第一章 少年初成長

1918年7月18日，一個(gè)黑皮膚的小男孩出生了。誰也沒有想到，幾十年之后，這個(gè)小男孩會(huì)成為享譽(yù)世界的人物。因?yàn)樘詺猓∧泻⒌母赣H為他取名“豪利沙沙”，譯成中文就是“調(diào)皮”“搗蛋”的意思。

1．異樣的童年

一代偉人的誕生

每當(dāng)看到“非洲”這個(gè)字眼，人們的腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出貧窮、饑餓、落后等畫面。事實(shí)上，這并不代表它的全貌。

青山環(huán)繞的一片狹長谷底中有一個(gè)黑人的村子，叫庫努村。這個(gè)村子只有幾百人，住在用泥和茅草建造的小房子里。這些房子的造型遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像倒置的燕子窩，出口是一扇矮矮的門。

這個(gè)村子的前面有一條河流緩緩流過，它就是著名的姆巴謝河。這個(gè)小村子繼承了非洲大部分部落的特點(diǎn)——原始、安靜。

由于世界局勢(shì)的影響，非洲的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)被打破。行走在村子里，不時(shí)能夠看到赤足的男孩在玩耍；能夠看到穿著西化的衣服、信奉基督教的人穿過。當(dāng)時(shí)的非洲受白人的統(tǒng)治，土地全部歸白人政府所有，除了很少幾個(gè)規(guī)模龐大的部落外，非洲人沒有土地，每年只能以繳納地租的方式租種殖民政府的土地。

當(dāng)?shù)厝艘杂衩?、高粱和豆角作為主要食物，一些富有的人能夠偶爾“加餐”，吃一些咖啡和糖，但?duì)于庫努村的大部分人來說，這種“加餐”屬于奢侈行為，根本消費(fèi)不起。

一年中的大部分時(shí)間，庫努村都看不到男人，這是因?yàn)槟腥诵枰獬鲋\生，去遙遠(yuǎn)的農(nóng)場或者礦山干活。這些男人一年大約回來兩次，主要是耕地，而播種和收割是屬于女人的事情。

貧窮的生活使非洲的土著居民失去了受教育的權(quán)利，除了部落酋長的家人之外，絕大部分是文盲。

就是在這樣一個(gè)原始、落后的地方，出現(xiàn)了一個(gè)日后為很多人耳熟能詳?shù)拿帧吕?/p>

1918年，世界上發(fā)生了三件大事：

1．第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束；

2．南非暴發(fā)了嚴(yán)重流感，數(shù)百萬人在流感中死亡；

3．黑皮膚的曼德拉出生。

1918年7月18日，曼德拉出生了。盡管整個(gè)歐洲都在慶祝第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，盡管南非暴發(fā)流感導(dǎo)致人心惶惶，但庫努村這個(gè)與世隔絕的地方卻非常安靜，只是偶爾傳來幾聲嬰兒的啼哭聲。

曼德拉出生的家庭屬于非洲部落中的高貴家族——泰姆布家族，他的父親叫格達(dá)拉·亨利·曼德拉，是泰姆布家族的酋長，曾經(jīng)在第一次世界大戰(zhàn)中加入南非軍隊(duì)與德國人作戰(zhàn)。作為酋長，亨利·曼德拉還是當(dāng)?shù)匦姓瘑T會(huì)的成員之一。這個(gè)委員會(huì)比較特殊，在當(dāng)時(shí)種族歧視嚴(yán)重的情況下，他作為黑人成為其中一員是非常不容易的。當(dāng)時(shí)的委員會(huì)主要是由有色人種和白人共同組成的，主要職責(zé)是協(xié)助比勒陀利亞政府處理地方上的事務(wù)，如征收牲畜接種疫苗稅和公共牧場稅。

作為酋長，亨利·曼德拉有3個(gè)妻室，繼承酋長位置的人通常來自大妻室，另外還有右妻室和左妻室，曼德拉是右妻室所生。他的母親叫諾賽卡尼，是一個(gè)聰明、賢惠的女人。

非洲文化的顯著特征就是家庭結(jié)構(gòu)龐大，姑、叔、姨、舅的子女都被視為兄弟姐妹，沒有親疏遠(yuǎn)近之分，曼德拉的大家族也不例外。

在曼德拉的記憶中，庫努村的生活雖然很清貧，但充滿樂趣。作為酋長的家人，他們和庫努村其他人一樣，吃的一切都是自己生產(chǎn)的。女人們負(fù)責(zé)種植和收割玉米，收割之后，年紀(jì)稍大的孩子們負(fù)責(zé)用石頭將米粒碾碎。一部分做面包，剩下來的晾干后存起來，作為儲(chǔ)糧。家族中還飼養(yǎng)很多牛和羊，能夠以牛奶和羊奶充饑。

生長在這種環(huán)境中，曼德拉從家族中學(xué)到了屬于他們種族的文化和傳統(tǒng)，了解了包括民族語言、習(xí)俗、友誼和做人等觀念或“烏本圖”（在非洲社會(huì)里指交情或伙伴之間的感情）。

小時(shí)候的曼德拉非常調(diào)皮，亨利·曼德拉給他取名為“豪利沙沙”，譯成中文就是“調(diào)皮”“搗蛋”的意思。他所在的部落名字叫“馬迪巴”，譯成中文就是“和事佬”，后來這成了人們對(duì)曼德拉的尊稱或愛稱。

物質(zhì)的貧乏在小時(shí)候的曼德拉看來并不重要，能夠參與各種游戲就足夠開心——追求快樂是孩子們的天性。

作為男孩子，曼德拉和他的伙伴們自創(chuàng)了很多游戲，游戲的規(guī)則也是他們自己制定的，盡管每一次都玩得灰頭土臉，但并不介意。

部族之間的斗爭

在庫努村這個(gè)部落內(nèi)部也發(fā)生過流血沖突。部族與部落之間發(fā)生的唯一對(duì)抗發(fā)生在科薩人與少數(shù)姆凡古人之間。在1820年到1840年期間，祖魯人的部落逐漸強(qiáng)大，他們開始發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，用武力征服和統(tǒng)一所有部落，導(dǎo)致了很多流血沖突。

其他部落為了免于流血，紛紛遷移。姆凡古人就是在這樣的背景下，為了躲避祖魯部落而逃到東開普來的。

姆凡古人來到新的環(huán)境，既沒有自己的土地，語言也不通，甚至與當(dāng)?shù)厝藷o法正常溝通，只能以從事一些當(dāng)?shù)厝瞬辉敢庾龅墓ぷ鞫?。他們?cè)诎兹说霓r(nóng)場里或者商店里工作，這讓當(dāng)?shù)氐目扑_人瞧不起他們。

然而，姆凡古人更接近現(xiàn)代工業(yè)文明，而且由于他們與歐洲人打交道，因此比其他非洲部落接受了更多教育，也更現(xiàn)代化。

在曼德拉兒時(shí)，姆凡古人已經(jīng)在科薩族人的部落中站穩(wěn)了腳跟，姆凡古人與科薩族人相互融合，盡管歧視現(xiàn)象依然存在。

由于接受西方的教育，他們中很多人當(dāng)上了牧師、警察、教師和翻譯，甚至還有人當(dāng)了當(dāng)?shù)毓賳T。這些人也是最先信奉基督的非洲人，房子建得很科學(xué)，用科學(xué)方法種植莊稼，于是姆凡古人逐漸變得富裕了。

姆凡古人這個(gè)部族“后來居上”，讓原先的科薩族人很不爽，矛盾逐漸尖銳，直至發(fā)生沖突。斷斷續(xù)續(xù)的沖突持續(xù)了很長一段時(shí)間，但規(guī)模都比較小。這種沖突主要是出于嫉妒心理，而非部落仇恨。

很快，在姆凡古人與科薩人達(dá)成諒解之后，沖突逐漸消失。可惜的是，這種調(diào)解并沒有終止少數(shù)姆凡古人與科薩人之間的沖突，后來南非的白人政府為了轉(zhuǎn)移矛盾，挑起了兩部族人之間的矛盾，最后導(dǎo)致了嚴(yán)重暴力沖突，發(fā)生大規(guī)模的械斗。這是后話。

2．不安分的學(xué)生

曼德拉的入學(xué)

在當(dāng)時(shí)，亨利·曼德拉算是比較開明的，他對(duì)姆凡古人沒有偏見，也沒有嫉妒之心，甚至還與幾個(gè)姆凡古人交上了朋友，比較要好的要數(shù)喬治和姆貝凱拉。

這兩人是虔誠的基督徒，都接受過很好的教育，喬治是一名退休教師，而姆貝凱拉則是一名警察。兩人極力勸說亨利·曼德拉加入基督教，可亨利·曼德拉信仰的是本部落的神，經(jīng)常會(huì)主持一些儀式，如種植儀式、收割儀式、葬禮等關(guān)于生老病死的儀式。

喬治和姆貝凱拉的勸說沒有打動(dòng)亨利·曼德拉，卻使曼德拉的母親成為一名基督徒。當(dāng)然，喬治和姆貝凱拉對(duì)曼德拉的人生影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中最重要的是他們提出一個(gè)改變曼德拉一生的建議——上學(xué)。

當(dāng)時(shí)的曼德拉非常調(diào)皮，和兄弟姐妹們玩游戲，他總是能夠成為最后的贏家，他成為孩子們中唯一具有一呼百應(yīng)能力的人。

偶然的一天，喬治注意到調(diào)皮的曼德拉，覺得他很聰明，很有潛力，便向曼德拉的母親諾賽卡尼提議：“你的兒子特別聰明，他應(yīng)該上學(xué)，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)！”

在曼德拉的家族中，這算得上是前無古人的“壯舉”，因?yàn)樗麄兗疫€從來沒有人上過學(xué)。諾賽卡尼無法做主，她將喬治的話轉(zhuǎn)述給亨利·曼德拉聽。盡管亨利·曼德拉沒有上過學(xué)，但他對(duì)喬治充滿了敬意，尤其覺得喬治滿腹經(jīng)綸、出口成章、很有身份，因此立即決定讓曼德拉上學(xué)。

年僅7歲的曼德拉覺得上學(xué)充滿神秘感，在進(jìn)入學(xué)校之前，他的父親拿出一條自己的褲子，從膝蓋處剪斷，讓曼德拉穿上它。

試想一下，一個(gè)7歲的孩子穿上大人的衣服是多么滑稽的一件事情?？陕吕瓍s感覺到很不一樣，之前他和其他男孩子一樣，整天只披著一條毯子，從肩膀上纏下來，系在腰間。如今，突然遮住了私密處，他很不適應(yīng)。

學(xué)校只有一間房，類似西方教堂的建筑，位于山的另一側(cè)。開學(xué)第一天，負(fù)責(zé)為曼德拉提供幫助的是姆丁根，她為每個(gè)入學(xué)的人都起了個(gè)英文名字，并告訴他們，以后在學(xué)校只能用這個(gè)名字。

當(dāng)輪到曼德拉時(shí)，姆丁根為他取了個(gè)名字叫納爾遜。當(dāng)?shù)谝淮伪唤械郊{爾遜時(shí)，曼德拉居然有點(diǎn)暗暗傷神，他覺得“豪利沙沙”這個(gè)名字離他遠(yuǎn)去了。

在學(xué)校中，曼德拉接受的教育是英國式的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)體系中，英國的文化、思想和制度被認(rèn)為是世界上最高貴的，學(xué)校的教育中，從來沒有非洲文化這個(gè)概念，甚至學(xué)生們的一些非洲習(xí)俗都被要求改掉。當(dāng)然，這一切讓曼德拉很不爽。

通過在學(xué)校的學(xué)習(xí)，納爾遜（曼德拉）認(rèn)識(shí)了另一個(gè)世界。他驚奇地發(fā)現(xiàn)歷史中有太多不正常的現(xiàn)象，比如只承認(rèn)有白人英雄，而黑人被描述成清一色的野蠻人和盜賊。更有甚者，當(dāng)提及科薩人與英國之間的戰(zhàn)爭時(shí)，將科薩人形容為“未開化的野蠻人”。

曼德拉從小就喜歡聽故事，當(dāng)然，這些故事多半是歌頌本部落的英雄。曼德拉心中的一些受人尊重的英雄，在教科書中成為十惡不赦的魔鬼，這讓他很不開心。

在家里，從父親的口中，他知道了更多發(fā)生在近代的歷史，他的心中開始產(chǎn)生強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。他知道幾年前發(fā)生的兩次慘案——布爾霍克慘案和邦德爾斯瓦特慘案。在這兩個(gè)地方，先后有近300條鮮活的生命喪失，這兩個(gè)地方成為他心中反抗意識(shí)的發(fā)源地。

父親的突然離去

當(dāng)時(shí)的南非屬于列強(qiáng)的殖民地，為了便于管理，殖民者把黑人以部落為單位趕到黑人保留地。這些所謂的黑人保留地是明顯的種族隔離制度的產(chǎn)物。黑人保留地的特點(diǎn)是地少人多，以農(nóng)牧業(yè)為主，沒有城市、礦產(chǎn)。為了更好地生存，男人們通常外出打工。

南非的礦產(chǎn)資源很豐富，但種族隔離制度讓南非形成了貧富差距極大的局面，一面是擁有一切資源的白人城市，另一面則是貧窮落后、資源匱乏的黑人部落。

因此，在很長一段時(shí)間內(nèi)，南非呈現(xiàn)的社會(huì)大環(huán)境是民族壓迫與種族隔離。從表面上看，這很像殖民者宣傳的種族“獨(dú)立”“自治”，而反對(duì)“獨(dú)立”“自治”則成為日后黑人解放運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。

殖民統(tǒng)治與當(dāng)?shù)氐摹蔼?dú)立”“自由”有著很深的矛盾。

黑人保留地上的酋長是一個(gè)受人尊重、德高望重的角色，但是在殖民統(tǒng)治下，這一角色被政府貶低，甚至為很多白人瞧不起。

在本部落內(nèi)部擁有至高無上的榮耀，與殖民統(tǒng)治下身份卑微的落差，讓很多酋長心生不滿，曼德拉的父親就是其中一個(gè)。

有一天，亨利·曼德拉管轄下的一個(gè)百姓因丟失了一頭牛而到當(dāng)?shù)卣媪怂?。政府的行政長官要求亨利·曼德拉立即去見他。作為酋長，當(dāng)收到這封召見信的時(shí)候，亨利·曼德拉很不滿，他作了如下回復(fù)：“我不去，我還準(zhǔn)備工作。”在當(dāng)時(shí)，這種違抗政府的行為被認(rèn)為是大逆不道的。

當(dāng)行政長官收到亨利·曼德拉的回復(fù)時(shí)，立即指控亨利·曼德拉犯上作亂。盡管酋長在本部落有很大的權(quán)力，但殖民者的指控權(quán)力更大。很快，亨利·曼德拉被政府處理了，既奪走了他的財(cái)富，也奪走了他的官職。

亨利·曼德拉被剝奪了絕大多數(shù)牲畜和土地，也失去了它們帶來的收入。從此，曼德拉的家族開始陷入困境。

更加不幸的事情很快就到來了，曼德拉的父親染上嚴(yán)重的肺病，不久就離開了他們。家族的靠山不在了，生活更加窘迫。

1930年，亨利·曼德拉病入膏肓，他知道自己將不久于人世，就派人把自己的好友——班圖人部落的酋長大衛(wèi)·達(dá)林戴波請(qǐng)來，并將兒子托付給他。

亨利·曼德拉對(duì)大衛(wèi)·達(dá)林戴波說：“豪利沙沙是我唯一的兒子，我將他送給你做仆人。我可以用他對(duì)姐姐和朋友們說的話對(duì)你說，他的目標(biāo)是拯救我們的國家，我希望你能夠按照這個(gè)目標(biāo)把他培養(yǎng)成人，讓他接受教育，他會(huì)以你為榜樣的。”

大衛(wèi)·達(dá)林戴波對(duì)這些請(qǐng)求作了保證。由此，12歲的曼德拉開始在大衛(wèi)·達(dá)林戴波酋長的監(jiān)護(hù)下生活。亨利·曼德拉死后，曼德拉就搬進(jìn)了酋長的住地姆克凱茲韋尼。

大衛(wèi)·達(dá)林戴波履行了自己的承諾，將曼德拉送往學(xué)校繼續(xù)接受教育。在那里，曼德拉學(xué)到更多的知識(shí)——很多從書本上無法學(xué)到的知識(shí)。他對(duì)南非的歷史有了更深刻的理解，在后來的回憶錄中，曼德拉詳細(xì)地記錄了這一切：

我們的人民在自己的國王及其大臣們的民主統(tǒng)治下過著和平的生活，自由地、自信地在國內(nèi)各處行動(dòng)，毫無障礙。那時(shí)，這個(gè)國家是我們的……我們擁有土地、森林和河流；我們開采地下的礦藏和這個(gè)美麗國土上的一切資源。我們?cè)O(shè)立并執(zhí)掌自己的政府，我們管理自己的軍隊(duì)，我們組織自己的貿(mào)易和商業(yè)。

3．故事的熏陶

歷史與現(xiàn)實(shí)

從歷史課本中學(xué)到的知識(shí)，與從部落老人口中得到的信息的差距，讓小小年紀(jì)的曼德拉一度陷入彷徨。兩種完全沖突的觀點(diǎn)，到底誰在說謊？

從學(xué)校的教科書中，曼德拉發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的教科書否認(rèn)南非黑人是南非原始居民。而支持這種觀點(diǎn)的理由有兩點(diǎn)：

1．17世紀(jì)中期之前，南非這片土地?zé)o人居住。

2．17世紀(jì)中期，白人與黑人同時(shí)到達(dá)南非，在共同開發(fā)南非的過程中，白人起著“關(guān)鍵”的作用。

對(duì)于這樣一部被歪曲了的南非歷史，南非的民族主義斗士畢克曾這樣描述：

閱讀這個(gè)國家的黑人歷史是令人失望的。這幾乎是一部長期連續(xù)失敗的歷史?？扑_人是為了偷財(cái)富才進(jìn)行戰(zhàn)爭的賊。布爾人從不向科薩人挑釁，只是為了給賊一個(gè)教訓(xùn)才進(jìn)行討伐……所有偉大國家的創(chuàng)造者們（如恰卡）是殘忍的暴君，他們經(jīng)常毫無道理地進(jìn)攻小部落，為的是虐待他們。在歷史上不僅沒有客觀解釋，而且常常對(duì)歷史事實(shí)采取駭人聽聞的歪曲，那些無知的學(xué)生更是令人作嘔。如果我們黑人在思想意識(shí)方面要互相幫助，我們就得重新編寫我們的歷史以及我們歷史所產(chǎn)生的英雄們，他們是反對(duì)白人侵略者的核心……如果我們盼望我們的征服者寫一部沒有偏見的關(guān)于我們的歷史，那將是天真的。我們必須批駁起源于1652年（即范·里貝克登上開普的一年）的所有虛構(gòu)宣傳。

在這里，插入一點(diǎn)史料方面的知識(shí)。根據(jù)一些史書和口頭傳說的資料以及南非的文物古跡等，可以發(fā)現(xiàn)，在1652年最早的殖民者荷蘭人開始入侵南非這塊土地時(shí)，南非黑人的祖先已遷入南非并已定居至少1400年；當(dāng)荷蘭殖民者全球擴(kuò)張時(shí)，在18世紀(jì)70年代擴(kuò)張到南非的德蘭士瓦省、奧蘭治自由邦、納塔爾省和開普省的加姆圖斯河以東時(shí)，發(fā)現(xiàn)幾乎全部地區(qū)都居住著班圖人和科伊桑人。粗略估計(jì)，這些地區(qū)居住著數(shù)以百萬計(jì)的、具有社會(huì)政治組織的班圖黑人和人數(shù)較少的科伊桑人，因而這些土地都屬于南非的原始居民。

當(dāng)然，此時(shí)的曼德拉還只是個(gè)孩子，他對(duì)這一切的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到畢克的境界。但他善于思考，他對(duì)在課本上看到的知識(shí)與自己從傳說中所了解的故事，感到很困惑：“歷史書上怎么沒有我的祖先的名字？他們是偷牛賊嗎？恰卡、丁干到底是什么人？”

其中，他最感興趣的兩個(gè)問題是：“為什么沒有自己人民和酋長的歷史？我的祖先對(duì)外來的入侵者沒有反抗嗎？”

每當(dāng)他眨著大眼睛提出這些問題時(shí)，村里的長者都非常高興，他們認(rèn)為曼德拉與其他孩子不一樣，他們便很認(rèn)真地將自己從先輩那里得知的故事一五一十地告訴曼德拉，這些多半是科薩人英雄的歷史。

從這些故事中，曼德拉總結(jié)出這是一部驚心動(dòng)魄的歷史，有開拓者的勇敢，有酋長們的果斷，有當(dāng)政者的機(jī)智，有篡位者的狡猾。這時(shí)候的曼德拉總是聚精會(huì)神，擔(dān)心漏掉任何一個(gè)片段。

科薩人的歷史

根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍v史資料及一些文物古跡，科薩人有非常久遠(yuǎn)的歷史。流散在各地的科薩人都認(rèn)為自己是一個(gè)名叫科薩的領(lǐng)袖的子孫?？扑_是生活在數(shù)百年前的一位勇敢的酋長，他是姆恩戈尼的兒子。

在幾百年前，科薩人著名的首領(lǐng)根據(jù)時(shí)代來分，依次為姆恩戈尼、科薩、馬蘭剛、恩庫西阿杜、茨哈威、西科摩、杜古和恩貢德。恩貢德有4個(gè)兒子，齊夫是長子。齊夫即位后，國泰民安，王國強(qiáng)盛。他的3個(gè)弟弟分別是格瓦利、赫雷克和姆旦格。

幾兄弟之中，姆旦格能力最強(qiáng)。齊夫臨死時(shí)，將國事托付給姆旦格，要他擔(dān)任酋長保家衛(wèi)國。齊夫當(dāng)時(shí)已和帕羅的母親結(jié)婚，盡管她已懷孕，但人們都沒注意到。根據(jù)科薩人的習(xí)俗，如果一個(gè)男人死了而他的妻子尚未懷孕，村里的人應(yīng)將他的妻子送回她父母家，因?yàn)樗€年輕，不必穿上獸皮為死去的丈夫哭喪。這樣，齊夫的妻子被送回娘家。

齊夫的妻子回家后，發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，就把懷孕一事報(bào)告了姆旦格。姆旦格此時(shí)正為格瓦利和赫雷克的事情心生不滿。他們兩人比姆旦格年長，但嫉妒他的能力，事事都針對(duì)他。

姆旦格為人處世格外小心，當(dāng)孩子出生后，姆旦格告訴族人，被送回娘家的齊夫的妻子生了一個(gè)女孩。女孩在部落中的地位非常低，格瓦利和赫雷克信以為真，沒當(dāng)一回事。

事實(shí)上，齊夫妻子生下的是一個(gè)男孩。他之所以隱瞞這一點(diǎn)，是因?yàn)閾?dān)心忌恨的人可能會(huì)向孩子下毒手。然而，在當(dāng)?shù)赜袀€(gè)習(xí)俗：每個(gè)人到16歲時(shí)，要舉行成人禮。

在舉行成人禮時(shí)，格瓦利發(fā)現(xiàn)這個(gè)“女孩子”根本不像女孩，“她”有著強(qiáng)壯的體魄，魁梧的身材，從外貌和體型上看，都是男孩子。

趁大伙不注意，他抽出腰間的短劍，將“她”的褲子挑掉，看了之后他嚇了一跳，竟然是個(gè)男孩！根據(jù)部族的規(guī)矩，這個(gè)男扮女裝的人是酋長王位的合法繼承人。

這時(shí)，格瓦利氣急敗壞，他不甘心失去酋長之位，決定發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭殺掉對(duì)手。這樣，科薩人內(nèi)部的第一次戰(zhàn)爭就打起來了。

戰(zhàn)爭的結(jié)果是格瓦利失敗被殺，帕羅成為新的酋長。后來，他與姆旦格發(fā)生了矛盾，雙方之間的沖突引起了特蘭斯凱境內(nèi)科薩人的遷移。這樣，科薩人內(nèi)部真正發(fā)生了分裂。

此后，由于多妻制的存在，又產(chǎn)生了許多新的首領(lǐng)，各自建立了自己的王國。在這些新王國中，有一個(gè)王位繼承者叫恩蓋卡。當(dāng)他的父親去世時(shí)，他還是個(gè)孩子，王國托付給攝政王主政。攝政王的權(quán)力很大，對(duì)年幼的王子影響很大。

當(dāng)恩蓋卡長大成人后，攝政王貪婪權(quán)力，拒絕交權(quán)，這就導(dǎo)致了雙方支持者之間的幾次部落戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭迫使科薩族再次向西斯凱地方遷移。1778年之后，科薩人在大魚河流域同歐洲人發(fā)生沖突。隨后即是南非歷史上著名的“卡佛爾戰(zhàn)爭”。這些戰(zhàn)爭的結(jié)果，不僅使開普東部邊界有所變動(dòng)，并加速了科薩人從那里撤退；同時(shí)也使歐洲人的胃口愈來愈大，一步步蠶食南非黑人居住了幾百年的土地。

從老人們代代相傳的這些歷史故事中，曼德拉逐漸認(rèn)識(shí)到，白人不僅是自己民族的統(tǒng)治者，也是南非這塊土地的入侵者。

曼德拉很不服氣：“難道我們真的要一直任人魚肉嗎？難道我們不能反抗嗎？”

黑人中的英雄

接下來的兩個(gè)黑人的故事，再一次激勵(lì)了曼德拉。這兩個(gè)英雄是恰卡和丁干，老人們又講起廣為流傳的黑人領(lǐng)袖恰卡和丁干的故事。

恰卡有著“非洲拿破侖”的稱號(hào)。他生于1783年，此時(shí)正是白人逐步從開普向東擴(kuò)張的時(shí)候。恰卡的父親名叫森桑加科納，為姆塞思瓦部落聯(lián)盟中祖魯部落的酋長，祖魯人也是南非班圖人的一支。當(dāng)恰卡22歲時(shí)，加入了姆塞思瓦部落酋長丁吉斯瓦約的軍隊(duì)。

由于他作戰(zhàn)勇敢，在他的父親去世后，他成為新的領(lǐng)袖。經(jīng)過幾年的征戰(zhàn)，恰卡掃平了周圍地區(qū)，征服了所有的小部落，完成了統(tǒng)一祖魯族的大業(yè)。這樣，一個(gè)統(tǒng)一的、多部落的、獨(dú)裁的和組織嚴(yán)密的軍事國家在非洲的東南角誕生了。

恰卡是軍事方面難得的奇才，除了出色的軍事指揮和領(lǐng)導(dǎo)能力，在技戰(zhàn)術(shù)方面才能突出，而且還改革了武器裝備和戰(zhàn)術(shù)，這使他的軍隊(duì)提高了戰(zhàn)斗力。他的部隊(duì)曾一度達(dá)到3萬人。

在數(shù)十年的東征西戰(zhàn)的過程中，恰卡的軍隊(duì)攻無不克、戰(zhàn)無不勝，建立了一個(gè)龐大的祖魯王國，100多個(gè)部落并入祖魯王國，地域面積非常大，達(dá)200萬平方公里，包括南非南部沿海地區(qū)和夸祖魯、納塔爾地區(qū)，人口約25萬。

當(dāng)然，征服者所造成的后果也非?？膳?。恰卡的大軍所到之處，白骨累累、哀鴻遍野。據(jù)估計(jì)約有200萬人喪生，其中大部分死者屬于被征服部族。

另一個(gè)黑人英雄則是丁干，他是恰卡的兄弟，他于1828年發(fā)動(dòng)宮廷政變奪得王位，擔(dān)任祖魯部落首領(lǐng)。

此時(shí)的非洲，殖民統(tǒng)治加劇，布爾人實(shí)行的是奴隸制度，為了維持自己的奴隸制度，保證自己的利益，實(shí)行大遷徙。

布爾人遷徙的目的地便是祖魯王國的領(lǐng)地。1837年10月，布爾人首領(lǐng)雷提夫帶領(lǐng)一支軍隊(duì)朝祖魯王國進(jìn)發(fā)，決定占領(lǐng)祖魯王國的土地，建立自己的家園。

當(dāng)時(shí)的祖魯王國剛剛經(jīng)歷過內(nèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)斗力大大削弱。經(jīng)過慎重考慮，丁干采取緩兵之計(jì)，以便爭取時(shí)間恢復(fù)戰(zhàn)斗力，組織有效抵抗。他向雷提夫提出，如布爾人能替他追回被偷走的牛群，他將考慮向布爾人提供居留地。

雷提夫遠(yuǎn)道而來，不敢輕易發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，便借坡下驢，答應(yīng)這個(gè)條件。

1838年2月，雷提夫追回了部分牲口，隨后即“帶領(lǐng)70名壯士再次去見丁干”，脅迫丁干在割讓烏姆齊姆武布河以南地區(qū)的文件上簽字。

但此時(shí)，布爾軍隊(duì)已越過德拉肯斯山，侵占了圖蓋拉河和布須曼河之間的地區(qū)。

這時(shí)丁干決定先發(fā)制人，他借口檢閱軍隊(duì)，把他的武士全部集合起來，趁機(jī)發(fā)動(dòng)攻勢(shì)。這樣，雷提夫及其隨從全部被抓獲處死。隨后，祖魯軍隊(duì)將布爾人在納塔爾建立的據(jù)點(diǎn)摧毀。

不久之后，另一批布爾人在首領(lǐng)比勒陀利烏斯的率領(lǐng)下趕來救援，經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，雙方都傷亡慘重。

在這次戰(zhàn)斗中，祖魯軍約3000人戰(zhàn)死，恩康姆河被鮮血染紅，以后被稱為“血河”，此役則被稱為“血河之役”。此后，丁干向北撤退。1840年1月，他的兄弟姆潘達(dá)勾結(jié)布爾人，襲擊丁干的部隊(duì)。后來，丁干被抓住，被凌遲處死。

如今，南非黑人為紀(jì)念丁干這位反殖民主義的英雄，仍將12月26日稱為“丁干日”。

喜歡思考的少年

恰卡與丁干是南非的英雄，至于科薩族人有沒有自己的英雄，這是曼德拉急切想搞清楚的事情。

部落的老人告訴曼德拉，科薩人曾經(jīng)反抗殖民入侵，發(fā)生過9次戰(zhàn)斗，其中馬卡納和農(nóng)夸希是科薩當(dāng)之無愧的英雄。

殖民者為了消滅敵人，對(duì)科薩人采取離間政策，引起了科薩人的內(nèi)部分裂。科薩人酋長恩德蘭比為了團(tuán)結(jié)一致抗擊英國侵略者就與馬卡納聯(lián)合。馬卡納是著名的“先知”，他宣稱自己是上帝派來驅(qū)逐歐洲人的。他不僅會(huì)催眠術(shù)，同時(shí)左手拿標(biāo)槍，因而也被稱為“左撇子”。

1818年，馬卡納和恩德蘭比組成聯(lián)合部隊(duì)，在東倫敦附近打敗了英國人扶植的蓋卡。蓋卡向英國人求援，導(dǎo)致卡佛爾戰(zhàn)爭爆發(fā)。

英國殖民者借助先進(jìn)的武器打敗了科薩人，搶走了很多的財(cái)物。英國殖民軍撤退后，恩德蘭比與馬卡納重新集合部隊(duì)，渡過大魚河，于1819年向格雷厄姆斯敦進(jìn)攻。

由于英國殖民軍攻勢(shì)強(qiáng)勁，這次進(jìn)攻失敗了，英軍乘勢(shì)侵占了大魚河和凱河之間的地區(qū)，大肆屠殺科薩人。為了結(jié)束這場大屠殺，馬卡納親赴英軍營地前去談判。英國殖民者提出的條件是：流放馬卡納。為了使科薩人免于被屠殺，他答應(yīng)了殖民者的要求，被流放到羅本島。

盡管被流放到羅本島，但馬卡納依舊堅(jiān)持抵抗。1820年，他領(lǐng)導(dǎo)囚犯暴動(dòng)，不幸淹死于海中。

馬卡納雖然死了，但他對(duì)科薩人的影響力還在。同時(shí)，科薩人的古老宗教也為“先知”的產(chǎn)生和“預(yù)言”的傳播創(chuàng)造了條件。1856年，一個(gè)名叫農(nóng)夸希的科薩少女產(chǎn)生了一系列幻覺，說科薩人的祖先們向農(nóng)夸希顯靈了，他們會(huì)發(fā)動(dòng)強(qiáng)大的力量趕走白人。到那時(shí)，糧倉豐盈、牛羊無數(shù)，所有科薩人都會(huì)過上幸福的生活。

農(nóng)夸希強(qiáng)調(diào)，要發(fā)動(dòng)強(qiáng)大的力量，必須在3個(gè)月內(nèi)將所有的牲畜和糧食全部毀掉。

在當(dāng)時(shí)這也是一個(gè)辦法，讓殖民者興奮而來，空手而回，進(jìn)而認(rèn)為這是一塊貧瘠之地，以后不會(huì)再來。

這是殺敵一千自損八百的招數(shù)，結(jié)果可想而知：2.5萬人餓死，10萬人向東遷徙，離開了祖輩生長的地方，4萬人遷到開普，成為殖民者種植園的農(nóng)場工人。這一場災(zāi)難給科薩人的抵抗運(yùn)動(dòng)帶來了極大的破壞作用。

從老人嘴里，曼德拉還聽到很多在教會(huì)學(xué)校歷史課中沒有講過的近年來的事件，特別是白人政權(quán)在布爾霍克的屠殺和對(duì)邦德爾斯瓦特族的轟炸，在他幼年的腦海里留下了痛苦的印記。

對(duì)于這些口述歷史，曼德拉不能忘懷，在一次訪談中，他說：

長老們常講述我們的祖先為保衛(wèi)祖國而進(jìn)行的戰(zhàn)斗，還講述那些英雄歲月里將軍們和士兵們的英勇行為。祖魯人中的丁干和班巴塔，科薩人中的欣查、馬卡納、恩德蘭比，以及北方的塞庫庫尼等人，這些名字為人們提起，作為整個(gè)非洲民族的驕傲和光榮。從自己家族的遭遇、村莊變遷和民族興衰的歷史中，我想了很多很多，也懂了很多很多。我暗自下定決心，要改變現(xiàn)在的世界，將黑人從白人種族主義殘酷統(tǒng)治下解放出來。

曼德拉的父親死后，曼德拉就到姆克凱茲韋尼讀書。喪父之痛以及與母親和姐姐的離別之苦在曼德拉的心靈上留下了陰影。然而，他勇敢地抬起頭，面對(duì)新的生活。