為，在人格方面西塞羅的“氣度是狹小的”（參沃格林，《希臘化、羅馬和早期基督教》，頁(yè)167）。不過(guò)，這種看法是片面的。從西塞羅在創(chuàng)作時(shí)寫(xiě)給弟弟昆·西塞羅的一封信來(lái)看，西塞羅談及愷撒時(shí)充滿了友情：愷撒是所有人中唯一給予西塞羅所希望的那種愛(ài)的人。事實(shí)上，愷撒曾多次向西塞羅伸出橄欖枝，盡管多數(shù)情況下都遭到西塞羅拒絕。這表明，這兩位那個(gè)時(shí)代最有才華的政治家是彼此賞識(shí)的。他們之所以彼此攻訐，大肆傷害，可能只是因?yàn)檎?jiàn)不同，或許他們的本意都是為了羅馬國(guó)家的利益。

西塞羅的《論共和國(guó)》里的政治思想并不新鮮，主要來(lái)源于歷史學(xué)家波呂比奧斯——其理論建構(gòu)于亞里士多德思想路線基礎(chǔ)上——的著作和西塞羅的政治導(dǎo)師們（如小斯基皮奧）的實(shí)踐。不過(guò)，西塞羅的貢獻(xiàn)絕不限于梳理和轉(zhuǎn)述其他思想家的思想。

通過(guò)《論共和國(guó)》的撰述，他回顧了羅馬哲學(xué)的源頭，并以此暗示了一個(gè)新的開(kāi)始，通過(guò)這個(gè)開(kāi)始，源頭處的若干缺陷將可以得到撥亂反正[見(jiàn)《古典詩(shī)文繹讀·西學(xué)卷·古代編》（下），前揭，頁(yè)67]。

譬如，西塞羅的《論共和國(guó)》是對(duì)柏拉圖的《王制》的正本清源，讓哲學(xué)離開(kāi)天國(guó)，回到城邦。因此，學(xué)界認(rèn)為，“在政治哲學(xué)已經(jīng)被各執(zhí)己見(jiàn)、彼此抗衡的思想派系弄得刻板僵化以后，西塞羅是第一個(gè)寫(xiě)作政治哲學(xué)的人”。西塞羅的《論共和國(guó)》在古代也受到好評(píng)。不過(guò)，后來(lái)它不幸失佚，直到1820年才被安基羅·邁（Angelo Mai）在梵蒂岡的一部隱跡紙本手稿（用來(lái)抄錄奧古斯丁的贊美詩(shī)詮釋的古代羊皮紙）中發(fā)現(xiàn)的，并于1822年出版（參王煥生，《〈論共和國(guó)〉導(dǎo)讀》，頁(yè)63）。第一卷稍有殘缺（包括開(kāi)始部分），第二卷殘缺較多，第三卷殘缺嚴(yán)重，第四卷和第五卷支離破碎，第六卷完全殘缺。此外，流傳至今的還有其他作家（包括拉丁教父安布羅西烏斯、哲羅姆、拉克坦提烏斯和奧古斯丁）的一些稱(chēng)引，例如馬克羅比烏斯轉(zhuǎn)述的《斯基皮奧的夢(mèng)》（屬于卷六）。盡管如此，這部作品仍然對(duì)歐洲國(guó)家理論產(chǎn)生過(guò)影響。

（二）《論法律》

與柏拉圖《法義》不同的是，《法義》里討論的法律不再是他的《王制》里所說(shuō)的法律，而西塞羅《論法律》里討論的正是前述的《論共和國(guó)》所講的法律。^[55]可見(jiàn)，《論法律》是對(duì)話錄《論共和國(guó)》的續(xù)篇?！墩摲伞返膶?xiě)作開(kāi)始于公元前52年前往基里基亞之前，公元前46年和前44年修改過(guò)。從已知的史料來(lái)看，該書(shū)前3卷基本完整地留傳至今，僅有少許殘損，但是第四卷完全失佚，第五卷僅僅傳下馬克羅比烏斯稱(chēng)引的一段。該作品究竟有多少卷，是否完成，我們都不得而知。可知的是，談話人是西塞羅本人、弟弟昆·西塞羅和朋友阿提庫(kù)斯，而場(chǎng)景先是從阿爾皮諾莊園轉(zhuǎn)到利里斯河畔，在第二、三卷里又轉(zhuǎn)到了菲布瑞努斯（Fibrenus）上的一個(gè)小島。

在第一卷中，西塞羅在認(rèn)同哲學(xué)家“智慧即法律”的觀點(diǎn)以后，從語(yǔ)言的角度論述法律。希臘語(yǔ)的法律（nomos）源自于動(dòng)詞“分配（nemo）”，所以希臘人賦予法律以“公平”的概念。而拉丁語(yǔ)的法律（lex）源自于動(dòng)詞“選擇（lego）”，所以羅馬人賦予法律以“選擇”的概念。二者結(jié)合起來(lái)看，法律就是公正地選擇，進(jìn)而定義了法律的概念：“法（jus）的始端應(yīng)導(dǎo)源于法律，因?yàn)榉赡耸亲匀恢α?，是明理之士的智慧和理性，是合法與不合法的尺度”，通俗地說(shuō)，是那些成文的、對(duì)民眾希望的東西進(jìn)行限制——或允許或禁止——的條規(guī)（《論法律》卷一，章6，節(jié)18-19）。

接著，作者從自然中去尋找法的根源。西塞羅認(rèn)為，統(tǒng)治整個(gè)自然的是不朽的神明們的力量或本性、理性、權(quán)力、智慧、意愿等。從人的角度看，作為有預(yù)見(jiàn)能力、感覺(jué)敏銳、感情復(fù)雜、善于觀察、能記憶、富有理性和智力的動(dòng)物，人是由至高的神明創(chuàng)造的，所以有理性，能思維。當(dāng)理性發(fā)展成熟和完善，就是智慧。神與人有共同的理性和法律。人類(lèi)以親屬關(guān)系和出生，與神明相聯(lián)系。人的肉體來(lái)自于有死之物，而靈魂產(chǎn)生于神明，所以人回憶和認(rèn)識(shí)自己從何而來(lái)，便是認(rèn)識(shí)神。此外，人與神具有同一種德性：達(dá)到完善，進(jìn)入最高境界的自然。自然賦予人類(lèi)需要的東西，教導(dǎo)人類(lèi)發(fā)明各種技藝，智慧仿效自然，創(chuàng)造生活必需品?？傊?，自然鞏固和完善理性（《論法律》卷一，章7-9）。

之后，西塞羅解釋市民法。首先，西塞羅澄清一些基本的問(wèn)題。譬如，出生是為了正義，法以自然為基礎(chǔ)。人類(lèi)相似之處有好的品質(zhì)，也有壞的品質(zhì)。所以，為了生活得更好，就必須以正確的生活方式聯(lián)合起來(lái)。而衡量生活方式正確的尺度就是法，即法源于自然。討論的目的在于鞏固國(guó)家，穩(wěn)定城邦，醫(yī)治所有的人們。由于并非所有基于人民的決議和法律的東西都是正義的，所以需要區(qū)分法律的好壞。而判定標(biāo)準(zhǔn)不是基于人的看法，而是自然。遵循自然法則，不僅區(qū)分合法和非法，而且還區(qū)分高尚（美德）和丑惡（罪惡），因?yàn)榈滦允谴嬖谟谧匀恢械哪撤N始源的完美表現(xiàn)。只有善與惡依據(jù)自然法則，人的心靈才不會(huì)被隨意扭曲。

正義既不要求任何報(bào)酬，也不要求任何賞金，是為其自身而追求，這就是一切德性的根源和含義（《論法律》卷一，章18，節(jié)48，見(jiàn)西塞羅，《論共和國(guó)·論法律》，頁(yè)204）。

奔向善的極限。這是我們的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，也是其終極的目的（《論法律》卷一，章20，節(jié)52，見(jiàn)西塞羅，《論共和國(guó)·論法律》，頁(yè)205）。

法律的功能是糾正邪惡，教導(dǎo)美德。智慧是諸善之母。對(duì)智慧的愛(ài)就是哲學(xué)。而哲學(xué)是不朽的神明贈(zèng)給人類(lèi)生活的最有益、最美好和最卓越的禮物。

值得注意的是，西塞羅在《論法律》第一卷里兩次討論宗教：一次討論人和神具有相似性（《論法律》卷一，章8，節(jié)24-25）；一次討論“人們信仰的諸神乃是人類(lèi)的神圣親族”（卷一，章23，節(jié)58-59）。^[56]關(guān)于宗教的討論在第二卷里更加具體。

第二卷論述宗教法及其與市民法的關(guān)系。法律是某種憑借允行禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物，由神明賦予人類(lèi)。理性不是始于法律的成文，而是產(chǎn)生于神明的靈智。所以，神明的靈智即是最高的法律（《論法律》卷二，章4-5）。

接著，作者論述了宗教法律，并且以羅馬歷史上的法律為例，以《十二銅表法》里有關(guān)殯葬典儀的法規(guī)（在第24條后，參《十二銅表法》，前揭，頁(yè)49以下）為例，說(shuō)明宗教法與市民法的關(guān)系。雷克辛認(rèn)為，盡管西塞羅受到柏拉圖的影響偶爾會(huì)展示出來(lái)（譬如，第一條把保持虔誠(chéng)、鄙棄奢華定義為正直。這與柏拉圖的在祭典和葬禮上保持節(jié)制的觀點(diǎn)是一致的），甚至?xí)ＥD的例子（譬如，在第三條援引薛西斯火燒廟宇的例子），可是西塞羅到底還是一個(gè)羅馬人，他所羅列的24條宗教法，包括神、諸神和宗教儀式（條1-5），祭奠、節(jié)日和祭司（條6-10），奇跡和征兆（條11），獻(xiàn)祭（條12），褻瀆罪（條13-14），祖?zhèn)鞯募赖洌l15），義捐和募捐（條16），圣物的偷竊（條17），偽誓（條18），亂倫（條19），收買(mǎi)諸神（條20），立誓（條21），祝圣（條22），家庭祭典（條23）和亡靈（條24），洋溢著對(duì)祖?zhèn)髁?xí)俗的由衷敬意。從反映的內(nèi)容來(lái)看，西塞羅的宗教法“與實(shí)際的羅馬習(xí)俗，或至少與羅馬人所承認(rèn)的習(xí)俗大同小異”，缺乏原創(chuàng)性（《論法律》卷二，章10，節(jié)23）。從西塞羅對(duì)這些宗教法規(guī)的詳盡解釋來(lái)看，他力圖將公共的方面或羅馬的宗教體制（包括宗教機(jī)構(gòu)和神法）與個(gè)人、家庭或祖?zhèn)鞯姆矫嬲线M(jìn)一個(gè)完美的羅馬理想。西塞羅強(qiáng)調(diào)人與神的關(guān)系，并且暗示：如果像祖先那樣恰切地遵從諸神，諸神就會(huì)非常有益。^[57]

第三卷談?wù)摰氖枪賳T問(wèn)題。“官員的職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)布正確的、有益的、與法律相一致的政令”?！肮賳T是說(shuō)話的法律，法律是不說(shuō)話的官員”（《論法律》卷三，章1，節(jié)2-3）。權(quán)力最初被賦予那些無(wú)比正義、無(wú)比智慧的人。維系國(guó)家的存在需要官員，但要對(duì)官員的權(quán)力限度作出規(guī)定，即權(quán)力要合法。同時(shí)也要對(duì)公民的服從程度作出規(guī)定。接著，作者闡述了羅馬共和國(guó)的官員——執(zhí)政官、裁判官、騎兵隊(duì)長(zhǎng)、獨(dú)裁官（人民首長(zhǎng)）、監(jiān)察官、市政官、保民官、占卜官、元老院議員等——的職責(zé)與權(quán)限（《論法律》卷三，章3-4）。之后，西塞羅談及表決的問(wèn)題：表決分為口頭表決和書(shū)面表決（票板表決），表決的原則是“貴族的表決要公開(kāi)，平民的表決可自由處理”。

綜上所述，西塞羅在希臘政治遺產(chǎn)——包括歷史學(xué)家波呂比奧斯、廊下派哲學(xué)家帕奈提奧斯、改革和立法者呂庫(kù)爾戈斯（Lycurgus，公元前700？-前630年）、梭倫和克勒斯忒涅斯（Cleisthenes，公元前570-前508年），尤其是柏拉圖哲學(xué)（如《王制》或《理想國(guó)》與《法義》或《法律篇》）——的基礎(chǔ)上，并且結(jié)合了羅馬憲政的歷史進(jìn)程、前輩（如小斯基皮奧）和西塞羅本人的從政經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)了羅馬政治哲學(xué)。在實(shí)踐中，西塞羅也曾獲得成功。但是，這種成功并不能掩蓋共和國(guó)正在瓦解、（愷撒所代表的）新型政治正在形成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。西塞羅沒(méi)有看到羅馬內(nèi)部演化的大趨勢(shì)，仍然頑固地保守共和政治，猶如困獸猶斗，螳臂擋車(chē)，必然會(huì)落得粉身碎骨的悲慘結(jié)局。

二、倫理哲學(xué)

西塞羅的倫理哲學(xué)著作包括《論安慰》（De Consulatu Suo或Consolatio）、《霍爾滕西烏斯》（Hortensius）、《論至善和至惡》（De Finibus Bonorum et Malorum，亦譯《論善惡的極限》）、《圖斯庫(kù)盧姆談話錄》（Tusculanae Disputationes）、《論老年》（De Senectute）或《老加圖論老年》（Cato Maior de Senectute）、《論友誼》（De Amicitia）或《萊利烏斯論友誼》（Laelius de Amicitia）、《論責(zé)任》（De Officiis，亦譯《論義務(wù)》）和《論榮譽(yù)》（De Gloria）。^[58]其中，前面兩篇和最后1篇都只有殘段流傳下來(lái)。

由于公元前45年2月中旬女兒圖利婭（Tullia）不幸去世，3月初西塞羅采用自問(wèn)自答的獨(dú)白方式，撰寫(xiě)了自我安慰性的文章《論安慰》。談及圖利婭，得先從西塞羅的婚姻談起。公元前77年返回羅馬以后（或者之前），西塞羅娶特倫提婭（Terentia）為妻，公元前76年左右生育女兒圖利婭。圖利婭的弟弟小西塞羅（Cicero Minor）生于公元前65年，后來(lái)于公元前30年任執(zhí)政官。不過(guò)，圖利婭的人生十分具有悲劇性，尤其是婚姻。公元前66年，圖利婭與公元前58年任財(cái)政官（Quaestor，基層執(zhí)法官？）的蓋·皮索·福魯吉（Caius Piso，全名Gaius Calpurnius Piso Frugi）訂婚，并于公元前63年嫁給他。不過(guò)，在訂婚8年后，即公元前57年，圖利婭喪夫。公元前56年，圖利婭改嫁克拉西普斯（Furius Crassipes），不過(guò)公元前51年又離婚。為了討好泰倫提婭與圖利婭本人，西塞羅選中多拉貝拉（Publius Cornelius Dolabella）為女婿，并于公元前50年8月舉行結(jié)婚。圖利婭的第三任丈夫雖為顯貴，表面很迷人，但是個(gè)野心勃勃、生性粗俗、生活放蕩不羈的愷撒派分子。公元前49年5月29日，圖利婭為多拉貝拉生有1個(gè)兒子。不過(guò)，同年這個(gè)孩子夭折。由于被多拉貝拉無(wú)情地拋棄而病倒，圖利婭于公元前47年6月前往布倫迪西烏姆，在父親身邊住了兩個(gè)月，才恢復(fù)了生活的勇氣。后來(lái)，圖利婭試圖與丈夫言歸于好。但是1年之后，即公元前46年，他們最后還是分道揚(yáng)鑣。^[59]不過(guò)，悲劇性命運(yùn)并沒(méi)有結(jié)束：圖利婭在分娩她與多拉貝拉^[60]的兒子時(shí)難產(chǎn)而死，后來(lái)的小倫圖盧斯（Lentulus）大概也沒(méi)有活幾個(gè)月就夭折了。對(duì)于西塞羅而言，女兒之死猶如晴天霹靂，他不得不承受的巨大不幸對(duì)他造成的心靈創(chuàng)傷非常巨大，讓他的精神幾乎崩潰。在這種情況下，西塞羅最好的心靈療傷方法就是從事哲學(xué)研究，不僅閱讀他人的作品，而且還親自解釋所有的哲學(xué)問(wèn)題（《論神性》卷一，章4）。柏拉圖和廊下派哲學(xué)教導(dǎo)西塞羅：“靈魂是不會(huì)消亡的，在死亡中重新獲得其神授的特質(zhì)”。這個(gè)學(xué)說(shuō)奠定了《論共和國(guó)》中《斯基皮奧之夢(mèng)》一章的基礎(chǔ)。西塞羅不僅盡力把一塊祀神地奉獻(xiàn)給死者，而且還同新妻普布利利亞斷絕夫妻關(guān)系，理由就是西塞羅懷疑她曾對(duì)圖利婭之死表現(xiàn)出幸災(zāi)樂(lè)禍（普魯塔克，《西塞羅傳》，章41）。

在寫(xiě)作《論安慰》以后，西塞羅繼續(xù)投入到開(kāi)始于公元前46年、完成于公元前44年的與認(rèn)識(shí)論有關(guān)的大部頭哲學(xué)論著《學(xué)術(shù)論文集》（Academic Treatises）的寫(xiě)作中。其中，第一篇論文采用對(duì)話體，并以亞里士多德的《勸勉篇》（Protrepticus）為創(chuàng)作基礎(chǔ)，因而取名《哲學(xué)的勸勉》（On Philosophy）。不過(guò)，這篇論文以《霍爾滕西烏斯》（Hortensius）著稱(chēng)。《霍爾滕西烏斯》可能寫(xiě)于公元前45年1月，后來(lái)失佚了。不過(guò)，從僅存的殘段來(lái)看，在書(shū)中，卡圖盧斯贊美詩(shī)歌，路庫(kù)路斯贊美歷史，霍爾滕西烏斯贊美演說(shuō)，但猛烈抨擊哲學(xué)，與此同時(shí)還詳述許多哲學(xué)家的卑劣行徑以及廊下派哲學(xué)家和伊壁鳩魯主義者的浮夸理論，最后西塞羅親自為哲學(xué)辯護(hù)。西塞羅專(zhuān)門(mén)贊美哲學(xué)研究，鼓勵(lì)從事哲學(xué)，因?yàn)榱_馬共和國(guó)的恢復(fù)，道德的復(fù)興都離不開(kāi)哲學(xué)。西塞羅斷言，在當(dāng)今世界，盡管不能保證一定獲得真理，可一心追求真理足以使人感到快樂(lè)，最后給出最好的建議：“倘若靈魂是神圣的、不朽的，那么一生中的靈魂越是純潔、越是理智，就越能擺脫肉體的反復(fù)循環(huán)，重歸天堂之家”?？梢?jiàn)，《霍爾滕西烏斯》是引領(lǐng)讀者接觸哲學(xué)的重要入門(mén)之作。這部哲學(xué)作品很受歡迎，因?yàn)樵S多其他古代作家（如圣奧古斯?。┒继峒啊?sup>[61]

在撰寫(xiě)《后學(xué)園派哲學(xué)》（即《學(xué)園派哲學(xué)》第二輯）的同時(shí)，公元前45年5月，西塞羅寫(xiě)作5卷本對(duì)話錄《論至善和至惡》，比較詳盡而完整地介紹各種學(xué)派的至善學(xué)說(shuō)或幸福觀。值得注意的是，第一、三和五卷都以“親愛(ài)的布魯圖斯”開(kāi)啟各個(gè)學(xué)派的幸福觀探討。這表明，這部作品是獻(xiàn)給某個(gè)布魯圖斯^[62]的。

《論至善和至惡》整部作品分為3次談話或3篇談話錄（dialogus）。其中，第一卷與第二卷構(gòu)成第一篇談話錄，介紹和批駁伊壁鳩魯學(xué)派（花園學(xué)派）的幸福觀。

在庫(kù)邁（Cumae）的住所里，西塞羅回應(yīng)兩個(gè)年輕人盧·托爾夸圖斯（Lucius Torquatus，公元前62年P(guān).蘇拉的控訴人，信奉伊壁鳩魯學(xué)說(shuō)）和特里亞里烏斯（Gaius Triarius），說(shuō)自己和朋友阿提庫(kù)斯（伊壁鳩魯主義者）都聽(tīng)過(guò)斐德若（Phaedrus）和芝諾（Zeno，約公元前335-前263年）^[63]的課，不滿意伊壁鳩魯學(xué)派的某些觀點(diǎn)，例如自然哲學(xué)。西塞羅認(rèn)為，伊壁鳩魯（Epicurus）的理論只是對(duì)德謨克里特的修正，而且這種修正使事情更糟。伊壁鳩魯不僅和德謨克里特有共同的缺點(diǎn)：雖然都討論了質(zhì)料問(wèn)題，但是都沒(méi)有思考推動(dòng)力或動(dòng)力因的問(wèn)題，而且還有特有的錯(cuò)誤。譬如，伊壁鳩魯雖然用重力解釋了原子直線向下運(yùn)動(dòng)，但是用原子運(yùn)動(dòng)中的彎曲或偏離解釋原子間的碰撞、結(jié)合和連接，而原子彎曲毫無(wú)原因。伊壁鳩魯不懂幾何（而學(xué)園派極端重視幾何），否認(rèn)德謨克里特的觀點(diǎn)即質(zhì)料的無(wú)限可分性也是不適當(dāng)?shù)?。更為錯(cuò)誤的是，伊壁鳩魯認(rèn)為，宇宙自生自發(fā)；神存在于虛空中，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的幸福生活，但不引導(dǎo)宇宙運(yùn)動(dòng)；人的靈魂由原子構(gòu)成，靈魂原子外面是身體原子，身體死亡時(shí)靈魂消失，即死意味著完全消失。這樣，人就從迷信——對(duì)諸神的懼怕、對(duì)死后懲罰的恐懼——中解放出來(lái)。

在方法和辯證法部分，伊壁鳩魯缺乏邏輯，其判斷事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)快樂(lè)和痛苦這兩種感覺(jué)是一切取舍行為的根基——源自昔勒尼學(xué)派（Cyrenaics）阿里斯提波斯（Aristippus）的快樂(lè)理論：“及時(shí)行樂(lè)（后來(lái)賀拉斯就有這個(gè)觀點(diǎn)）”。但西塞羅舉例反證，賢人大義滅親不是為了快樂(lè)。針對(duì)“正當(dāng)行為和道德價(jià)值是人的內(nèi)在價(jià)值，其本身就是令人愉悅的，也就是說(shuō)能產(chǎn)生快樂(lè)”，西塞羅反駁，如果善是自發(fā)的、內(nèi)在固有的快樂(lè)，那么即便沒(méi)有身體的感受，美德本身也會(huì)成為追求的對(duì)象。

接著，盧·托爾夸圖斯闡述伊壁鳩魯學(xué)派的幸福觀（卷一，章9-21）。伊壁鳩魯發(fā)展了阿里斯提波斯幼稚的快樂(lè)理論，把快樂(lè)視為至善，把痛苦視為至惡，而且人生來(lái)就趨樂(lè)避苦。沒(méi)有痛苦的快樂(lè)是最大的快樂(lè)。但是，明智的人有這樣的選擇：為保證更大的快樂(lè)而拒斥某些快樂(lè)，為了避免更大的痛苦而忍受某些痛苦。伊壁鳩魯把欲望分為3種：自然的，而且必需的；自然的，但不是必需的；非自然的，而且非必需的。第一種欲望不需費(fèi)力氣就可以滿足，第二種欲望需要一定努力，但也很容易滿足，第三種欲望是想象出來(lái)的，沒(méi)有止境的。美德，其中的4個(gè)基本美德智慧、自制、勇敢和公正，能產(chǎn)生快樂(lè)。美德唯有建立在快樂(lè)的基礎(chǔ)上才有意義，而快樂(lè)是惟一具有本質(zhì)固有的吸引力和魅力的東西，所以快樂(lè)就是至高的終極的善，幸福的生活就是快樂(lè)的生活。由此得出回應(yīng)昔勒尼學(xué)派批評(píng)的結(jié)論：（一）善惡的目的即快樂(lè)和痛苦本身無(wú)可指責(zé)，人們犯錯(cuò)誤是因?yàn)椴恢朗裁词挛锂a(chǎn)生快樂(lè)，什么事物產(chǎn)生痛苦；（二）心理的快樂(lè)和痛苦源于身體的快樂(lè)和痛苦，快樂(lè)和痛苦的經(jīng)歷都出自并基于身體的感受；（三）心理的快樂(lè)和痛苦遠(yuǎn)超身體的快樂(lè)和痛苦，所以更能影響人的幸福；（四）沒(méi)有痛苦的快樂(lè)是最大的快樂(lè)；（五）關(guān)于快樂(lè)的記憶產(chǎn)生快樂(lè)（卷一，章17）。

最后，盧·托爾夸圖斯還駁斥了快樂(lè)損害友誼的觀點(diǎn)，認(rèn)為：（一）友誼是保證我們的朋友和我們自己獲得快樂(lè)的最可靠的保護(hù)者和創(chuàng)造者；（二）形成朋友之間的依戀的最初動(dòng)機(jī)、意向是因渴望快樂(lè)而激發(fā)的，但是當(dāng)交往發(fā)展到深處時(shí)，彼此的關(guān)系就變成一種強(qiáng)烈的情感，完全能夠使我們?yōu)橛颜x本身而愛(ài)朋友；（三）智慧的人訂某種協(xié)議，要愛(ài)朋友如愛(ài)自己（卷一，章20）。

在第二卷中，西塞羅認(rèn)為，伊壁鳩魯在宣揚(yáng)“至善是快樂(lè)”時(shí)沒(méi)有講清楚快樂(lè)的定義。與伊壁鳩魯所說(shuō)的“快樂(lè)（希臘語(yǔ)Hedone）”相對(duì)應(yīng)的拉丁文詞語(yǔ)為voluptas。而voluptas有兩層含義：心靈的欣喜、高興，包括對(duì)當(dāng)下滿足的意識(shí)、對(duì)過(guò)去快樂(lè)的記憶和對(duì)將來(lái)快樂(lè)的期盼；身體的愉悅、激動(dòng)、舒適的感受（卷二，章4）。那么，伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)”究竟指什么呢？假如指的是脫離痛苦的快樂(lè)（靜態(tài)快樂(lè)），那么伊壁鳩魯為什么不直接表述“至善是脫離痛苦”？畢竟，“脫離痛苦”與“快樂(lè)”是兩碼事，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)世界有3種情感狀態(tài)：享受快樂(lè)，感受痛苦，以及既不快樂(lè)也無(wú)痛苦（卷二，章5）。假如還包括享受快樂(lè)（動(dòng)態(tài)快樂(lè)），那么伊壁鳩魯究竟想說(shuō)什么呢？阿里斯提波斯所主張的快樂(lè)是一種怡人的、令人愉悅和激動(dòng)的感受，至善的快樂(lè)不包括脫離痛苦的狀態(tài)。可是，不會(huì)說(shuō)話的牲畜也會(huì)有這種快樂(lè)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，希洛尼姆斯（Hieronimus）表述的觀點(diǎn)“至善是沒(méi)有痛苦”才是合乎邏輯的。

伊壁鳩魯說(shuō)：

快樂(lè)主義者找到快樂(lè)的那些事若能使他們擺脫對(duì)諸神、死亡和痛苦的恐懼，能教導(dǎo)他們?yōu)樽约旱挠O(shè)立界限，那么我們完全沒(méi)有理由指責(zé)他們，因?yàn)闊o(wú)論如何他們得到了豐富的快樂(lè)，沒(méi)有哪一方面招致痛苦或憂愁，而痛苦、憂愁是唯一的惡（卷二，章7，見(jiàn)西塞羅，《論至善和至惡》，頁(yè)47）。

對(duì)此，西塞羅展開(kāi)批駁。首先，伊壁鳩魯把欲望分為3類(lèi)是比較生硬的，應(yīng)當(dāng)為分兩類(lèi)，即自然的和幻想的。其中，自然欲望再細(xì)分為必需的和非必需的。而非自然和非必需的欲望和情感是不幸的最大原因。其次，把欲望限制在界限之內(nèi)是不可能，應(yīng)當(dāng)徹底摧毀欲望（卷二，章9）。更為重要的是，伊壁鳩魯對(duì)善的理解也不正確，例如定義錯(cuò)誤：善是各種感官之樂(lè)，但感官之樂(lè)不是人追求的目的“善”；邏輯錯(cuò)誤：只要沒(méi)有痛苦就不需要這種快樂(lè)，對(duì)于“動(dòng)態(tài)的”快樂(lè)時(shí)而鄙視，時(shí)而又贊美；道德觀錯(cuò)誤：只要放蕩者不是欲壑難填，只要他不因擔(dān)心行為的后果而惴惴不安，就不可指責(zé)。伊壁鳩魯致力于證明的快樂(lè)實(shí)際上是自然所欲求的，即吸引嬰兒和動(dòng)物的是“動(dòng)態(tài)的”快樂(lè)，而不是完全脫離痛苦的“靜態(tài)”快樂(lè)。所以，自然本能始于一種快樂(lè)（即動(dòng)態(tài)的快樂(lè)），而最大的快樂(lè)在于另一種快樂(lè)（即靜態(tài)的快樂(lè)），這是無(wú)法自圓其說(shuō)的（卷二，章10）。西塞羅認(rèn)為，阿里斯提波斯或伊壁鳩魯?shù)?、（羅德的）希洛尼姆斯的和卡爾涅阿德斯（古希臘懷疑派哲學(xué)家）的終極目的不包括道德價(jià)值，玻勒謨（Polemo，色諾克拉底的學(xué)生，學(xué)園的第四任領(lǐng)導(dǎo)人）、卡利弗（Callipho）和狄?jiàn)W多羅斯（Diodorus）的終極目的包括道德之善和別的東西，而（廊下派創(chuàng)始人）芝諾的終極目的完全建立在正當(dāng)性即道德價(jià)值之上。在這些人的哲學(xué)理論中，只有伊壁鳩魯?shù)牟荒茏詧A其說(shuō)（卷二，章11）。不過(guò)，別的理論都易遭駁斥（卷二，章12-13），而伊壁鳩魯?shù)睦碚摪褍煞N快樂(lè)混合起來(lái)，卻得到大眾——最無(wú)力而又最有力的支持者——的支持。所以美德與快樂(lè)展開(kāi)決斗。

西塞羅指出：

道德價(jià)值是這樣的東西，雖然缺乏實(shí)用性，但它受人贊美正是出于其自身，因?yàn)槠浔旧?，而不在于任何益處或?bào)償（卷二，章14，見(jiàn)西塞羅，《論至善和至惡》，頁(yè)58及下）。

西塞羅為道德下定義，只為駁斥伊壁鳩魯?shù)腻e(cuò)誤觀點(diǎn)。伊壁鳩魯認(rèn)為，道德價(jià)值只是作為獲得快樂(lè)的途徑才為人所追求，即目的是快樂(lè)，而道德價(jià)值只是手段。而西塞羅則認(rèn)為，快樂(lè)不是目的，目的是道德價(jià)值，包括4種基本美德（卷二，章14-23）。

在道德價(jià)值中，友誼源于愛(ài)，愛(ài)所愛(ài)之人本身，而不是愛(ài)所愛(ài)之人的財(cái)物（卷二，章24-26）。在西塞羅看來(lái)，“抵消了最大的痛苦”的是伊壁鳩魯?shù)拿赖?，即無(wú)私和正直的品質(zhì)，因?yàn)橐帘邙F魯臨終時(shí)還忠于友誼和感情，恪守莊嚴(yán)的職責(zé)，安排人關(guān)照朋友的孩子，而不是伊壁鳩魯所謂的快樂(lè)。因?yàn)?，假如伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)”是身體的感覺(jué)，那么抵消他當(dāng)下痛苦的不是關(guān)于身體之樂(lè)的記憶，而是他的哲學(xué)理論；假如是心理的感覺(jué)，那么他的理論，即若最終不與身體相關(guān)就沒(méi)有心靈的喜樂(lè)，就是錯(cuò)誤的（卷二，章30-32）?？梢?jiàn)，讓伊壁鳩魯獲得幸福的不是所謂的快樂(lè)，而是美德和友誼，這是他從事哲學(xué)的最大收獲。事實(shí)上，哲學(xué)的整個(gè)目的和目標(biāo)就是為了獲得幸福，渴望幸福是引導(dǎo)人從事這種學(xué)習(xí)的唯一動(dòng)機(jī)（卷二，章27）。

第三、四卷構(gòu)成第二篇談話錄（dialogus）。在小盧庫(kù)盧斯（Lucullus）的鄉(xiāng)間府邸藏書(shū)室，認(rèn)為唯有道德之善才具有最高價(jià)值的廊下派賢人小加圖（在西塞羅寫(xiě)作《論至善和至惡》前不久剛剛在烏提卡城自殺身亡）闡述和西塞羅批駁廊下派的幸福觀。

廊下派認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)（katalepsis，理解或感知）是學(xué)說(shuō)的中心。而自戀提供活動(dòng)的最初動(dòng)機(jī)。最初的本能沖動(dòng)有兩種基本類(lèi)別：有價(jià)值的（axia）和無(wú)價(jià)值的。其中，有價(jià)值的就是本質(zhì)上與自然一致的，而無(wú)價(jià)值的就是本質(zhì)上與自然不一致的。由此確立第一條原理，凡是與自然一致的，其本身就是“可取的事物”，反之則是“應(yīng)拋棄的事物”。也就是說(shuō)，善的顯現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程：第一步“適當(dāng)?shù)男袨椋ㄏＥD語(yǔ)kathekon，拉丁語(yǔ)appropriate act）”就是保存自己的結(jié)構(gòu)，第二步是保存那些與本身一致的事物。當(dāng)選擇原理兼摒棄原理發(fā)現(xiàn)之后，接著根據(jù)“適當(dāng)?shù)男袨椤边x擇，讓選擇成為一種習(xí)慣，最后，選擇完全合理化，完全與自然本性一致。在最后階段，真正的善才顯現(xiàn)出來(lái)（卷三，章5-6）。

關(guān)于終極目的（Telos）即善，廊下派有著名的三段論（卷三，章8）：

凡善的都是值得贊美的，凡值得贊美的都是道德高尚的，因而，凡善的都是道德高尚的（見(jiàn)西塞羅，《論至善和至惡》，頁(yè)108及下）。

道德價(jià)值是唯一的善。有尊嚴(yán)的生活，即有道德的生活，是幸福的生活。至善就是與自然本性和諧一致的生活。小加圖認(rèn)同第歐根尼的定義：善就是本性上完全的，有益的（ophelema）就是與那本性完全的事物一致的活動(dòng)或狀態(tài)（卷三，章8-10）。

小加圖指出，廊下派與逍遙派之間實(shí)質(zhì)的分歧比語(yǔ)言的差異大得多：逍遙學(xué)派認(rèn)為，一切稱(chēng)為善的事物都有益于幸福，而廊下派認(rèn)為，總體幸福并不包含一切值得賦予其一定價(jià)值的事物（卷三，章12）。小加圖認(rèn)為，痛苦的程度取決于忍受著的心理狀態(tài)，而不在于固有的本質(zhì)。逍遙學(xué)派認(rèn)為，有價(jià)值的物質(zhì)越多越幸福，而廊下派認(rèn)為，幸福是恒定的，取決于善的事物的質(zhì)，而不是量（卷三，章13）。雖然美德沒(méi)有程度的區(qū)別，但可以在范圍上延伸、擴(kuò)展，例如需要大量思想和實(shí)踐，因?yàn)樾枰K生的堅(jiān)毅、力量和一致（卷三，章14）。

在小加圖看來(lái)，善分為3類(lèi)：終極目的的“構(gòu)成部分（telika）”，例如道德行為（德行）；終極目的所“生產(chǎn)”的事物（poietika），例如朋友之善；既是目的的構(gòu)成部分，又是其生產(chǎn)出來(lái)的事物，例如智慧（卷三，章16）。

除了善，還有“可取”的事物。“可取”的也分為3類(lèi)：有些因?yàn)槠浔旧碇识扇?，例如善的事物；有些因?yàn)槟苌a(chǎn)某種后果而可取，例如能帶來(lái)錢(qián)財(cái)?shù)臉s譽(yù)和名聲；有些兼具兩者，例如正常的知覺(jué)、良好的健康與合適的行為（卷三，章17）。

小加圖指出，在廊下派看來(lái)，幸福就是與自然本性和諧一致的生活。而自然本性就是善。所以除了善，其余的一切都是可棄的，甚至包括生命。譬如，共同的利益是可取的，私人的利益是可棄的，這是合乎自然的，因?yàn)橛钪媸怯缮袷ヒ庵局涞模蝗撕椭T神都是城邦或國(guó)家的成員，每個(gè)人都是這個(gè)宇宙的一部分（卷三，章19）。

第四卷是西塞羅批駁小加圖闡述的廊下派幸福觀。

西塞羅認(rèn)為，廊下派不如逍遙學(xué)派和學(xué)園派豐富和完備（卷四，章2）。譬如，玻勒謨認(rèn)為，至善就是“根據(jù)自然本性生活”。而廊下派對(duì)此作了3種解釋?zhuān)骸案鶕?jù)對(duì)自然因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)而生活”，是廊下派“按自然和諧生活”的一種解釋?zhuān)弧吧罹褪锹男凶约喝炕虼蟛糠志娱g的責(zé)任”；“活著就是享受一切或者最大限度地與自然本性一致的事物”。在西塞羅看來(lái)，這些解釋并不是智者獨(dú)有的，例如第二種解釋?zhuān)?span >卷四，章6）。更何況廊下派的自愛(ài)是各種類(lèi)內(nèi)在的本能，并不是人獨(dú)有的（卷四，章13）。

西塞羅指出，“全面完備的哲學(xué)應(yīng)該在考察人的至善時(shí)不忽視他的理智和身體的任何一部分”（卷四，章14）。也就是說(shuō)，“諸善的總和必然包括一切值得接受、值得選擇或渴求的東西”（卷四，章17）。而廊下派則僅僅重視理智的部分，卻忽視了身體的部分，這顯然是錯(cuò)誤的。譬如，在廊下派的三段論中，大前提是不能得到承認(rèn)的，因?yàn)榻】怠⒘α?、?cái)富以及許多其他東西都是善的，但不是值得贊美的；而小前提雖然得到哲學(xué)家同意，但是對(duì)于小加圖沒(méi)有任何好處。也就是說(shuō)，雖然廊下派邏輯正確，但是前提錯(cuò)誤，原因在于構(gòu)建首要原理時(shí)拋棄了自然，錯(cuò)誤地認(rèn)為，道德價(jià)值是惟一的善。推出的結(jié)論是錯(cuò)誤的，那么推出結(jié)論的命題本身必然錯(cuò)誤（卷四，章19和24）。廊下派主張唯一的善是道德價(jià)值，無(wú)異于毫不關(guān)心人的健康、財(cái)產(chǎn)管理、政治參與、日常事務(wù)和生活職責(zé)，甚至放棄道德價(jià)值本身（卷四，章25）。廊下派認(rèn)為，良好的健康不是渴求的，而是值得選擇的（卷四，章23），所以有時(shí)為了唯一的善即道德價(jià)值，廊下派智者會(huì)犧牲健康，甚至犧牲生命。但是在西塞羅看來(lái)，放棄生命是違背自然本性的。

總之，廊下派既主張道德價(jià)值是惟一的善[陷入阿里斯通（Aristo）的立場(chǎng)]，又主張有自然本能去追求有益于生活的事（實(shí)際上接受逍遙學(xué)派的觀點(diǎn)，只是術(shù)語(yǔ)上的抗?fàn)帲?，這是自相矛盾。不過(guò)，小加圖完全不能接受西塞羅的新學(xué)園派哲學(xué)，并堅(jiān)持認(rèn)為，西塞羅實(shí)際上已經(jīng)接受廊下派的觀點(diǎn)，只是對(duì)術(shù)語(yǔ)的使用不同持保留意見(jiàn)（卷四，章28）。

第五卷就是第三篇談話錄。公元前79年一天下午，在托勒密（Ptolemy）學(xué)院——當(dāng)時(shí)西塞羅與馬·皮索（Marcus Piso或Marcus Pupius Piso Frugi Calpurnianus，公元前61年任執(zhí)政官）一起正在雅典訪學(xué)，聽(tīng)來(lái)自阿斯卡?。ˋscalon）的安提奧科（Antiochus，新學(xué)園的末任領(lǐng)導(dǎo)人）講課——里，西塞羅及其胞弟昆·西塞羅、大堂兄盧·西塞羅（Lucius Cicero）以及馬·皮索和提·龐波尼烏斯（Titus Pomponius）一起散步，并主要討論逍遙學(xué)派和學(xué)園派的幸福觀。

依據(jù)馬·皮索（新學(xué)園派安提奧科的代言人）的闡述，逍遙學(xué)派（早期創(chuàng)始人亞里士多德）關(guān)于教育價(jià)值的理論結(jié)構(gòu)分為3重：討論自然（對(duì)于自然哲學(xué)，不僅研究海陸空，而且討論存在的元素和宇宙）、討論演講（對(duì)于邏輯，不僅有辯證法和修辭原則，而且對(duì)每個(gè)話題提出正反論據(jù)）和討論行為（對(duì)于人的福祉，討論的不僅有個(gè)人行為的原理，還有國(guó)家管理的原理）（卷五，章4）。

馬·皮索指出，關(guān)于善惡之爭(zhēng)的起點(diǎn)在于最初的自然本能（卷五，章6）。由此產(chǎn)生6種至善觀：阿里斯提波斯的快樂(lè)理論，希洛尼姆斯的沒(méi)有痛苦理論，卡爾涅阿德斯的享有合乎自然之最初事物的理論，卡利弗、狄諾馬科斯（Dinomachus）的道德與快樂(lè)結(jié)合的理論，狄?jiàn)W多羅斯的道德與沒(méi)有痛苦結(jié)合的理論，以及學(xué)園派和逍遙學(xué)派的道德與最初的自然對(duì)象結(jié)合的理論。在6種善惡目的論中，有實(shí)際支持者的只有4種。其中，快樂(lè)理論應(yīng)當(dāng)擯棄，因?yàn)槿说谋拘詢A向于更偉大的事物；沒(méi)有痛苦理論也應(yīng)當(dāng)摒棄，因?yàn)槿魏侮P(guān)于至善的闡述若不包括道德價(jià)值的因素，所提供的體系就必然沒(méi)有職責(zé)、美德或友誼的立足之地；無(wú)論把道德價(jià)值與快樂(lè)還是與沒(méi)有痛苦結(jié)合，都有損于它所支持的道德原理；而廊下派的整個(gè)體系都是從逍遙學(xué)派和學(xué)園派那里接受而來(lái)的，只是換了術(shù)語(yǔ)而已。另外，還必須排除德謨克里特的至善觀：心靈的平靜或?qū)庫(kù)o（euthumia），因?yàn)檫@種心理上的平靜本身就是幸福，而討論的不是幸福是什么，而是產(chǎn)生幸福的東西是什么（卷五，章7-8）。