二、解放思想

20世紀70年代后期文藝領(lǐng)域的撥亂反正是中國社會撥亂反正的縮影，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導新時期的文藝工作掃清了障礙，奠定了新的思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，極大地促進了包括文藝界人士在內(nèi)的全體中國人民走出極左思潮陰影，投入解放思想、除舊布新、改革開放的新的事業(yè)之中。文藝界的解放思想不是一句空話，它需要文藝理論及創(chuàng)作實踐的強有力支撐。思想的解放以理論的解放為根基，理論的解放則以海納百川的吸收借鑒、傳承創(chuàng)新為基礎(chǔ)。新時期的理論解放，既表現(xiàn)在馬克思主義文藝理論中國化的不斷推進以及對毛澤東文藝思想的繼承和創(chuàng)新上，又表現(xiàn)在對古今中外其他各類文藝思想資源的大膽吸收和積極借鑒，以及各種文藝思想之間的融會貫通上。

新時期黨的文藝方針政策是以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，結(jié)合中國具體國情和新中國文藝發(fā)展的基本經(jīng)驗制定出來的，主要體現(xiàn)為鄧小平關(guān)于中國特色社會主義文藝的相關(guān)論述。

鄧小平關(guān)于中國特色社會主義文藝的相關(guān)論述在新時期之初召開的文代會、作代會中得以彰顯。1979年10月30日至11月16日，第四次文代會召開，這次大會是粉碎“四人幫”后文藝界召開的第一次全國代表大會。鄧小平、葉劍英、李先念等出席會議，中共中央副主席、國務(wù)院副總理鄧小平代表黨中央、國務(wù)院向大會致祝詞。在祝詞中，他批駁了林彪、“四人幫”把“文革”前17年的文藝戰(zhàn)線說成是所謂“黑線專政”的誣蔑，提出了新時期文藝工作的任務(wù)、方針和原則，提出了“文藝為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”^[1]。

對社會主義新時期文藝發(fā)展的任務(wù)，鄧小平指出：“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發(fā)圖強的精神?！?sup>[2]

對社會主義新時期文藝發(fā)展的方針，鄧小平指出：“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學派的自由討論?！?sup>[3]

鄧小平繼承了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的精神，指明了社會主義新時期文藝的目標宗旨、服務(wù)對象、基本方針等，意味著黨的文藝政策已由“文革”期間的封閉獨斷轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放包容。他還對文藝工作者的創(chuàng)作提出了更高的要求：“對人民負責的文藝工作者，要始終不渝地面向廣大群眾，在藝術(shù)上精益求精，力戒粗制濫造，認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果，力求把最好的精神食糧貢獻給人民?！?sup>[4]要求文藝工作者不僅要弄清“為什么人”的問題，還要以一種極端負責的態(tài)度關(guān)注作品的藝術(shù)水準和思想深度，將真正精益求精的作品呈現(xiàn)給人民。

鄧小平還就黨如何對文藝工作進行領(lǐng)導的問題進行了闡述：“黨對文藝工作的領(lǐng)導，不是發(fā)號施令，不是要求文學藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術(shù)事業(yè)，提高文學藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時代的優(yōu)秀的文學藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。……文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發(fā)揮個人的創(chuàng)造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉?！?sup>[5]

鄧小平顯然從“文革”時期文藝工作的某些失誤中吸取了經(jīng)驗教訓。他肯定了尊重文藝自身內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的必要性，肯定了文藝家發(fā)揮主觀能動性的重要性。從鄧小平的表述中可以看出，黨對文藝工作的領(lǐng)導已經(jīng)跨越“發(fā)號施令”“橫加干涉”的簡單粗暴階段，僵化的“工具論”“庸俗社會學”思維也開始得到扭轉(zhuǎn)。鄧小平關(guān)于中國特色社會主義文藝的相關(guān)論述表明，文藝的社會學功能并沒有消失，文藝為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)的目標宗旨并沒有改變，但是文藝事業(yè)要想真正推陳出新、發(fā)展壯大，就不能僅僅為附庸于政治而存在，不能僅僅定位于充當政治話語的傳聲筒；而是必須首先遵照文藝自身發(fā)展規(guī)律，尋求獨立存在和發(fā)展的空間。相應(yīng)的，黨對文藝工作的領(lǐng)導也開始轉(zhuǎn)向以尊重規(guī)律、實事求是為基礎(chǔ)的正面的、柔性的引導?？偟膩碚f，鄧小平的這篇祝詞對新時期文藝界的思想解放、文藝工作的繁榮發(fā)展、文藝工作者隊伍穩(wěn)步壯大起到了至關(guān)重要的推動作用。

第四次文代會還改選了領(lǐng)導機構(gòu)，選舉茅盾為中國文聯(lián)名譽主席，周揚為主席。周揚在《繼往開來，繁榮社會主義新時期的文藝》的報告中指出：“這次會議，在我國社會主義文藝發(fā)展的歷史上將具有特殊的重要意義。它標志著林彪、‘四人幫’實行封建法西斯專政、毀滅文藝的黑暗年代已經(jīng)永遠結(jié)束了，社會主義文學藝術(shù)新繁榮的時期已經(jīng)開始。”報告正文分為三個部分：艱巨的斗爭歷程、新時期光榮任務(wù)、文聯(lián)和各協(xié)會的職責。第一部分“艱巨的斗爭歷程”篇幅最長，既回顧了社會主義文藝走過的曲折道路，也總結(jié)了社會主義文藝取得的巨大成就及深刻教訓。他認為最值得記取的經(jīng)驗教訓有三條，即要正確處理三個關(guān)系——文藝與政治的關(guān)系、文藝與人民的關(guān)系、文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系。這三個關(guān)系處理得正確與否，直接關(guān)系到社會主義文藝的成敗興衰。在這三個關(guān)系中，文藝與人民的關(guān)系是最基本的、起決定作用的。文藝與政治的關(guān)系，從根本上說，也就是文藝與人民的關(guān)系。第二部分“新時期光榮任務(wù)”，著重指出解放思想仍是當前文藝戰(zhàn)線的重要任務(wù)，而要解放思想，就必須堅定不移地貫徹執(zhí)行百花齊放、百家爭鳴的方針。第三部分“文聯(lián)和各協(xié)會的職責”對文聯(lián)和各協(xié)會的工作提出新要求、部署新任務(wù)。^[6]

1980年1月16日，鄧小平在《目前的形勢和任務(wù)》一文中接續(xù)文代會上的講話精神，進一步強調(diào)社會主義文藝工作的路線、方針、政策：“文藝界剛開了文代會，我們講，對寫什么，怎么寫，不要橫加干涉，這就加重了文藝工作者的責任和對自己工作的要求。我們堅持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號，因為這個口號容易成為對文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實踐證明它對文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當然不是說文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的。任何進步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益、國家的利益、黨的利益。培養(yǎng)社會主義新人就是政治?！?sup>[7]

1980年7月26日《人民日報》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)》，社論重申了黨中央提出的文藝工作的“二為”方針，正式提出應(yīng)當以“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的口號代替“文藝為政治服務(wù)”的口號。社論指出：“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，這個口號概括了文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的，它包括了為政治服務(wù)，但比孤立地提為政治服務(wù)更全面，更科學。它不僅能更完整地反映社會主義時代對文藝的歷史要求，而且更符合文藝規(guī)律。我們希望各級黨委嚴格地執(zhí)行黨的統(tǒng)一的文藝方針政策，堅定不移地貫徹文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個方向?！?/p>

1982年6月25日，胡喬木在中國文聯(lián)四屆二次全委會招待會上發(fā)表題為《關(guān)于文藝與政治關(guān)系的幾點意見》的講話，講話是對鄧小平關(guān)于中國特色社會主義文藝的相關(guān)論述的深入闡發(fā)。他談到的一些問題在新時期文藝界思想解放的背景下很有啟發(fā)意義。比如，他深入分析了中央不再用“文藝為政治服務(wù)”“文藝從屬于政治”這些提法，而改用“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”提法的原因。他指出：“文學藝術(shù)是一種社會文化現(xiàn)象，黨需要對這種社會文化現(xiàn)象的發(fā)展方向進行正確的領(lǐng)導，但是，文學藝術(shù)方面的許多事情，不是在黨的直接指揮下，經(jīng)過黨的組織就能夠完成的，而是要通過國家和社會的有關(guān)組織、黨和黨外群眾的合作才能進行的。而且，有許多與文學藝術(shù)發(fā)展方向關(guān)系不大的事情，黨沒有必要也沒有可能去干預。因此，不能把文學藝術(shù)這種廣泛的社會文化現(xiàn)象納入黨所獨占的范圍，把它說成是黨的附屬物，是黨的‘齒輪和螺絲釘’?！?sup>[8]

他進而對“文學的黨性”問題進行了辨析：“當我們說，黨要求在作品中努力表現(xiàn)無產(chǎn)階級的階級立場和政治立場的時候，我們必須記住，這是對黨員的有傾向性的文藝創(chuàng)作而言的，不必要也不應(yīng)該成為對所有的文藝作品的要求；如果那樣要求，我們就把問題簡單化了，我們的文學觀就太狹窄了?！?sup>[9]

他還提出了黨內(nèi)及黨外作家尊重文藝創(chuàng)作自身規(guī)律的重要性：“我們還必須記住，這種傾向性，如恩格斯所指出的，‘要從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來’，就是說，要通過深刻反映社會生活本身的規(guī)律，通過嚴格遵循藝術(shù)創(chuàng)作本身的規(guī)律來表現(xiàn)，而不應(yīng)該違背生活、違背藝術(shù)的規(guī)律，從外面加進來，硬塞給讀者。對于共產(chǎn)黨員文學家，黨也是這樣要求，因為藝術(shù)規(guī)律是客觀的，違背藝術(shù)規(guī)律，不從生活出發(fā)而從政治概念出發(fā)去創(chuàng)作必定不會是成功的，不管你是不是共產(chǎn)黨員?！?sup>[10]

胡喬木以上幾點表述，是對1979年鄧小平第四次文代會講話內(nèi)容的有力補充和深入闡釋，深刻而辯證地澄清了政治與文藝、黨與文藝的關(guān)系，反映了新時期黨的文藝思想解放、文藝方針全面推陳出新的大好局面。

具體來看，以下一些重要事件可以看作新時期文藝領(lǐng)域思想解放、理論解放的標志性事件，具有里程碑意義。

第一，1978年“真理標準大討論”在文學界引發(fā)熱議。1978年5月11日《光明日報》特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》批駁了“兩個凡是”的錯誤觀點，為十一屆三中全會的召開和改革開放國策的施行提供了思想上的保障。十一屆三中全會高度評價了關(guān)于“實踐是檢驗真理的唯一標準”問題的討論，認為這對促進全黨和全國人民解放思想、端正思想路線，具有深遠的歷史意義。

“真理標準大討論”對包括文學界在內(nèi)的整個思想理論界都產(chǎn)生了巨大震動，文學界以此次大討論為契機，舉辦了一系列有影響力的活動。茅盾1978年10月20日發(fā)表文章《作家如何理解實踐是檢驗真理的唯一標準》，他指出身為作家，既要培養(yǎng)正確的世界觀，也要深入實踐，在實踐中不斷檢驗自己的認識：“一個作家有了無產(chǎn)階級的世界觀而不深入生活，是寫不出作品來的；同樣，一個作家光有革命熱情，領(lǐng)受了政治任務(wù)，甚至有了重大的主題，但不深入社會實踐，也一定寫不出好的作品來?！?sup>[11]同年10月20日至25日，《人民文學》《詩刊》《文藝報》聯(lián)合召開編委會聯(lián)席會議。中國作協(xié)黨組書記、書記處書記張光年主持會議，劉白羽、魏巍、冰心、唐弢、草明、柯巖、李季、馮至、荒煤、臧克家、李瑛、袁鷹、林默涵、羅蓀、韋君宜、趙尋等作家、學者、編輯先后發(fā)言，他們結(jié)合自身的背景、經(jīng)歷以及所從事的具體工作，本著從實踐出發(fā)的基本原則，以坦率、果敢、敏銳的態(tài)度，對“文革”期間文藝界的經(jīng)驗教訓進行回顧和反思，對處于新舊轉(zhuǎn)折期的文壇狀況進行了深入剖析和總結(jié)歸納，對日后的文學發(fā)展道路和方向進行了設(shè)想和展望，表現(xiàn)出文藝界人士解放思想、實事求是的堅定立場。這次會議，是粉碎“四人幫”后三家報刊聯(lián)合召開的第一次編委會，會議召開的本身就具有思想解放的標志性意義。會議中發(fā)言的編委認為“真理標準大討論”抓住了揭批“四人幫”的要害。以當下的視角來看，這次會議中的某些發(fā)言存在一定的歷史局限性，但是結(jié)合其時代背景，就會發(fā)現(xiàn)發(fā)言中的很多觀點以及所提出的一些亟待解決的問題在當時是切中肯綮的。比如呼吁為受迫害的作家和被打成“毒草”的作品平反，揭批“四人幫”捏造的“文藝黑線專政”論和“文藝黑線”論，重估20世紀30年代文藝和“十七年”文藝的歷史功過，恢復毛澤東革命文藝路線的指導地位，為以“傷痕文學”為開端的新時期文學掃清思想障礙，提倡作家以實踐為指導深入生活，等等?？偟膩碚f，在這次編委會上文藝界知名人士總結(jié)了歷史經(jīng)驗和教訓，推動了文藝界的思想解放，為新時期文學的發(fā)展方向定下了基調(diào)。^[12]

第二，文藝創(chuàng)作及理論界幾次大討論的展開。新時期以來，在思想解放的社會整體氛圍中，在“雙百”方針的指引下，文藝界形成了濃厚的討論、爭鳴、商榷氛圍，與“文革”時期壓抑沉寂的氛圍形成鮮明對比。影響較大的討論有圍繞《“歌德”與“缺德”》一文的論爭，美學大討論以及關(guān)于“新詩潮”“人道主義”“主體性”等問題的辯論。

《河北文藝》1979年第6期發(fā)表了青年學者李劍的文藝雜談《“歌德”與“缺德”》。文章主要觀點是：“在階級社會中，只有階級的作家，沒有超階級的所謂‘田園詩人’……如果人民的作家不為人民大‘歌’其‘德’，那么，要這些人又有何用？……那種不‘歌德’的人，倒是有點‘缺德’?！边@篇文章具有弘揚主流意識形態(tài)的積極意義，“文學為以工農(nóng)兵為代表的人民服務(wù)”這一出發(fā)點是正確的，提倡文學發(fā)揮“歌頌社會主義”“歌頌四化”“歌頌英雄”的社會學功能也無可厚非；可是文章缺乏辯證唯物主義的全局視野和實事求是的客觀態(tài)度，固守非此即彼的僵化思維模式，一些具體觀點有失偏頗，口氣也過于武斷，存有“工具論”思想的殘余。此外，文章將作家所選擇和駕馭的藝術(shù)題材與作家人格直接“捆綁”，混為一談，不免有對作家進行人身攻擊與道德綁架的嫌疑。文學題材應(yīng)多樣化而非囿于一隅，是“雙百”方針的題中應(yīng)有之義，也是思想解放的具體體現(xiàn)。隨后，《人民日報》《光明日報》《紅旗》等報刊相繼發(fā)表了一系列文章對《“歌德”與“缺德”》一文進行批駁。在這場爭論中，也有人對李劍的觀點予以支持，宣稱文藝界的思想解放已經(jīng)引起了思想混亂。時任中宣部部長的胡耀邦得知情況后，按照不扣帽子、不打棍子、不揪辮子的原則，指示中宣部于1979年9月4日至7日召開小型座談會，專門討論這篇文章的得失。他親自到會談了自己的看法，他說：“李劍同志是個好青年，寫了這篇有錯誤、有缺點的東西，我們不要過分地追究?！边€指出：“對文藝上的爭論問題，我們都要用同志式的、平心靜氣的方法來交談、討論，弄清思想，團結(jié)同志，促進文學藝術(shù)的繁榮?！焙顚κ录慕槿牒捅響B(tài)使這場爭論平息下來。

新時期之初，隨著創(chuàng)作領(lǐng)域傷痕文學、反思文學的涌現(xiàn)，政界及學界開始介入對“人道主義與異化”問題的討論，這一討論頗具理論爭鳴色彩，引發(fā)了廣泛關(guān)注。“人道主義與異化”問題可以拿出來在學界公開討論，這一事件本身即有里程碑意義。因為此前相當長一段時間這個話題都是一個理論禁區(qū)。“人道主義與異化”總的來說是一個馬克思主義哲學領(lǐng)域內(nèi)的問題，但對文藝理論界及創(chuàng)作界也產(chǎn)生了很大影響。這次討論最初是由周揚和北京大學黃枬森教授等人發(fā)起的，后來最具代表性、權(quán)威性的兩篇文章先后出自周揚、胡喬木在中共中央黨校發(fā)言的講話稿。一篇是時任中國文聯(lián)主席的周揚于1983年3月7日做的報告《關(guān)于馬克思主義的幾個理論問題的探討》，一篇是時任中共中央政治局委員的胡喬木于1984年1月3日做的報告《關(guān)于人道主義和異化問題》。周揚與胡喬木都是黨內(nèi)擁有深厚資歷的理論家，尤其在馬克思主義文藝理論界具有很高的地位，他們圍繞“人道主義與異化”的理論探討主要涉及以下問題：人是否是馬克思主義學說的出發(fā)點？馬克思主義理論體系中是否存在人道主義思想的成分？在社會主義社會中是否存在異化的現(xiàn)象？這次理論爭鳴雙方雖然在觀點上各持己見，觀點針鋒相對，但都是從理論與實踐的維度出發(fā)，立足于對馬克思主義學說的理解闡釋和對中國實際國情的觀察，而非“扣帽子”式的人身攻擊，更沒有像“文革”時那樣動輒以“反革命分子”相稱進行污名化的大批判。這兩篇文章后來分別收入公開出版的《周揚文論選》（人民文學出版社，2009年）和《胡喬木文集》（人民出版社，1994年），標志著兩篇文章得到政治界和學術(shù)界的認可，成為后輩學者考察20世紀80年代初期馬克思主義中國化過程中的理論爭鳴的重要參考文獻。

80年代的美學大討論具有強烈的哲學思想支撐及理論爭鳴意涵，對美學學科基礎(chǔ)理論夯實及發(fā)展具有重要意義，同時對現(xiàn)實的文學創(chuàng)作具有鮮明的指導性。這次美學大討論的主要參與者既有各自的理論建構(gòu)，也有彼此之間的交流與商榷，從而形成“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”的活躍局面。學術(shù)界常將80年代的這次美學大討論與50年代的美學大討論相互比較。兩次討論都具有強烈的爭鳴色彩，有所不同的是50年代的討論更多被放置于政治框架中加以開展，將美學爭鳴限定在意識形態(tài)分歧的視域中，因此出現(xiàn)了“批判”與“被批判”的強烈對峙；而80年代的討論發(fā)生在改革開放、思想解放的新時期，所以從理論建構(gòu)角度看，學者們更注重學理性、規(guī)律性的闡釋，更注重方法論的建構(gòu)；從理論接受角度看，讀者也更多是從理論背景差異、學術(shù)觀點差異的視角出發(fā)，以更加包容的心態(tài)來審視和討論各家觀點。

總體來看，新時期文壇中人們的理性思考已逐漸代替了“文革”時期那種非理性的狂熱，“擺事實、講道理”代替了上綱上線、捕風捉影甚至人身攻擊，正確處理人民內(nèi)部矛盾的態(tài)度代替了階級斗爭擴大化的行為。經(jīng)過這幾次較大規(guī)模的討論，各種觀點的利害得失越辯越明，廣大文藝管理層及文藝工作者越來越善于運用辯證思維來思考和解決問題，文壇生態(tài)也得到明顯凈化。

當然，那種極端的、不加規(guī)約的所謂“思想解放”也可能會有悖初衷，導致一些錯誤思想觀念的滋生，比如資產(chǎn)階級自由化思想。面對新時期文化思想領(lǐng)域的巨大變化，鄧小平一直注重以一種辯證的眼光緊盯“左”“右”兩方面出現(xiàn)的問題，一方面大力倡導改革開放、解放思想，另一方面絲毫不放棄對“四項基本原則”這一底線的堅守。早在1979年3月27日，針對當時黨內(nèi)和社會上出現(xiàn)的資產(chǎn)階級自由化傾向，鄧小平在與胡耀邦、胡喬木談話時，就指出：“四個堅持，堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持黨的領(lǐng)導，堅持馬列主義、毛澤東思想的基本原理，現(xiàn)在該講了?！?sup>[13]1979年3月30日，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會上強調(diào)要堅持四項基本原則。他指出：“現(xiàn)在一方面，堅持‘左’傾錯誤的人攻擊三中全會以來所實行的方針政策違反馬列主義、毛澤東思想；另一方面，黨內(nèi)和社會上產(chǎn)生一種懷疑或反對四項基本原則的思潮。因此，我們要在繼續(xù)批判極左思潮的同時，對懷疑或反對四項基本原則的思潮進行批判。”^[14]1980年1月16日，鄧小平出席中共中央召開的干部會議時指出：“要求安定團結(jié)，不會妨礙百花齊放。我們要永遠堅持百花齊放、百家爭鳴的方針。但是，這不是說百花齊放、百家爭鳴可以不利于安定團結(jié)的大局。我們堅持安定團結(jié)，堅持四項基本原則，同堅持‘雙百’方針，是完全一致的?！?sup>[15]鄧小平以上表述充分體現(xiàn)了底線思維與辯證思維、原則性與靈活性相統(tǒng)一的特征，為包括文藝工作者在內(nèi)的黨內(nèi)外各界人士指明了新時期各項工作的基本遵循和前進方向。

資產(chǎn)階級自由化思潮在文藝界也有表現(xiàn)。盡管80年代的文藝界官方（包括主流媒體）對具有自由化傾向的作家作品進行了意識形態(tài)層面的批判，但是大多都較好把握了分寸，批判被控制在一定范圍內(nèi)，有的批判在當事人做出反省和檢討后，便有意識做“降溫”收縮的處理。^[16]黨對文藝創(chuàng)作的干預，已經(jīng)遠沒有此前那么直接和強烈。如鄧小平所說的：“既反對階級斗爭熄滅論，又反對階級斗爭擴大化，不再搞急風暴雨式的階級斗爭了。要堅持無產(chǎn)階級專政，堅持黨的領(lǐng)導，但黨要善于領(lǐng)導，不要像過去那樣干預一切?！?sup>[17]鄧小平的這一觀點在對待電影文學劇本《苦戀》的態(tài)度中得到比較全面的呈現(xiàn)，鄧小平在《關(guān)于反對錯誤思想傾向問題》《關(guān)于思想戰(zhàn)線上的問題的談話》等文章中針對《苦戀》先后指出：

對電影文學劇本《苦戀》要批判，這是有關(guān)堅持四項基本原則的問題。當然，批判的時候要擺事實，講道理，防止片面性。^[18]

批評的方法要講究，分寸要適當，不要搞圍攻、搞運動。但是不做思想工作，不搞批評和自我批評一定不行。批評的武器一定不能丟。^[19]

關(guān)于《苦戀》，《解放軍報》進行了批評，是應(yīng)該的。首先要肯定應(yīng)該批評。缺點是，評論文章說理不夠完滿，有些方法和提法考慮得不夠周到?！段乃噲蟆芬M織幾篇評論《苦戀》和其他有關(guān)問題的質(zhì)量高的文章。不能因為批評的方法不夠好，就說批評錯了。^[20]

批評要采取民主的說理的態(tài)度，這是必要的，但是決不能把批評看成打棍子。^[21]

通過鄧小平上述觀點可以看出，他強調(diào)對一些具有不良傾向的作品進行批評的必要性和緊迫性，同時也指出必須注意批評的客觀性并且要講求批評方法。他既強調(diào)反右的必要性，也從歷史上反右擴大化及其嚴重后果中汲取了教訓，因此以一種周全、辯證的態(tài)度來對待文藝界出現(xiàn)的資產(chǎn)階級自由化思想。1983年發(fā)起的抵制和清除“精神污染”運動，起初聲勢浩大，但后來黨中央認為運動有擴大化的傾向，因此這場運動只維持了28天即告終結(jié)。但是，黨中央對資產(chǎn)階級自由化的批判一直到80年代中后期都還在繼續(xù)。1987年1月6日，《人民日報》發(fā)表社論《旗幟鮮明地反對資產(chǎn)階級自由化》指出，搞資產(chǎn)階級自由化，即否定社會主義制度，是根本違背人民利益和歷史潮流、為廣大人民群眾所堅決反對的。同年2月在以反對資產(chǎn)階級自由化為中心議題的全國故事片廠廠長會議上，中宣部副部長賀敬之提出“主旋律”的概念。他認為，作品的社會主義和共產(chǎn)主義的思想內(nèi)容，應(yīng)該成為我們文藝的主旋律。^[22]1990年8月30日《人民日報》發(fā)表社論《堅持不懈地反對資產(chǎn)階級自由化——二論貫徹黨的基本路線》，社論指出：“資產(chǎn)階級自由化是一個特定的政治概念，是指反對共產(chǎn)黨、反對社會主義制度。反對資產(chǎn)階級自由化，并不反對在思想理論、文學藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域進行理論探討、學術(shù)爭鳴，也不排斥西方國家的優(yōu)秀文化、先進科學技術(shù)和現(xiàn)代化的管理。要繼續(xù)貫徹‘百花齊放，百家爭鳴’的方針?！鄙缯摷让鞔_指出資產(chǎn)階級自由化的危害以及堅決反對資產(chǎn)階級自由化的態(tài)度，也未否定在意識形態(tài)領(lǐng)域繼續(xù)推進思想解放、對外開放的必要性，重申了“雙百”方針的適用性。

新時期黨的文藝方針政策以及在其影響下形成的文藝理論研究熱潮，充分體現(xiàn)了馬克思主義在文藝理論界的巨大指導作用，體現(xiàn)了馬克思主義與中國具體國情的有機結(jié)合。這一時期馬克思主義中國化所取得的寶貴經(jīng)驗主要可以概括為以下幾點：

第一，充分運用辯證唯物主義的思想方法，破除非此即彼的僵化思維。改革開放初期，黨的文藝方針政策一直在“放”和“收”之間尋找某種平衡，為了吸取“文革”中的歷史教訓，總體上還是以“放”為主，呼應(yīng)了新時期改革開放的基本路線以及思想解放的時代主旋律。即使有“收”的舉措，也保持了審慎克制的持重態(tài)度，直面問題、勇于出擊，又做到及時剎閘，未造成擴大化的不良后果。

第二，遵循歷史唯物主義的原則，審時度勢，緊緊抓住特定歷史時期向文藝理論界提出的任務(wù)，牢牢把握改革開放條件下文藝理論界面臨的問題?！皢栴}就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！?sup>[23]改革開放條件下，文藝界最亟待解決的問題就是通過撥亂反正，糾正“文革”中的錯誤文藝方針路線，通過解放思想真正實現(xiàn)文藝的“二為”方向，落實文藝的“雙百”方針，使得文藝事業(yè)得改革開放風氣之先，開創(chuàng)新局面。正因為黨的文藝方針政策的制定切中上述問題，因此深得文藝理論界及全社會的擁護，并有力地引導了新時期的文學創(chuàng)作。

第三，尊重文藝自身發(fā)展規(guī)律，“從美學和歷史的觀點”，而“不是用道德的、政治的、或‘人的’尺度來衡量”^[24]文學作品。馬克思、恩格斯歷來重視文藝作品的思想傾向，但反對以“傳聲筒”的形式主觀直露地表現(xiàn)傾向，如恩格斯所說：“作者的見解越隱蔽，對藝術(shù)作品來說就越好?！?sup>[25]改革開放初期黨的文藝方針以及學界的批評實踐走出“文革”陰影，不再主張在作品中直接宣傳某種政治觀點的所謂“傳聲筒”式的傾向文學，反對離開作品本身對作家進行的道德綁架和人身攻擊。由此，文藝從長期而緊迫的政治束縛中松綁，獲得了獨立寬松的發(fā)展空間。

綜上所述，黨在新時期的文藝方針路線進一步推進了馬克思主義文論中國化，改革開放初期文藝理論界的思想解放既具有相當?shù)膹V度和深度，同時也保持了必要的限度，對改革開放40年的文藝事業(yè)的健康發(fā)展起到了基礎(chǔ)性和決定性作用。

注釋

[1]中共中央文獻研究室．鄧小平年譜（一九七五——一九九七）：上．北京：中央文獻出版社，2004：573．

[2][3]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：210．

[4]同[2]211．

[5]同[2]213．

[6]周揚．周揚文論選．北京：人民文學出版社，2009：489，503，505，509，510．

[7]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：255-256．

[8]胡喬木．胡喬木文集：第2卷．北京：人民出版社，2012：555-556．

[9][10]同[8]559．

[11]馬小敏．中國當代文學史料叢書·公共性文學史料卷．杭州：浙江大學出版社，2016：336．

[12]劉錫誠．文藝界真理標準大討論：憶《人民文學》、《詩刊》和《文藝報》編委會聯(lián)席會議．南方文壇．1999（1）．

[13]中共中央文獻研究室．鄧小平年譜（一九七五——一九九七）：上．北京：中央文獻出版社，2004：499．

[14]同[13]501-502．

[15]中共中央文獻研究室．鄧小平年譜（一九七五——一九九七）：上．北京：中央文獻出版社，2004：593．

[16]洪子誠．中國當代文學史（修訂版）．北京：北京大學出版社，2007：191．

[17]同[15]528．

[18]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：382．

[19]同[18]390．

[20]同[18]391．

[21]鄧小平．鄧小平文選：第2卷．北京：人民出版社，1994：392．

[22]歐陽雪梅．中華人民共和國文化史（1949—2012）．北京：當代中國出版社，2016：261-262．

[23]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第40卷．北京：人民出版社，1982：289-290．

[24]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第4卷．北京：人民出版社，1958：257．

[25]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第10卷．北京：人民出版社，2009：570．