第一章　時(shí)代特點(diǎn)與歷史趨勢(shì)——成吉思汗誕生前的蒙古草原

若干個(gè)古老的傳說(shuō)，留下了依稀而動(dòng)人的故事；史詩(shī)般的《秘史》與《史集》，記載了他們生活與戰(zhàn)斗的歷程。人們說(shuō)它是“永恒而長(zhǎng)生的氏族”，他們自稱(chēng)為“純潔出生的蒙古人”。面對(duì)著曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)北方的金朝皇帝“分而治之”和屠殺掠奪的“減丁”政策，他們的幾代先人曾經(jīng)付出了鮮血與生命。正是這種幾代冤仇導(dǎo)致了草原內(nèi)外的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，孕育了以征戰(zhàn)為主要生活內(nèi)容的一代天驕。

第一節(jié)　成吉思汗的根源——幾個(gè)古老的傳說(shuō)

一、劫后余生的東胡后裔

蒙古是生活在我國(guó)北方的一個(gè)古老的民族。在漢文史籍中，雖然沒(méi)有留下蒙古遠(yuǎn)古祖先活動(dòng)的記錄，但蒙古人口耳相傳也提供了一些可供追尋的線索。民族的傳說(shuō)當(dāng)然不等于信史，但它對(duì)研究蒙古族的起源也有重大參考價(jià)值。

相傳在天地初分之際，太陽(yáng)有兩個(gè)女兒。當(dāng)黃河注入東海時(shí)，人世間有了第一葉輕舟。太陽(yáng)的女兒坐在輕舟上來(lái)到了山清水秀的神州大地。姐姐嫁到南方，妹妹嫁到北方。后來(lái)，姐姐生下一個(gè)嬰兒，取名為“海特斯”，意為“漢族”。當(dāng)這個(gè)嬰兒降生時(shí)，手里握著一個(gè)土塊，他長(zhǎng)大后就種植五谷，成為農(nóng)業(yè)民族的祖先。第二年，妹妹也生了一個(gè)兒子，取名為“蒙高樂(lè)”，即蒙古族。當(dāng)他生下時(shí)，手里攥著一把馬鬃。因此他長(zhǎng)大成人后就放牧馬群和牛羊，成為游牧民族的祖先。這一記載說(shuō)明，蒙古族與漢族是姨表兄弟，她的歷史也像漢族一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

波斯史學(xué)家拉施特（剌失德?。└鶕?jù)蒙古人的民間傳說(shuō)，描寫(xiě)了蒙古族遠(yuǎn)古的歷史，其中說(shuō)：“大約距今兩千年前，古代被稱(chēng)為蒙古的那個(gè)部落，與另一些突厥部落發(fā)生了內(nèi)訌，終于引起戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)值得信賴的貴人們〔所轉(zhuǎn)告〕的一則故事說(shuō)，另一些部落戰(zhàn)勝了蒙古人，對(duì)他們進(jìn)行了大屠殺，使他們只剩下兩男兩女。這兩家人害怕敵人，逃到了一處人跡罕至的地方，那里四周惟有群山和森林，除了通過(guò)一條羊腸小道，歷盡艱難險(xiǎn)阻可達(dá)其間外，任何一面別無(wú)途徑。在這些山中間，有豐盛的草和〔氣候〕良好的草原。這個(gè)地方名叫額兒古涅—昆?！ァ忠鉃椤狡隆~兒古涅’意為‘險(xiǎn)峻’；這個(gè)地方意即‘峻嶺’。那兩個(gè)人的名字為：捏古思和乞顏。他們和他們的后裔長(zhǎng)時(shí)期居留在這個(gè)地方生息繁衍?！?sup>

《史集》寫(xiě)于伊兒汗國(guó)合贊汗時(shí)期（1295—1304），“兩千年前”當(dāng)為公元前700年左右，相當(dāng)于中國(guó)的東周時(shí)代。這一傳說(shuō)告訴我們，蒙古族的祖先曾與其他突厥部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，只剩下兩個(gè)男人和兩個(gè)女人，被迫遷居到額爾古納河流域的深山老林中度日。這一傳說(shuō)在漢文史籍中找到了旁證?！杜f唐書(shū)》稱(chēng)蒙古為“蒙兀室韋”，指出：蒙兀室韋是室韋部落的一種，而“室韋者，契丹之別類(lèi)也”。“其部落傍望建河居。其河源出突厥東北界俱輪泊，屈曲東流”，“東經(jīng)蒙兀室韋之北”。望建河即黑龍江上游也里古納河，今稱(chēng)“額爾古納河”。古人“黑”“青”同意，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“青”曰“莽監(jiān)”，異文寫(xiě)作“望建”，望建河即指青河、黑河。蒙兀室韋居住在望建河之南，這與《史集》記載的蒙古祖先的居住地相同。因此亦鄰真先生說(shuō)：“傳說(shuō)中關(guān)于故土的回憶是可信的。至于被打得只剩下兩對(duì)男女之說(shuō)，是民族學(xué)上常見(jiàn)的故套。北方民族在相當(dāng)開(kāi)化之后，由于無(wú)法解釋自己最古的祖源，便用這種辦法來(lái)編纂自己口碑歷史的第一章。突厥人也曾有過(guò)類(lèi)似的傳說(shuō)?！?sup>

屠寄先生綜合分析了中外史學(xué)家的研究成果，在《蒙兀兒史記·世紀(jì)》中明確指出：“蒙兀兒者，室韋之別種也。其先出于東胡。楚漢之際，東胡王為匈奴冒頓單于所破殺，余眾迸走，保險(xiǎn)以自固，或?yàn)轷r卑，或?yàn)闉趸?，或?yàn)槭翼f契丹。在南者為契丹，在北者曰室韋。室韋依胡布山（今黑龍江之興安嶺）以居。”“至唐部分愈眾，而蒙兀室韋北傍望建河”。

綜合以上記載，大致可以得出這樣的結(jié)論：第一，蒙古的祖先是東胡，與契丹、鮮卑、烏桓等具有同一的族源。第二，與他們發(fā)生沖突的部落大概是匈奴。秦漢之際，東胡與匈奴東、西并立，不失為一個(gè)東方強(qiáng)國(guó)。后來(lái)與匈奴發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，被冒頓單于擊敗。從此東胡余眾四散迸走，形成了幾種名稱(chēng)不同的部族。第三，傳說(shuō)中的兩個(gè)蒙古族男子捏古思和乞顏，大概是蒙古族兩個(gè)氏族的名稱(chēng)，他們居住在額爾古納河南岸的深山老林中?！妒芳氛f(shuō)：“乞顏在蒙古語(yǔ)中，意謂從山上流下的狂暴湍急的‘洪流’。因?yàn)槠蝾伻擞赂?、大膽又極其剛強(qiáng)，所以人們以這個(gè)詞作為他們的名字。乞牙惕為乞顏的復(fù)數(shù)”，因此人們又稱(chēng)這個(gè)氏族為“乞牙惕”。“他們的各個(gè)分支漸以某個(gè)名稱(chēng)著稱(chēng)，并成為一個(gè)單獨(dú)的斡巴黑（氏族）”；“這些斡巴黑又復(fù)〔繁衍〕分為多支”?！胺渤鲇谶@些分支的人，多半互為親屬”。這些分支聯(lián)合為部落，這就是《舊唐書(shū)》上所說(shuō)的“蒙兀室韋”。

屠寄先生指出：“蒙兀之名始見(jiàn)于此。本呼忙豁侖（《蒙文秘史》），異文作蒙瓦（《新唐書(shū)》）、盟古（《遼史》）、盟骨（《金史》）、朦古（《契丹事跡》）、盲骨子（《松漠紀(jì)聞》），今通作蒙古（始于李志常所撰《長(zhǎng)春西游記》）?！?sup>《史集》解釋說(shuō)：“‘蒙古’一詞，最初作萌古，意即‘孱弱’和‘淳樸’?！?sup>而其他學(xué)者則研究出了一個(gè)更為貼切的含義：“蒙古”者，即長(zhǎng)生的或永恒的部族。

直到唐朝中期，蒙兀室韋還北傍望建（額爾古納）河而居，活動(dòng)于河南岸的山林中。當(dāng)這個(gè)部族在那些山林中日益繁衍、地盤(pán)日益狹窄而無(wú)法容納的時(shí)候，他們就想離開(kāi)額兒古涅—昆的深山，向外發(fā)展。但由于草木叢生，他們的祖先上山的道路早已被堵塞了。究竟如何從這個(gè)險(xiǎn)谷中出去呢？他們互相商量著，進(jìn)行各種探索和嘗試，最后終于發(fā)現(xiàn)了一處鐵礦。于是他們?nèi)w聚集在一起，在森林中準(zhǔn)備了成堆成堆的木柴和煤，又宰殺了70頭牛馬，從它們身上剝下整張的皮，用那些皮做成鍛鐵的風(fēng)箱。然后他們一起出動(dòng)，使這70個(gè)風(fēng)箱一齊鼓風(fēng)助火，將那處鐵礦全部熔化。他們從那里得到無(wú)數(shù)的鐵，并開(kāi)辟了一條通路。從此，蒙古族離開(kāi)了那個(gè)狹窄的土地，走到廣闊的草原去游牧。他們主要分為兩支，逐步向南、向西遷徙。

這個(gè)優(yōu)美的傳說(shuō)一直在蒙古各部中廣為流傳，據(jù)《史集》記載：乞顏部一些氏族、兀良哈等都自稱(chēng)“曾拉過(guò)風(fēng)箱”。而弘吉剌部的祖先沒(méi)有和其他氏族商議就首先走出了峽谷，用腳踩壞了其他部落的爐灶，因此那些部落的后人一直對(duì)弘吉剌部存有很深的成見(jiàn)，并一口斷定“弘吉剌惕人的有名的足疾，就是由于他們未與他人商議，〔最〕先走出〔峽谷〕，莽撞地用腳踩了我們的灶火才造成的”。包括成吉思汗所在的黃金家族，也沒(méi)有忘掉這段美好的往事，他們的“氏族中有這樣一種習(xí)俗和規(guī)矩：他們?cè)诔χ?，?zhǔn)備好風(fēng)箱、熔鐵爐和煤，把少許的鐵燒紅，放到砧子上錘打，展延〔成條〕，〔對(duì)自己的解放〕表示感激”。

那仁敖其爾先生曾專(zhuān)門(mén)著文論述了《乞顏精神是成吉思汗精神的核心理念》，其中說(shuō)：“乞顏在蒙古語(yǔ)中，意為從山上流下的狂暴湍急的洪流。因?yàn)槠蝾伻擞赂?、大膽又極剛強(qiáng)，所以他們以這個(gè)詞為他們的名字?！薄斑@是原始而有力地規(guī)范社會(huì)思想，統(tǒng)一內(nèi)部意志，凝聚民族力量的有效辦法”。又說(shuō)：“乞顏人的勇敢與拼搏是無(wú)與倫比的”，他們那種“化鐵熔山”的行動(dòng)表明，他們具備的是“自強(qiáng)不息、勇往直前、協(xié)作奮進(jìn)的團(tuán)體精神”。正是這種精神“變成為一種巨大的物質(zhì)力量”，“在蒙古草原上，以排山倒海之勢(shì)，所向披靡，無(wú)往而不勝”。

二、關(guān)于蒼狼和白鹿的傳說(shuō)

《蒙古秘史》對(duì)其族源的記載并沒(méi)有追溯到遙遠(yuǎn)的古代，而是從唐朝時(shí)的蒙兀室韋開(kāi)始寫(xiě)起。作者認(rèn)為，蒙古的始祖是孛兒帖赤那和豁埃馬蘭勒，這兩個(gè)人名的漢字意譯是“蒼色的狼”和“慘白色的鹿”。因此舊譯《元朝秘史》記載說(shuō)：“成吉思合罕（可汗）的根源是：奉上天之命降生的蒼色的狼，他的配偶是慘白色的鹿，他們同渡過(guò)騰汲思海子而來(lái)，在斡難河源頭、不兒罕山前立下?tīng)I(yíng)盤(pán)，生下了巴塔赤罕。”這就是《秘史》所說(shuō)的成吉思汗的始祖，他們距離成吉思汗整整二十二代。

人們不禁要問(wèn)：“風(fēng)馬牛不相及”，狼和鹿怎能相配？即使狼、鹿結(jié)成了姻緣，又怎么會(huì)生出一個(gè)人來(lái)呢？這豈非曠古奇聞、彌天大謊？歷史學(xué)家們對(duì)此做出了不同的解釋?zhuān)河腥苏f(shuō)：“這個(gè)傳說(shuō)顯然和契丹族關(guān)于男子乘白馬、女子駕青牛在木葉山下生子的傳說(shuō)一樣，反映著以狼和鹿作為崇拜象征的兩個(gè)部落或氏族生育了蒙古各部落的共同的男祖先。它只是蒙古部落遷到不兒罕山時(shí)期的一段記憶。”意思是說(shuō)，這是傳說(shuō)中的兩個(gè)氏族，其中男子所在的氏族以狼為圖騰，女子所在的氏族以鹿為圖騰?！皥D騰”是原始社會(huì)氏族部落的標(biāo)志，印第安語(yǔ)譯為“他的親族”，其中含有祖先崇拜的意思。古人不了解人類(lèi)的起源問(wèn)題，誤認(rèn)為他們的祖先是某種動(dòng)物。我國(guó)古代許多民族都有這一類(lèi)傳說(shuō)，比如黃帝族自稱(chēng)有熊氏，以熊為圖騰，認(rèn)為他們的祖先是熊；周族也傳說(shuō)他們的始祖母踩熊跡而生子，也是把熊當(dāng)做他們的祖先；商族則以玄鳥(niǎo)為圖騰，說(shuō)是“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，是老天爺派了一只燕子，送來(lái)一個(gè)兒子，這就是商族的祖先——契。以狼作為自己的祖先的也不僅僅是蒙古族，突厥族也有類(lèi)似的傳說(shuō)：據(jù)說(shuō)在很早很早以前，突厥的祖先建國(guó)于西海之上，被鄰國(guó)滅亡，男女老少都被殺害，只剩下一個(gè)男孩。敵人不忍心再殺他，但卻砍掉他的手足，將他扔在沼澤里。有一只母狼大概是可憐這個(gè)男孩，常常叼一些鹿肉來(lái)給男孩吃，因此這個(gè)男孩不僅沒(méi)有餓死，反而漸漸長(zhǎng)大了。久而久之，這個(gè)男孩與母狼產(chǎn)生了感情，雙方自由戀愛(ài)了，這只母狼生了10個(gè)男孩，其中一個(gè)名叫阿史那，他能力最強(qiáng)，成為突厥人的君長(zhǎng)，他的子孫就被稱(chēng)為阿史那氏。從此，突厥人就以狼作為自己的圖騰，因此他們的旗幟上總是畫(huà)著一只狼頭。由此看來(lái)，蒙古人以蒼狼和白鹿作為自己的祖先，并不值得大驚小怪，這也不算蒙古人自己的發(fā)明創(chuàng)造。

但另有一些學(xué)者卻認(rèn)為，蒙古族并沒(méi)有圖騰崇拜的習(xí)慣，“孛兒帖赤那”“豁埃馬蘭勒”，“不過(guò)是傳說(shuō)中的兩個(gè)人名罷了”。盡管他們的漢文意譯是“狼”和“鹿”，但他們并非“狼”和“鹿”，“就同范文虎不是虎，藍(lán)田豹不是豹，馬云龍不是龍，巖井萬(wàn)龜不是龜，毛鬧海不是賴狗一樣，只是人名而已”。“孛兒帖赤那”是離開(kāi)額爾古納河流域的深山向西遷徙的那些蒙古部落的男首領(lǐng)。他們夫婦以“狼”“鹿”命名，只不過(guò)反映了他們當(dāng)時(shí)尚處于狩獵階段而已。后來(lái)的蒙古人主要是從此發(fā)展起來(lái)的，因此他們被尊稱(chēng)為“成吉思合罕的根源”即蒙古族的祖先。

但在“孛兒帖赤那”時(shí)，蒙古人并沒(méi)有遷到不兒罕山之下，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)地區(qū)還是鐵勒人的地盤(pán)。但《蒙古秘史》所說(shuō)的孛兒帖赤那的遷徙路線，卻基本符合蒙古族西遷的實(shí)際。他們離開(kāi)額爾古納河之后，首先渡過(guò)了騰吉思海子，即今天內(nèi)蒙古自治區(qū)的呼倫湖，逐步到達(dá)斡難河（鄂嫩河）源頭、不兒罕山之下。這段旅程不是在短期內(nèi)走完的，而是經(jīng)過(guò)十一代人的努力，大概到了900年左右，唐朝時(shí)的回鶻汗國(guó)滅亡以后，蒙古人在朵奔蔑兒干兄弟的率領(lǐng)下，才開(kāi)始遷居到不兒罕山地區(qū)。他們發(fā)現(xiàn)這座山比原來(lái)的山還要高大，自以為是世界上最高的山、至高無(wú)上的山，因此起名叫“罕山”，這就是今天蒙古國(guó)的大肯特山。大肯特山地區(qū)不僅是斡難河的發(fā)源地，而且是怯綠連河（克魯侖河）、土兀剌河（土拉河）的發(fā)源地，因此被稱(chēng)為“三河源頭”。這里水草豐美，土地肥沃，對(duì)蒙古族的發(fā)展提供了有利條件。應(yīng)該說(shuō)，這一地區(qū)正是蒙古族的發(fā)祥地。

三、尼倫部落——純潔出身的蒙古人

從“蒼狼”與“白鹿”起又過(guò)了一百多年，蒙古族才進(jìn)入朵奔蔑兒干時(shí)期。“蔑兒干”漢語(yǔ)意為“善射者”，“朵奔蔑兒干”即善射者朵奔。他有一個(gè)哥哥名叫都哇鎖豁兒，“都哇”漢意為“遠(yuǎn)視”，“鎖豁兒”漢意為“目”?！岸纪坻i豁兒”相當(dāng)于漢族傳說(shuō)中的“千里眼”。他們是蒙古族著名的首領(lǐng)，成吉思汗的第十一世祖先。

傳說(shuō)都哇鎖豁兒額上生出一只眼，能看見(jiàn)三程遠(yuǎn)的東西。蒙古牧民一次遷徙三十里，稱(chēng)為一程，三程遠(yuǎn)即九十里。人的眼睛果真能如此“遠(yuǎn)視”嗎？《松漠紀(jì)聞》說(shuō)：蒙古人經(jīng)常生吃麋鹿等動(dòng)物，因此眼睛能看幾十里，秋毫皆見(jiàn)。這就是說(shuō)，因?yàn)樗麄儾皇碂熁?，所以視力與眾不同，保存了一種特異功能。但人長(zhǎng)出三只眼，能看近百里，畢竟含有神話的夸張。

有一天，都哇鎖豁兒兄弟一起登上不兒罕山。山下有條小溪名叫“統(tǒng)格黎克溪”。“統(tǒng)格”漢意是“森林”，“統(tǒng)格黎克溪”即茂密的森林中的小溪。都哇鎖豁兒站在不兒罕山的山頂上，睜開(kāi)那只可以看三程遠(yuǎn)的慧眼，突然發(fā)現(xiàn)有一群亦兒堅(jiān)（百姓）沿統(tǒng)格黎克溪而來(lái)。其中有一輛黑車(chē)白帳。當(dāng)時(shí)草原牧民為了便于遷徙，往往在車(chē)上搭一個(gè)圍帳，猶如一個(gè)活動(dòng)的房屋，漢語(yǔ)稱(chēng)為“帳輿”。在這座帳輿前面坐著一個(gè)漂亮的女郎，都哇鎖豁兒高興地對(duì)他弟弟說(shuō)：“那一叢來(lái)的百姓里頭，有一個(gè)黑車(chē)子，前頭有一個(gè)女兒生得好。若是不曾嫁人呵，索與弟朵奔蔑兒干做妻?！?sup>

善射者朵奔懷著好奇和興奮的心情，“到那一叢百姓里頭看了。這女兒名阿蘭豁阿，果然生得好，也不曾嫁人”。原來(lái)這群百姓是豁里禿馬敦人，是居住在貝加爾湖附近的一個(gè)部落。他們本以捕捉貂鼠、青鼠為生，后來(lái)部族內(nèi)規(guī)定了一條禁約：不準(zhǔn)捕捉貂鼠、青鼠。他們對(duì)這條禁約不滿，又“聽(tīng)得不兒罕山野物廣有，全家起來(lái)，投奔不兒罕山的主人名哂赤伯顏”?！安仭奔础案徽摺敝猓映嗖伿秦Ａ脊康母蝗?，當(dāng)時(shí)還是不兒罕山的主人。這群禿馬敦人的酋長(zhǎng)名叫豁里剌兒臺(tái)蔑兒干，也是一個(gè)善射者，阿蘭豁阿就是他的女兒?！盎戆ⅰ奔础懊琅保⑻m豁阿即美女阿蘭?；砝镓輧号_(tái)初來(lái)乍到，自然希望與當(dāng)?shù)夭棵窀愫藐P(guān)系。朵奔蔑兒干身為蒙古部的首領(lǐng)，年輕英俊，與阿蘭姑娘也是天生的一對(duì)。于是豁里剌兒臺(tái)一口答應(yīng)了朵奔的求婚要求，這就是“朵奔蔑兒干娶了阿蘭豁阿為妻的緣故”。

朵奔與阿蘭結(jié)婚以后，小兩口過(guò)得十分美滿，沒(méi)過(guò)幾年就生了兩個(gè)兒子，一個(gè)名叫不古訥臺(tái)，一個(gè)名叫別勒古訥臺(tái)。朵奔的哥哥都哇鎖豁兒有四個(gè)兒子，與他們一起居住。后來(lái)，都哇鎖豁兒去世了，他那四個(gè)兒子瞧不起朵奔，不把朵奔當(dāng)親叔叔看待，離開(kāi)朵奔遷到了其他地方。他們的后代就稱(chēng)為朵兒邊氏?！岸鋬哼叀睗h意為“四”，“朵兒邊氏”即由都哇鎖豁兒四個(gè)兒子的后代所組成的氏族。

當(dāng)時(shí)，蒙古正處于由原始社會(huì)末期向奴隸社會(huì)過(guò)渡的階段。朵奔兄弟雖為蒙古部的首領(lǐng)，但生活并不十分富裕。自從四個(gè)侄子遷走以后，朵奔家的日子就不太好過(guò)。有一次朵奔到山上去打獵，轉(zhuǎn)了半天也沒(méi)有打到一點(diǎn)獵物。眼看著溫存的妻子和兩個(gè)孩子就要挨餓了，他心里非常著急。突然，他在樹(shù)林里遇見(jiàn)了兀良哈部落的人，他們正在那里燒鹿肉。朵奔萬(wàn)般無(wú)奈，只好硬著頭皮去要點(diǎn)鹿肉吃。沒(méi)想到兀良哈人慷慨相贈(zèng)，他們只留下了鹿頭、鹿皮和內(nèi)臟，把所有的鹿肉都送給了朵奔。這是當(dāng)時(shí)游獵民約定俗成的規(guī)矩：當(dāng)打到獵物時(shí)，如遇人提出要求，應(yīng)將獵物的一部分贈(zèng)給他，無(wú)論與對(duì)方是否熟識(shí)。但獵物的頭和皮以及內(nèi)臟卻是福物，不能贈(zèng)人。否則，以后就打不到獵物了。朵奔喜出望外，背著鹿肉大步流星地向家里走去?！奥烽g遇著一個(gè)窮乏的人，引著一個(gè)兒子行來(lái)”。這位窮人自稱(chēng)是伯牙兀歹人氏，名叫馬阿里黑，說(shuō)：“我而今窮乏，你那鹿肉將與我，我把這兒子與你去?！?sup>朵奔給了他一條鹿后腿，就將他的兒子“換去家里做使喚的了”。從此朵奔家有了一個(gè)奴隸，蒙古人稱(chēng)為“哈剌抽”。在這個(gè)奴隸的協(xié)助下，朵奔家的處境逐步好轉(zhuǎn)，到朵奔臨死時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)比較富足的人家了，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)他為朵奔伯顏。朵奔死后，那位小馬阿里黑就成了朵奔家惟一的成年男勞力。

阿蘭豁阿壯年喪夫，不甘寂寞。幾年之后，又連續(xù)生了三個(gè)兒子?！耙粋€(gè)名不忽合答吉，一個(gè)名不合禿撒勒只，一個(gè)名孛端察兒”。朵奔的兩個(gè)大兒子漸漸成人了，聽(tīng)到了一些風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，私下議論他們的母親說(shuō)：“俺這母親，無(wú)房親兄弟，又無(wú)丈夫，生了這三個(gè)兒子。家里獨(dú)有馬阿里黑伯牙，兀歹家人，莫不是他生的么道。”當(dāng)時(shí)，蒙古人有一種習(xí)慣，丈夫死后，女人可以與她丈夫的兄弟或從兄弟結(jié)合，漢人稱(chēng)為“妻其寡嫂”。如果沒(méi)有兄弟或從兄弟而生子女，則是不合風(fēng)俗禮儀，是不能允許的。

兩個(gè)大兒子的議論被阿蘭母親聽(tīng)到了。春季里的一天，阿蘭煮了一只臘羊，把五個(gè)兒子叫到一起美餐一頓，然后發(fā)給他們每人一支箭，讓他們折斷。五個(gè)兒子肉足飯飽，不費(fèi)吹灰之力就把那五支箭折斷了。阿蘭母親把另五支箭竿綁在一起，讓他們輪流折一次。從老大傳到老二，從老二傳到老三，一直傳到小五手里，哥兒五個(gè)使出了平生的力氣，結(jié)果誰(shuí)也沒(méi)有折斷。于是阿蘭母親正襟危坐，開(kāi)始教訓(xùn)自己的兒子了：“您五個(gè)兒子，都是我一個(gè)肚皮里生的。如恰才五支箭竿一般，各自一支呵，任誰(shuí)容易折折；您兄弟但同心呵，便如這五支箭竿，束在一處，他人如何容易折得折?！?sup>五個(gè)兒子紛紛點(diǎn)頭。阿蘭母親又說(shuō)：“別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)，您兩個(gè)兒子疑惑我這三個(gè)兒子是誰(shuí)生的。您疑惑的也是。您不知道，每夜有黃白色人，自天窗門(mén)額明處入來(lái)，將我肚皮摩挲。他的光明透入肚里去時(shí)節(jié)，隨日月的光，恰似黃狗般爬出去了。您休造次說(shuō)。這般看來(lái)，顯是天的兒子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那時(shí)才知道也者?！?sup>這里強(qiáng)調(diào)的是“光”與“天”的觀念。那位神秘的黃白色人是日月之光的化身，“天”即蒙古人崇拜的長(zhǎng)生天。阿蘭正是假借天意，宣稱(chēng)她的三個(gè)小兒子是上天之子，久后他們當(dāng)中一定有人可以做帝王。從此，兩個(gè)大兒子就不再議論母親的貞操問(wèn)題了，而阿蘭與金光神人生子的故事卻廣為流傳。

阿蘭老母死后，兩個(gè)大兒子的子孫組成了蒙古·答兒列斤氏，也就是一般出身的蒙古人；三個(gè)小兒子的子孫組成了尼倫氏，或稱(chēng)尼魯溫氏，因?yàn)樗麄兪墙鸸馍袢说暮笠?，所以稱(chēng)做“純潔出身的蒙古人”。其中第五子孛端察兒的后代稱(chēng)為孛兒只斤氏，這就是成吉思汗所出生的氏族。

四、孛端察兒——成吉思汗的十世祖

成吉思汗所在的蒙古·孛兒只斤氏是從他的第十世祖孛端察兒開(kāi)始興盛的?！对贰纷肥雒晒挪康淖逶矗舱鞘加诖??！柏枚瞬靸骸辈⒎潜久?，而是一種尊稱(chēng)，漢語(yǔ)意為“胚胎”，相當(dāng)于漢人所說(shuō)的“鼻祖”“始祖”。他的本名叫“蒙合黑”，因此其全稱(chēng)是“孛端察兒蒙合黑”，即始祖蒙合黑。由于他的后代所組成的孛兒只斤氏成為元朝皇族的姓氏，因此成吉思汗所在的黃金家族把孛端察兒奉為鼻祖。

留學(xué)于北京大學(xué)歷史系的蒙古國(guó)學(xué)者策·達(dá)賚曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)論述過(guò)孛兒只斤氏與乞顏氏以及與黃金家族的關(guān)系，他認(rèn)為：“乞顏姓氏來(lái)源于孛兒帖赤那”，后來(lái)被人遺忘了，“到合不勒汗統(tǒng)一蒙古諸部時(shí)期，已被遺忘的乞顏氏復(fù)蘇，成為蒙古人統(tǒng)一的象征”?！柏脙褐唤锖喜焕盏膶O子是也速該，也速該的兒子是成吉思汗”?！啊S金家族’指的是豁阿·馬蘭勒或馬力格孛要德的子孫、‘天子’的后裔”。其“祖先是乞顏部落，起源于豁阿·馬蘭勒神話，而真正被命名為‘大可汗黃金氏族’是成吉思汗時(shí)代”。其主體是成吉思汗兄弟及其四個(gè)兒子的后代。

據(jù)《元史·太祖本紀(jì)》記載：“孛端察兒狀貌奇異，沉默寡言，家人謂之癡?！比藗兌颊f(shuō)他呆癡愚笨?！爸幽绺浮保⑻m母親也了解自己的兒子，其看法與眾不同，常對(duì)人說(shuō)：“此兒非癡，后世子孫必有大貴者?！?/p>

阿蘭老母死后，四個(gè)大兒子沒(méi)有遵守母親折箭時(shí)的教訓(xùn)，他們照樣把孛端察兒看做傻子，不當(dāng)親兄弟看待。分家產(chǎn)時(shí)只分了四份，沒(méi)有分給孛端察兒。但孛端察兒卻毫不介意，說(shuō)：“貧賤富貴，命也，資財(cái)何足道?！?sup>認(rèn)為貧富貴賤是命中注定的，分不分家產(chǎn)沒(méi)有什么了不起。于是他獨(dú)自騎了一匹誰(shuí)都不要的、背上長(zhǎng)瘡的禿尾黑脊青白馬，沿著斡難河一直走到一個(gè)名叫馬勒諄的小島上，搭了個(gè)小草棚住了下來(lái)。開(kāi)始，孛端察兒“食飲無(wú)所得”，沒(méi)吃沒(méi)喝，差一點(diǎn)兒陷入絕境。后來(lái)，他忽然發(fā)現(xiàn)了一只正在捕捉鳥(niǎo)獸的蒼鷹，希望靠架鷹打獵維持生活。于是他揪下幾根馬尾毛，做成一個(gè)套子，居然捉住了那只蒼鷹，然后就認(rèn)真地進(jìn)行訓(xùn)練。從此以后，孛端察兒就臂架蒼鷹，手拿弓箭，過(guò)起狩獵生活來(lái)了。打獵這種活兒，并不是旱澇保收的，有時(shí)打得多，有時(shí)打得少，有時(shí)可能接連幾天打不到。當(dāng)打不到獵物時(shí)，孛端察兒就偷偷地跟隨被狼群包圍在山腳、懸崖的野物，想法把它們射死、捉住，或者找來(lái)一些狼群吃剩的動(dòng)物，與那只蒼鷹一起享用，艱苦度日。春天到了，成群的野鴨飛到河邊，飛到小島。孛端察兒故意餓著那只蒼鷹，讓它盡可能多地捕捉野鴨。他一個(gè)人吃不了那么多鴨肉，就把那些剩余的野鴨掛在樹(shù)枝上。慢慢地，樹(shù)上掛滿了鴨肉，天氣一熱，枯樹(shù)發(fā)出一股腥臭氣味，從很遠(yuǎn)的地方就能聞到。

這時(shí)，有幾十家兀良哈百姓沿著統(tǒng)格黎克溪遷徙到這一帶生活。孛端察兒算是有了鄰居了，他與這些百姓互相幫助，白天到他們那里喝點(diǎn)馬乳，夜里就回到草棚休息，日子還過(guò)得蠻有味道。那些百姓曾向他索取那只蒼鷹，孛端察兒與那只蒼鷹相依為命，當(dāng)然不肯拱手相送。

幾個(gè)月過(guò)去了，孛端察兒的哥哥不忽合塔吉突然良心發(fā)現(xiàn)，心想：“孛端察兒獨(dú)出而無(wú)赍，近者得無(wú)凍餒乎？”于是就沿著斡難河來(lái)尋找孛端察兒。在兀良哈人的指引下，終于找到了孛端察兒的下落。然后兄弟二人告別兀良哈人，掉轉(zhuǎn)馬頭向家中走去。孛端察兒騎在那匹青白馬上，走在哥哥后面，邊走邊說(shuō)：“人的身子有頭呵好，衣裳有領(lǐng)呵好?！?sup>身有首，衣有領(lǐng)，該有多好啊！他哥哥不知他在說(shuō)什么，沒(méi)有理睬他。

走了一段路后，孛端察兒又將那句話重復(fù)了兩遍，他哥哥這才轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)問(wèn)道：“你兩三遍的言語(yǔ)，只是這般說(shuō)呵，意思里如何？”孛端察兒回答說(shuō)：“恰才統(tǒng)格黎克河邊那一叢百姓，無(wú)個(gè)頭腦管束，大小者一般，容易取有，俺可以擄他。”

不忽合塔吉了解了這群百姓的情況，認(rèn)為孛端察兒的主意還不錯(cuò)，說(shuō)：“既是這般呵，到家里去，哥哥弟兄每商量看，卻來(lái)?yè)锼??！?sup>他們邊走邊想辦法，到家以后，馬上把兄弟幾人找來(lái)，又從本族中選擇了一批壯丁，讓孛端察兒做前鋒去擄獲那群百姓，很快就全部降服了兀良哈人。從此他們兄弟五人“茶飯使喚的都有了”，既有了隸民、奴婢，又有了馬群、家資，那幾十家兀良哈人變成了他們的部落奴隸，孛端察兒等人則變成了貴族。

在搶掠兀良哈人時(shí)，孛端察兒乘機(jī)給自己搶了一個(gè)老婆。這人名叫阿當(dāng)罕，是兀良哈族札兒赤兀惕部人，當(dāng)時(shí)已經(jīng)懷孕五六個(gè)月了。到孛端察兒家后，沒(méi)有幾個(gè)月就生了一個(gè)男孩，孛端察兒認(rèn)為這個(gè)男孩是“札惕亦兒堅(jiān)”，即札兒赤兀惕百姓的后代，是外族血統(tǒng)的人，起名為“札只剌歹”，后來(lái)這個(gè)男孩的子孫就組成了蒙古·札答蘭氏。蒙古史上著名的札本合就是他的后代。

過(guò)了幾年，阿當(dāng)罕又生了一個(gè)男孩，起了個(gè)名字叫“巴阿里歹”，他的子孫組成了巴阿林氏。

“孛端察兒又自娶了個(gè)妻”，算是他的正式夫人。她生了個(gè)兒子，名叫“合必赤把阿禿兒”，他的子孫才繼承了“孛兒只斤”這個(gè)姓氏?！对贰贩Q(chēng)其為“八林昔黑剌禿合必畜”，這就是成吉思汗的九世祖。

第二節(jié)　部落林立，參差不齊

蒙古草原，即秦漢以來(lái)的漠北、漠南的遼闊草原，自古以來(lái)就是我國(guó)北方各少數(shù)民族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回鶻、契丹、女真等曾先后在這一地區(qū)興起，或先后在這一地區(qū)建立過(guò)自己的統(tǒng)治，逐步開(kāi)發(fā)了我國(guó)的北方，創(chuàng)造了較為先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，形成了奴隸制或封建制政權(quán)。由于游牧經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，也由于各民族之間以及他們和中原王朝的斗爭(zhēng)，這些政權(quán)往往成為不穩(wěn)定的政權(quán)，像走馬燈一樣匆匆來(lái)去，各自演出了自己獨(dú)具特色的歷史場(chǎng)面。隨著草原主人的更替，草原的名稱(chēng)在中國(guó)歷史上也不斷變化。從公元前3世紀(jì)末到1世紀(jì)末，匈奴族首次統(tǒng)一了大漠南北，建立了一個(gè)與戰(zhàn)國(guó)七雄、秦漢王朝南北并立的強(qiáng)大的奴隸制政權(quán)。他們不僅征服了東胡、月氏、丁零等草原各部，將不同族源、不同發(fā)展水平、操著不同語(yǔ)言的各部置于自己的統(tǒng)治之下，而且對(duì)中原的漢族政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。正是在這種情況下，戰(zhàn)國(guó)七雄中的秦、趙、燕三國(guó)才在北部邊疆修筑了長(zhǎng)城，秦始皇才派蒙恬率眾修筑了萬(wàn)里長(zhǎng)城，借以防止匈奴鐵騎南下。匈奴族與中原政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平成為當(dāng)時(shí)歷史的重要組成部分，白登山之圍，漢初和親，衛(wèi)青、霍去病、李廣等對(duì)匈奴的反擊，李陵之降，蘇武牧羊，昭君出塞等如實(shí)記載了漢族與匈奴族的爭(zhēng)戰(zhàn)與和平交往。直到西漢昭、宣中興時(shí)，匈奴才分裂為南北兩部，南匈奴入塞附漢，北匈奴屢受挫傷。到東漢前期北匈奴才被徹底擊敗，被迫西遷。在魏、晉、南北朝時(shí)期，鮮卑、柔然等族先后成為北方草原的主人，鮮卑人建立的北魏、東魏、西魏等北朝政權(quán)甚至主宰了大半個(gè)中國(guó)。到隋唐時(shí)，突厥奴隸主政權(quán)又在大草原興起，經(jīng)過(guò)唐太宗、武則天幾代人的努力，東、西突厥才逐步被征服，被打敗，部分人內(nèi)附，部分人西遷。隨后回紇人又在草原建立了自己短期的統(tǒng)治。840年，黠戛斯推翻回鶻政權(quán)，大部分回鶻人又分為三支向西遷徙，不久黠戛斯又統(tǒng)一于唐朝。興起于我國(guó)東北的契丹、女真族建國(guó)之后，忙于和中原的宋朝爭(zhēng)奪中原，對(duì)北方草原沒(méi)有建立強(qiáng)有力的統(tǒng)治。正是在這一時(shí)期，塔塔兒、克烈、乃蠻、蔑兒乞、蒙古等部紛紛在大漠南北興起，孕育了一場(chǎng)更激烈、更壯觀、更驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)。當(dāng)蒙古族從額爾古納河流域幽靜的山林遷徙到不兒罕山的三河源頭之際，大漠南北已經(jīng)幾度易主，而當(dāng)?shù)氐木用窦扔行倥?、突厥族的后裔，又有操東胡鮮卑語(yǔ)的各氏族、部落。大家自成體系，又互相交往，甚至先后建立了自己粗具規(guī)模的政權(quán)組織，名目不同，水平不一，出現(xiàn)了部落林立，參差不齊的局面。

一、蒙古族之外的草原各部

塔塔兒部：蒙古部興起以前，塔塔兒部是漠北草原最著名的一個(gè)大部，它控制著呼倫、貝爾湖附近最富饒的草原，自唐朝以來(lái)就一直是一個(gè)強(qiáng)部。《史集》說(shuō)：“他們的名稱(chēng)自古以來(lái)即聞名于世。從他們分出了許多分支。該部落共有七萬(wàn)戶。”“他們的游牧區(qū)、宿營(yíng)站和禹兒惕的地點(diǎn)，均按氏族和分支〔明確〕規(guī)定，鄰近乞臺(tái)地區(qū)〔即漢地，指中國(guó)北方內(nèi)地〕邊境。他們的根本居所〔禹兒惕〕，是稱(chēng)做捕魚(yú)兒—納兀兒（貝爾湖）的地方”?！睹晒琶厥贰返谖迨?jié)也說(shuō)：“捕魚(yú)兒海子、闊連海子（呼倫湖），兩個(gè)海子中間的河名兀兒失溫（今內(nèi)蒙烏爾遜河），那河邊住的塔塔兒一種人。”

“塔塔兒”之名最早見(jiàn)于唐開(kāi)元二十年（732）所立的突厥文《闕特勤碑》，其中說(shuō)有“三十姓塔塔兒”?！哆|史》稱(chēng)其為“阻卜”，《金史》稱(chēng)“阻璞”，宋人稱(chēng)之為“達(dá)怛”“達(dá)靼”“韃靼”等?！妒芳氛J(rèn)為塔塔兒分為六部，并列舉了這六部的名稱(chēng)，將其稱(chēng)之為“聲譽(yù)昭著、各有軍隊(duì)和君長(zhǎng)的塔塔兒部落”。這說(shuō)明塔塔兒部已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，已產(chǎn)生了階級(jí)壓迫階級(jí)的工具——軍隊(duì)和政權(quán)機(jī)構(gòu)，由塔塔兒各部所組成的“兀魯思”即有“國(guó)”含義。這時(shí)的部落聯(lián)盟已初步具備了階級(jí)社會(huì)國(guó)家的性質(zhì)。

在講到塔塔兒與中原王朝的關(guān)系時(shí)，《史集》說(shuō)：“他們?cè)诖蟛糠謺r(shí)間內(nèi)，是向乞臺(tái)皇帝〔指統(tǒng)治中國(guó)北方的遼、金皇帝〕稱(chēng)臣納貢的民族；其中一部分經(jīng)常起兵作亂，乞臺(tái)君主裝備了軍隊(duì)來(lái)對(duì)付他們，并一再迫使〔他們〕臣服?！?sup>遼、金史籍中也記載了塔塔兒對(duì)中原王朝這種時(shí)叛時(shí)服的關(guān)系。這說(shuō)明塔塔兒當(dāng)時(shí)還是一個(gè)被統(tǒng)治的民族，與漢族、契丹、女真族相比，還是一個(gè)弱小的部族。因此它具有兩面性，一方面要臣服于乞臺(tái)皇帝，向他們納貢，另一方面又不甘心屈服于他們的統(tǒng)治，經(jīng)常起兵作亂?！岸d禿黑里兀惕部是〔所有〕塔塔兒部落中最受尊敬者”，有的史籍將其稱(chēng)之為“都督之民”或“梅錄之民”，它說(shuō)明這個(gè)部落的首領(lǐng)曾擁有世襲的唐朝的官號(hào)“都督”和突厥官號(hào)“梅錄”，久而久之便成為部落的名稱(chēng)。波斯人將中國(guó)人稱(chēng)為“乞臺(tái)”（契丹），《史集》所指的乞臺(tái)皇帝不僅僅是指遼朝的皇帝，也應(yīng)包括突厥、唐朝、金朝的皇帝和可汗。塔塔兒各部之間經(jīng)常相互爭(zhēng)戰(zhàn)，不能統(tǒng)一，同時(shí)又與蒙古部、克烈部為敵，往往充當(dāng)遼、金統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓其他部的幫兇。但為了反抗遼、金政權(quán)的壓迫，11世紀(jì)時(shí)又曾組成以塔塔兒部為首的部落聯(lián)盟。因此，塔塔兒或韃靼曾經(jīng)成為蒙古草原各部的通稱(chēng)。

克烈部：《史集》《蒙古秘史》稱(chēng)為“客列亦惕”，《遼史》稱(chēng)為“北阻卜”。《史集》記載：“據(jù)說(shuō)古代有個(gè)君王，他有七個(gè)兒子，膚色全都是黑黑的。因此之故，他們被稱(chēng)為客列亦惕。后來(lái)，這些兒子的各后裔分支逐漸獲得了專(zhuān)門(mén)名號(hào)。到了最后，客列亦惕便用來(lái)稱(chēng)呼其中有一個(gè)君主的那個(gè)〔部落〕分支了；其余的兒子們都成為那個(gè)做了君主的兄弟的仆從。”他們把自己看成是蒙古人的族類(lèi)，居住在杭愛(ài)山與肯特山之間，即漠北的中心地帶——土拉河和斡爾寒（鄂爾渾）河流域的回鶻汗國(guó)故地。那個(gè)地區(qū)接近中原王朝的邊境，與蒙古·孛兒只斤部是近鄰。當(dāng)時(shí)在那個(gè)地區(qū)，他們比其他部落更有力量，也是由六個(gè)部落組成的強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。他們信奉景教。

著名元史專(zhuān)家韓儒林先生認(rèn)為，克烈人很可能是最早西遷的室韋——達(dá)怛部落——九姓達(dá)怛的后裔，他們?cè)趲讉€(gè)世紀(jì)中與突厥語(yǔ)部落雜居，因而在風(fēng)俗、語(yǔ)言等方面受到突厥族的強(qiáng)烈影響，以致常常采用突厥的名字或稱(chēng)號(hào)。

克烈部曾與遼朝和塔塔兒部發(fā)生過(guò)沖突，據(jù)《遼史》記載，“北阻卜”的首領(lǐng)磨古斯曾于大安八年（1092）發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義，反抗遼朝，直到1100年才被鎮(zhèn)壓下去?！妒芳穭t說(shuō)，克烈部王罕的祖父名叫“馬兒忽思”，曾與塔塔兒部發(fā)生沖突。塔塔兒部“利用機(jī)會(huì)〔俘〕獲了客列亦惕人的君主馬兒忽思——不亦魯黑，〔把他〕送到了女真君主處。女真君主將他釘?shù)健倔H’上殺害了”。洪鈞先生認(rèn)為，“磨古斯”是一個(gè)基督教的名字，當(dāng)時(shí)居住在起義地點(diǎn)——鄂爾渾上游一帶而又信奉基督教的只有克烈部，因此《遼史》所說(shuō)的“磨古斯”即是《史集》記載的“馬兒忽思”。按時(shí)間推算，這件事應(yīng)發(fā)生在11世紀(jì)末，因此《史集》所說(shuō)的“女真皇帝”應(yīng)為“契丹皇帝”。這一事件說(shuō)明，克烈部是漠北草原一個(gè)獨(dú)立的大部，它既沒(méi)有屈服于塔塔兒部，也沒(méi)有屈服于遼、金的統(tǒng)治。

乃蠻部：乃蠻部是突厥語(yǔ)族部落。據(jù)《元史·地理志》記載，乃蠻部開(kāi)始居住于謙河（葉尼塞河）流域，可能是南遷的一支黠戛斯部落。后來(lái)居住在蒙古高原西部，控制著阿爾泰山東西的廣闊領(lǐng)土，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、文化都比東部的蒙古人先進(jìn)。它已經(jīng)建立了更為先進(jìn)的部落聯(lián)盟，任用畏兀兒族官員進(jìn)行統(tǒng)治，并采用了畏兀兒文字。他們同克烈部一樣也信奉西方傳來(lái)的景教。

據(jù)《史集》記載：“這些〔乃蠻〕部落都是游牧〔部落〕，有些人住在多山之地，有些人住在平原上。”其中包括“大〔也客〕阿勒臺(tái)、哈剌和林，阿雷—昔剌思山和闊闊—也兒的石山，也兒的石—沐漣”等地，即今天的阿爾泰山，鄂畢河上游支流阿列依、察雷斯兩河流域，額爾齊斯河（也兒的石河）一帶。北與乞兒吉思部毗連，東與克烈、蒙古接壤，南達(dá)畏兀兒國(guó)邊界。

“這些乃蠻部落及其君主都受人尊敬而又強(qiáng)大；他們有一支龐大而又精良的軍隊(duì)；他們的習(xí)俗與蒙古人相似”。在成吉思汗誕生前，乃蠻部的君主是阿尼阿惕合罕（亦難赤—必勒格—卜古汗）。他有兩個(gè)兒子，中原皇帝封其長(zhǎng)子為“大王”，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“太陽(yáng)汗”或“塔陽(yáng)汗”；次子名叫“不亦魯黑汗”，即為“發(fā)號(hào)施令者”。太陽(yáng)汗的駐地在平原附近，而不亦魯黑汗則居住在山地。因?yàn)樗麄兣c克烈、蒙古部為鄰，為了爭(zhēng)奪草原霸權(quán)，“經(jīng)常與王罕（罕）發(fā)生糾紛，互相敵對(duì)”，并不斷與蒙古部發(fā)生沖突。

蔑兒乞部：蔑兒乞部是蒙古語(yǔ)族部落之一。這個(gè)名稱(chēng)出現(xiàn)于11世紀(jì)末，《遼史》中寫(xiě)作“梅里急”或“密兒紀(jì)”。遼道宗時(shí)，該部首領(lǐng)忽魯八參加了磨古斯發(fā)動(dòng)的反遼起義，被遼打敗后，“梅里急長(zhǎng)忽魯八等請(qǐng)復(fù)舊地，貢方物，從之”。遼統(tǒng)治者對(duì)其采取了又打又拉的政策。12世紀(jì)下半葉，他們居住在鄂爾渾河至薛靈格（色楞格）河流域?！对贰氛f(shuō)：蔑兒乞部“世居不里罕哈里敦之地。其俗驍勇，善騎射，諸族頗憚之”?！安焕锖惫锒亍奔床粌汉鄙?，今蒙古國(guó)肯特山，這說(shuō)明在蒙古部興起之前，蔑兒乞的勢(shì)力曾達(dá)到肯特山地區(qū)，并且是漠北的強(qiáng)部之一。

《蒙古秘史》記載了襲擊成吉思汗的三姓蔑兒乞?！妒芳穭t說(shuō)，蔑兒乞有“四個(gè)分支”，即兀合思、木丹、禿答黑鄰和只溫。周清澍先生說(shuō)，蔑里乞包括“兀都夷、麥古丹、脫脫鄰、?；ㄋ肌⒉鞙喌炔俊?sup>。估計(jì)它是由四至五個(gè)部落組成的部落聯(lián)盟。“他們又被稱(chēng)為兀兒惕”，其全稱(chēng)寫(xiě)作“兀都亦兒惕—蔑兒乞惕部”?！柏６家鄡禾琛奔础柏６家摹笨赡苁敲飪浩虿康慕y(tǒng)治氏族，因此曾被當(dāng)做蔑兒乞部的總名稱(chēng)。拉施特說(shuō)：“這個(gè)部落有一支人數(shù)眾多、非常好戰(zhàn)的強(qiáng)大軍隊(duì)?！裁飪浩蛱琛场@是蒙古〔部落〕的一部分?！?sup>蔑兒乞究竟屬于哪個(gè)族類(lèi)，學(xué)者們尚有不同看法，有人認(rèn)為他們是留在漠北的回紇小部與其他種族混合而成的新部，有人則傾向于不肯定他們是突厥語(yǔ)族或蒙古語(yǔ)族，伯希和認(rèn)為他們是“蒙古語(yǔ)諸部落之一”，陶宗儀的《輟耕錄》也將他們列在蒙古七十二部之中，但這是蒙古部統(tǒng)一草原以后的說(shuō)法。因此，在蒙古統(tǒng)一前，蔑兒乞是否屬于蒙古語(yǔ)系還有待考證。在當(dāng)時(shí)的蒙古草原上，蒙古部以外的部落除去以上四大部外，比較著名的還有斡亦剌部、汪古部、乞兒吉思部、豁里—禿馬惕和巴兒忽等部落。斡亦剌人居住在庫(kù)蘇古爾湖以西，他們同蔑兒乞人一樣，是介于草原游牧民和森林狩獵民之間的部民；汪古部居住在陰山以北，他們自稱(chēng)是沙陀突厥人的后裔，是替金朝守衛(wèi)邊壕的一個(gè)部族；乞兒吉思部居住在謙河（葉尼塞河）流域；豁里—禿麻惕部居住在貝加爾湖西部；巴兒忽部居住在貝加爾湖東面。以上諸部都曾與蒙古部發(fā)生過(guò)密切的關(guān)系。

二、蒙古部諸氏族

關(guān)于蒙古部諸氏族，各種史籍記載的數(shù)目不同，名稱(chēng)也略有出入。據(jù)《蒙古秘史》和《史集》記載，蒙古部諸氏族當(dāng)不下三四十種。日本河野元三據(jù)此而成書(shū)的《蒙古史》，列舉了多兒勒斤氏族（即迭兒列勤氏、答兒列斤氏）十六種，尼倫（即尼魯溫）氏族二十種，總計(jì)三十六種。《蒙古世系》所列蒙古氏族多為尼倫氏族，總計(jì)也有三十多種。陶宗儀《南村輟耕錄》“氏族”條，列舉蒙古氏族七十二種，其中有些氏族是重復(fù)的，只是漢語(yǔ)音譯有差別，而且還包括了塔塔兒等蒙古族以外的氏族。因此對(duì)蒙古所有的氏族進(jìn)行詳細(xì)考證是個(gè)比較復(fù)雜的工作，我只列舉與成吉思汗的活動(dòng)關(guān)系比較密切的幾個(gè)主要氏族。

按《史集》的說(shuō)法，蒙古始祖捏古思和乞顏傳下的氏族分為兩支，一為蒙古—迭兒列勤氏，一為蒙古—乞顏氏。

日本河野元三《蒙古史》卷上《蒙古之肇興》則說(shuō)：“蒙古諸部落……大別為二類(lèi)，一為尼倫，一為多兒勒斤。”“多兒勒斤”即《史集》所說(shuō)的“迭兒列勤”，“指一般蒙古人”，其中包括朵奔蔑兒干之前、乞顏氏以外的蒙古人和朵奔蔑兒干之后尼倫氏以外的蒙古人?！澳醾悺币沧g為“尼魯溫”，“指出自貞潔之腰，即出自阿蘭—豁阿之腰和氏族者”。朵奔蔑兒干死后，阿蘭豁阿與所謂日月之光所生三子的后代被稱(chēng)為尼倫氏。狹義的蒙古人應(yīng)是指尼倫諸氏族?！睹晒琶厥贰窙](méi)有尼倫、答兒列斤之分，它所記載的蒙古氏族，絕大多數(shù)是孛端察兒一支的后裔，幾乎都是《史集》的尼倫民族。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只有尼倫諸族才可以確切地看做是蒙兀室韋的后裔，即蒙古部人。因?yàn)槠渌献宄爰莸壬贁?shù)氏族還保持自己的獨(dú)立性外，多數(shù)氏族已淪為尼倫氏的奴隸。

據(jù)《史集》記載，“被稱(chēng)為迭兒列勤的突厥—蒙古諸部落”主要有八種：

兀良哈部落：“這個(gè)部落出自上述乞顏和捏古思的氏族”，“兀良哈人聲稱(chēng)，他們?cè)鴰椭Ⅻc(diǎn)燃過(guò)額兒古涅—昆的七十座爐”。他們先于朵奔蔑兒干兄弟到達(dá)三河源頭，因此他們?cè)遣粌汉鄙降闹魅?。后?lái)才被孛端察兒兄弟征服，變成了蒙古貴族的世襲奴隸。

弘吉剌惕部落：傳說(shuō)他們是踏壞了其他部落的爐灶，最早走出額兒古涅—昆深山的一個(gè)部落。后來(lái)繁衍為眾多的氏族和部落，在捕魚(yú)兒海子（貝爾湖）一帶的草原上游牧。他們和孛兒只斤氏可以互相通婚，結(jié)成了密切的“忽答”（姻親）關(guān)系，證明雙方出自不同的祖先。

斡羅納兀惕部落：《史集》列舉了它的三個(gè)分支。他們是成吉思汗六世祖海都的第三子的后代組成的氏族，因此他們應(yīng)為尼倫氏。

許慎部落：早在成吉思汗興起以前，這個(gè)部落已成為蒙古貴族的附屬民。

此外還有速勒都思部落、亦勒都兒勤部落、巴牙兀惕部落和輕吉惕部落。以上八種部落，只有弘吉剌氏自成一獨(dú)立而強(qiáng)大的集團(tuán)，其他都是蒙古貴族的世襲奴隸或附屬民。他們雖然保留了氏族的名稱(chēng)，卻沒(méi)有自己氏族的首領(lǐng)和單獨(dú)的地域，而是役屬于強(qiáng)大的蒙古貴族。拉施特有時(shí)甚至將迭兒列勤與“斡脫古—孛斡勒（老奴隸）”等同起來(lái)，說(shuō)明這些氏族早已被尼倫氏所征服。

《史集》所列舉的“被稱(chēng)為尼倫的突厥諸部落”共十六個(gè)，多數(shù)“起源于阿蘭—豁阿從新開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)氏族”，起源于她感光受孕生下的三個(gè)兒子的氏族和后裔們。如“合塔斤部落是從阿蘭—豁阿的長(zhǎng)子不渾合塔乞分支出來(lái)的”。撒勒只兀惕部落即“散只兀部”（山只昆），“是從阿蘭—豁阿次子不合禿—撒勒只分支出來(lái)的”。而多數(shù)部落都是成吉思汗七世祖土敦蔑年的后代，如八鄰氏、泰赤烏氏、赤那思氏、那牙勒、兀魯惕和忙忽惕氏等。但也有個(gè)別氏族屬于答兒列斤氏，如朵兒邊氏。而成吉思汗的黃金家族孛兒只斤—乞顏氏以及他的近親主兒乞氏等，自然屬于尼倫部落。

由幾十個(gè)氏族組成的蒙古部落同塔塔兒、克烈、乃蠻、蔑兒乞部一樣，都曾建立過(guò)軍隊(duì)和政權(quán)機(jī)構(gòu)，因此當(dāng)時(shí)又稱(chēng)為五大兀魯思?！柏ｔ斔肌睗h意為“人眾”“國(guó)家”。與這五大兀魯思同時(shí)并存的還有幾十個(gè)部落和氏族。這些部不僅大小不一，并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，政治、文化情況也互不相同。有的史學(xué)家根據(jù)他們居住的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)生活，把他們分為“林木中百姓”和“有氈帳的百姓”，即森林狩獵民和草原游牧民，此外還有一部分鄰近漢地的部落，已開(kāi)始過(guò)定居生活。蒙古草原之北，東起貝加爾湖，西至鄂爾齊斯河，屬于森林地帶，居住在這些地區(qū)的部落，被稱(chēng)為“槐因亦兒堅(jiān)”即“林木中百姓”。他們主要從事狩獵業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一般要比草原游牧民低，但也有一部分轉(zhuǎn)向游牧生活。草原游牧民以游牧為主，生活比林木中百姓有保障，文化程度也稍微高些。而鄰近漢族地區(qū)的部族，逐步接受了封建經(jīng)濟(jì)文化的影響，生產(chǎn)方式和生活方式都發(fā)生了較大變化。漢族人則根據(jù)這些部族漢化程度的高低，把他們分為“白韃靼”“黑韃靼”和“生韃靼”“熟韃靼”。漢化程度較深的被稱(chēng)為白韃靼或熟韃靼，受漢族影響較少的則稱(chēng)為生韃靼或黑韃靼。如《建炎以來(lái)朝野雜記》說(shuō)：“韃靼之人，皆勇悍善戰(zhàn)。近漢地者，謂之熟韃靼……遠(yuǎn)者謂之生韃靼?！薄八^生韃靼者，又有白黑之別”?！睹身^備錄》則說(shuō)：“韃靼始起……其種有三：曰黑、曰白、曰生。所謂白韃靼者，容貌稍細(xì)，為人恭謹(jǐn)而孝?！^生韃靼者，甚貧，且拙，且無(wú)能為，但知乘馬隨眾而已。今成吉思皇帝及將相大臣皆黑韃靼也?！?sup>總之，當(dāng)時(shí)蒙古草原的部落大體上可以分為三類(lèi)，居住在北部森林地區(qū)的森林狩獵民，游牧于草原各地的游牧民，而居住于鄰近漢地的汪古部、弘吉剌部等，則可以稱(chēng)為白韃靼。成吉思汗所在的蒙古—孛兒只斤—乞顏部是一個(gè)以游牧為主、狩獵為輔的部落，比起北方的“林木中百姓”來(lái)還算比較先進(jìn)，已經(jīng)從采集、狩獵經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了比較有保障的游牧經(jīng)濟(jì)，但與其他草原部落或開(kāi)始過(guò)定居生活的部落相比，還是一個(gè)比較貧窮、比較落后的部落，因此又被漢人稱(chēng)為“黑韃靼”。

三、草原各部的社會(huì)階級(jí)狀況

從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，蒙古草原各部有的尚處于氏族公社階段，有的正在從氏族公社向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化，有的已經(jīng)完成從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡。隨著生產(chǎn)力水平的逐步提高，在大多數(shù)部落中，氏族公有制早已不存在，牲畜和其他財(cái)產(chǎn)早已成為個(gè)體家庭所私有。家庭——“阿寅勒”成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基本單位，父母的財(cái)產(chǎn)由子女繼承。隨著私有制的發(fā)展，逐步出現(xiàn)了貧富兩極分化。富裕家庭的財(cái)產(chǎn)日益增長(zhǎng)，他們被稱(chēng)為“伯顏”即富人。如在蒙古尼倫氏出現(xiàn)以前，朵奔蔑兒干就曾用一條鹿腿換來(lái)一個(gè)奴隸，這個(gè)奴隸就成了他們一家的世襲奴隸。而孛端察兒兄弟幾人，用武力搶掠兀良哈百姓，使其變?yōu)樽约旱碾`民和奴婢，則相當(dāng)于戰(zhàn)俘奴隸。兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)就這樣逐步產(chǎn)生了。

在一個(gè)部落內(nèi)，強(qiáng)有力的富裕家族逐步獲得了部落的支配權(quán)，控制和奴役其他氏族成員。如《契丹國(guó)志》記載說(shuō)，遼代漠北的達(dá)打（韃靼）等部，就是“以部落內(nèi)最富豪者為酋長(zhǎng)”。而隨著私有財(cái)產(chǎn)世襲制的發(fā)展，政治權(quán)利也逐步由民主推舉制變成了某個(gè)或某幾個(gè)家族的世襲制，于是部落酋長(zhǎng)逐漸變成了世襲的貴族。唐朝以及遼、金政權(quán)，曾經(jīng)任命這些部落首領(lǐng)為都督、梅錄、令穩(wěn)、詳穩(wěn)及太師、大王等官，使他們管轄本部人民，為朝廷征收貢賦，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的政治和經(jīng)濟(jì)力量。這些內(nèi)、外因素使原來(lái)的部落酋長(zhǎng)成為統(tǒng)治者——那顏（老爺、官人），而一般氏族成員則成了他的屬民。通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，他們又獲得了大量財(cái)富和奴隸、屬民。這些奴隸和屬民就構(gòu)成了各部那顏的百姓，又稱(chēng)為“亦兒堅(jiān)”，即“部落”“部族”“人眾”“百姓”之意，一般稱(chēng)為屬民百姓、“一圈子百姓”。而那顏的子孫則從父祖那里繼承一份財(cái)產(chǎn)和百姓，并繼續(xù)通過(guò)掠奪和兼并，形成新的“一圈子百姓”。

盡管當(dāng)時(shí)還沿用斡孛黑（氏族）的稱(chēng)號(hào)，但這種斡孛黑已不是原始社會(huì)那種血緣氏族集團(tuán)了，它的成員包括了統(tǒng)治者家族和被統(tǒng)治的屬民和奴隸，而“斡孛黑”的名稱(chēng)則僅僅是統(tǒng)治者——貴族的“姓氏”。在這里，主人“管理”百姓的關(guān)系已經(jīng)取代了氏族成員間的平等關(guān)系。于是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)分成了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，這就是那顏貴族與屬民、奴隸的基本關(guān)系。當(dāng)時(shí)草原各部階級(jí)和階層的劃分大致包括以下幾類(lèi)人：

那顏——漢語(yǔ)譯為“官人”，各部的奴隸主貴族和官員的稱(chēng)謂。他們是高居于氏族成員之上的顯貴，在社會(huì)上享有很高的榮譽(yù)并擁有許多尊貴的稱(chēng)號(hào)：有的被譽(yù)為“巴特兒”（把阿禿兒），即勇士；有的被稱(chēng)為“薛禪”，即賢者；有的稱(chēng)為“蔑兒干”，即善射者；或稱(chēng)為“孛闊”，即力士；“必勒格”，即智者，等等。他們是各部的首領(lǐng)、統(tǒng)治階級(jí)，有的甚至接受唐、遼、金王朝的官號(hào)，成為這些王朝在草原地區(qū)的代理人。所有這些稱(chēng)號(hào)表明，這些人不是生產(chǎn)者階級(jí)，而是專(zhuān)門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng)和擄掠，專(zhuān)門(mén)統(tǒng)治本部百姓的剝削者和統(tǒng)治者。而汗、合罕（可汗）等則是那顏階級(jí)的領(lǐng)袖人物，是若干貴族家族為了對(duì)付外敵或進(jìn)行掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，建立聯(lián)盟所推舉的首領(lǐng)，他們有權(quán)管理全部族百姓，統(tǒng)率各支軍隊(duì)。他們不但有自己的政府中心——斡耳朵（窩魯朵，意為宮帳、宮廷），而且設(shè)官分職，外有守衛(wèi)邊境的將領(lǐng)，內(nèi)有掌管錢(qián)谷刑政的官員。他們無(wú)疑是各部貴族的最高代表，已經(jīng)成為名副其實(shí)的君主。因此，應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)時(shí)的這種部族，已經(jīng)成為統(tǒng)治著一定地域的地方政權(quán)。

哈剌抽——又稱(chēng)“哈剌出”，意為“黑民”“賤民”。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上有少量牲畜、帳幕、工具等私有財(cái)產(chǎn)，是與那顏階級(jí)對(duì)立的受統(tǒng)治、受剝削的個(gè)體牧戶?！肮莩椤彪m有一定的人身自由，是自愿隨從那顏貴族，也可以離開(kāi)本主依附他人的階層，但他們與那顏貴族仍是一種主從的依附關(guān)系，沒(méi)有完全的人身自由。哈剌抽必須效忠主人，侵犯本主被視為叛逆。哈剌抽平日有義務(wù)為那顏服役，戰(zhàn)時(shí)則自備馬匹、武器、食物，隨主人參加軍事活動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)取勝時(shí)可以分享少量戰(zhàn)利品。

“白身人”在哈剌抽中屬于地位較高者。就其出身看，他們?cè)鞘献宄蓡T，是沒(méi)有擠進(jìn)那顏貴族行列的自由民。但他們作為統(tǒng)治者氏族的成員，仍擁有“平等”的權(quán)利，可以參與氏族部落的選舉。而哈剌抽則無(wú)權(quán)討論部落和部落聯(lián)盟中的各種事務(wù)。“白身人”在戰(zhàn)時(shí)也要充當(dāng)普通戰(zhàn)士。

屬民——一個(gè)附庸等級(jí)。在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中，被征服或被削弱的部族往往成為征服者的屬民。一些力量弱小部族的牧民，為了人畜安全，也成批地投靠勢(shì)力較強(qiáng)的部，爭(zhēng)取保護(hù)，他們之間也形成一種政治上的隸屬關(guān)系，前者成為后者的屬民。有的學(xué)者甚至認(rèn)為，隨著奴隸主貴族財(cái)富與權(quán)力的膨脹，原來(lái)的各氏族成員的平等地位日益消失，也變成了貴族的屬民。這就是說(shuō)，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)并沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的平民階層，所謂平民也已經(jīng)淪落到屬民的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，屬民即指“哈闌”，漢語(yǔ)意為“人丁”之意，指的是人數(shù)眾多的庶民。

屬民與奴隸不同，勞動(dòng)成果有一部分為個(gè)人所得，擁有一定的私有財(cái)產(chǎn)。他們雖然在政治上受其所從屬的貴族們支配，但仍有一定的自由，可以由一個(gè)部投往另一個(gè)部。

那顏貴族與屬民的關(guān)系是保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系，而不一定有血緣關(guān)系，在這種意義上說(shuō)，屬民不是平民，不是自由民，不是白身人，而是處于附庸地位。屬民的活動(dòng)要以其所從屬的貴族意志為轉(zhuǎn)移，按其旨意駐牧。其負(fù)擔(dān)十分沉重，平日要納貢服役，戰(zhàn)時(shí)要隨從參戰(zhàn)。屬民中的哈剌抽，不僅要為統(tǒng)治者氏族的領(lǐng)主貴族效勞，還要為本氏族的貴族服役。

孛斡勒——元譯“奴婢”。蒙古草原各部的一種隸屬人口。其中包括世襲奴隸，即家奴后生札剌兀；用財(cái)物換來(lái)的奴隸，即買(mǎi)賣(mài)奴隸；陪嫁奴隸，即引者；贈(zèng)賜奴隸，罪犯奴隸，自動(dòng)投靠的奴隸，同族和近親奴隸，以及戰(zhàn)俘奴隸等等。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將戰(zhàn)敗部落的人分給戰(zhàn)勝者各家，世代作孛斡勒，稱(chēng)為“門(mén)限的奴隸”“門(mén)的梯己奴婢”。這種奴隸的來(lái)源，主要是擄掠來(lái)的人口和被征服的部落和氏族。

按當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)的習(xí)慣，一個(gè)人一旦淪為奴隸，就陷于世代為奴的地位，比如被孛端察兒掠去為奴的兀良哈人，過(guò)了十一代，還必須把親子送到成吉思汗家里去做“備鞍子、看門(mén)子”的奴隸，從事最繁重的勞動(dòng)。成吉思汗六世祖海都所擄掠的札剌亦兒人的后裔，到成吉思汗時(shí)又被送去做門(mén)戶內(nèi)的奴隸。脫斡鄰勒的高祖是成吉思汗四世祖屯必乃擄來(lái)的奴隸，幾代人一直在成吉思汗家做奴隸，因此成吉思汗稱(chēng)其為：“你是我祖宗以來(lái)的奴婢。”拉施特用“斡脫古—孛斡勒”一詞來(lái)說(shuō)明蒙古奴隸的地位，他解釋說(shuō)：“斡脫古—孛斡勒〔這個(gè)名稱(chēng)〕的意思是說(shuō)，他們〔迭兒列勤諸部〕都是成吉思汗祖先的奴隸和奴隸的后裔?！?sup>“斡脫古”意為“老的”“古的”，因此“斡脫古—孛斡勒”又可譯為老奴隸或世襲舊奴。

這種奴隸長(zhǎng)大后可以娶妻生子，成家立業(yè)，亦有少量財(cái)產(chǎn)，為主人放牧畜群，隨主人參加圍獵與征戰(zhàn)，并從事各種家內(nèi)服役。在當(dāng)時(shí)蒙古社會(huì)中，他們被看做是主人家中的低等成員，因此常稱(chēng)為“弟”。他們的地位和普通屬民不同，雖然允許成年的奴隸成家立業(yè)，但必須把自己的親生兒子送到主人家做門(mén)戶奴隸。而這些成家立業(yè)的人一般也經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)年月的在主人家服役——充當(dāng)門(mén)戶奴隸，然后才能擁有自己的少量畜產(chǎn)，附在主人門(mén)下游牧或從事其他工作。

隨著階級(jí)的日益分化，戰(zhàn)爭(zhēng)的日益頻繁，蒙古各部奴隸的數(shù)量也在增加。他們不僅供家內(nèi)役使，而且從事生產(chǎn)勞動(dòng)，被用于游牧業(yè)、狩獵業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。鑒于游牧經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，許多勞動(dòng)，如接羔保育、飼養(yǎng)幼畜、剪毛、制氈、制革、擠奶、制馬奶酒等，都在駐地內(nèi)進(jìn)行，因此不少家內(nèi)奴隸，實(shí)際上也是生產(chǎn)奴隸的一部分。有些奴隸甚至被役使充當(dāng)軍隊(duì)中的苦力，令其修筑戰(zhàn)地工事，為士兵舂米，或在部隊(duì)進(jìn)攻時(shí)驅(qū)趕其首先沖鋒陷陣等。

綜上所述可以看出，成吉思汗誕生前的蒙古草原，不僅是部落林立，而且階級(jí)分化日益加深。各種矛盾交織在一起，出現(xiàn)了一種十分復(fù)雜、十分混亂的局面。

第三節(jié)　各部之間的爭(zhēng)戰(zhàn)與金朝對(duì)蒙古的壓迫

成吉思汗誕生前的蒙古草原充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)既有各部奴隸反抗本部奴隸主的斗爭(zhēng)，又有屬民、平民反對(duì)那顏貴族的斗爭(zhēng)，還有那顏貴族內(nèi)部為爭(zhēng)奪本部汗權(quán)的斗爭(zhēng)，以及各部那顏之間為爭(zhēng)奪奴隸、屬民，搶奪牲畜、牧場(chǎng)的斗爭(zhēng)，各部奴隸主爭(zhēng)奪草原霸權(quán)的斗爭(zhēng)等等。成吉思汗君臣在教育自己的兒子時(shí)，曾回憶當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：“汝等未生之前：星天旋回焉，列國(guó)相攻焉，不入寢處而相劫焉；大地翻轉(zhuǎn)焉，普國(guó)相攻焉，不臥其衾而相斗焉。”韓儒林先生曾把這幾句話譯為白話：“有星的天旋轉(zhuǎn)著，眾百姓反了，不進(jìn)自己的臥內(nèi)，互相搶掠財(cái)物；有草皮的地翻轉(zhuǎn)著，全部百姓反了，不臥自己被兒里，互相攻打?！?sup>這幾句話真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)蒙古草原社會(huì)的混亂局面?！傲袊?guó)相攻”，說(shuō)明了各部矛盾的不可調(diào)和；“普國(guó)相攻”，反映了階級(jí)矛盾的極度尖銳；“互相搶掠財(cái)物”，可能使一些奴隸主貴族破產(chǎn)，但由于各部奴隸之間沒(méi)有聯(lián)合成一支統(tǒng)一的力量，不僅沒(méi)有可能推翻各部的奴隸主階級(jí)，而在這種“互相搶劫”中受害的往往是弱者，許多奴隸和平民、屬民也難免不受到屠殺和掠奪。而且“互相搶掠財(cái)物”并不能增加社會(huì)的總財(cái)富，反而影響了正常的社會(huì)生產(chǎn)，使更多的人陷入貧困與苦難。許多奴隸和牧民在這種混戰(zhàn)中死亡，一些奴隸主和部落在這種斗爭(zhēng)中消失，而成吉思汗所在的孛兒只斤氏在這種斗爭(zhēng)中雖然也曾屢遭挫傷，但終于從絕望中求得重生，由弱小變?yōu)閺?qiáng)大，成為漠北草原一個(gè)舉足輕重的大部。

一、亡而復(fù)興的海都

孛端察兒死后又過(guò)了兩代，蒙古族進(jìn)入土敦蔑年時(shí)期?！睹厥贰穼⑵浞Q(chēng)為“蔑年土敦”，《元史》稱(chēng)“咩捻篤敦”。這是一個(gè)重要的時(shí)期，據(jù)《史集》的作者拉施特說(shuō)，他曾親眼看到蒙古皇族的金字譜牒，正是從土敦蔑年起，蒙古的各代祖先才有了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼，土敦蔑年被稱(chēng)為“都塔渾”（都答洪）。他是成吉思汗的八世祖。土敦蔑年的妻子名叫莫孥倫（《蒙古秘史》稱(chēng)“那莫倫”），她生了七個(gè)兒子。“他的兒子們，娶了各地、各部落的姑娘〔為妻〕后，便按照習(xí)慣上的女婿權(quán)利，〔從一個(gè)部落〕去到〔另一個(gè)部落〕”。

土敦蔑年死后，生產(chǎn)和家務(wù)都由莫拏倫指揮。“莫拏倫擁有巨額的收入和財(cái)富”，已經(jīng)成為一個(gè)大奴隸主?！懊扛魩滋欤鸵愿缹⑿笕黑s在一起，她的馬和牲畜，多到無(wú)法計(jì)算，當(dāng)她坐在山頭上，看到從她所坐的山頂上直到山麓大河邊滿是牲畜、遍地畜蹄時(shí)，她便喊道：‘牲畜全聚攏來(lái)！’——要不然她就命人去找畜群。”莫拏倫坐在山頂上發(fā)號(hào)施令，可見(jiàn)她家已經(jīng)擁有眾多的奴隸和屬民。

據(jù)《元史》記載，“莫拏倫性剛急”，是一個(gè)性烈如火、殘忍無(wú)情的人。當(dāng)時(shí)答兒列斤部的札剌亦兒人在怯綠連河北面游牧。他們?nèi)藬?shù)眾多，環(huán)車(chē)為營(yíng)，每營(yíng)一千車(chē)，共七十營(yíng)，蒙語(yǔ)稱(chēng)為“七十古列延”，即七萬(wàn)帳幕。他們自以為人多兵強(qiáng)，對(duì)契丹族的遼朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，與遼軍隔河相望。他們認(rèn)為遼軍無(wú)法渡過(guò)怯綠連河，“便嘲笑地?fù)]舞著帽子和袖子，向他們（遼軍）喊叫著，〔故作〕悲傷地〔喊道〕：來(lái)?yè)屪呶覀兊纳蟀伞?！遼軍用枯枝、干枝當(dāng)夜筑成了一道堤壩，渡過(guò)了河，將“眾多的札剌亦兒部落，直到身材和鞭子一般的兒童，全部殺光；并且把他們的家具什物和牲畜洗劫一空”。只有七十個(gè)帳幕的札剌亦兒人得以幸免，他們帶著妻子兒女遷徙到莫拏倫的牧地。由于他們饑餓已極，只好挖一些草根來(lái)充饑，不小心掘亂了莫拏倫的兒子們馴馬的地方。莫拏倫乘車(chē)外出，見(jiàn)此情景，勃然大怒，說(shuō)：“你們?yōu)槭裁匆獊y掘一氣，掘壞了我的兒子們馴馬的地方？！！”一邊叫罵，一邊趕著馬車(chē)飛快地沖了過(guò)去，許多札剌亦兒幼童被輾傷了，還有幾個(gè)小孩當(dāng)場(chǎng)斃命。札剌亦兒人忍無(wú)可忍，搶走了莫拏倫的馬群。莫拏倫的兒子們聽(tīng)說(shuō)馬群被搶走了，顧不上披甲穿戴，立刻騎馬去追趕。札剌亦兒人知道，他們（指莫拏倫諸子）“每一個(gè)都〔通過(guò)婚娶〕與某一部落結(jié)親，他們的親戚很多，〔札剌亦兒人〕害怕不能從他們處安全脫身”。于是一不做，二不休，索性殺死了莫拏倫的六個(gè)兒子，并乘勝反攻，又殺了莫拏倫和她的一家老小。只有一個(gè)長(zhǎng)孫海都被乳母藏在亂木堆中，才死里逃生，幸免于難?！暗谄咦蛹{真，于八剌忽民家為贅婿，故不及難。聞其家被禍，來(lái)視之，見(jiàn)病嫗十?dāng)?shù)與海都尚在，其計(jì)無(wú)所出”。當(dāng)時(shí)，他兄長(zhǎng)的一匹黃馬還沒(méi)有被趕走，于是納真?zhèn)窝b成牧馬人，去探聽(tīng)札剌亦兒人的動(dòng)向。他首先殺死了“臂鷹而獵”的札剌亦兒父子二人，搶回了他家的一只獵鷹。然后又來(lái)到一座山下，看見(jiàn)有幾百匹馬，正是自己家的馬群?！澳琳呶ㄍ訑?shù)人，方擊髀石為戲”。納真“于是登山四顧，悄無(wú)來(lái)人，盡殺童子，驅(qū)馬臂鷹而還，取海都并病嫗，歸八剌忽之地止焉”。與那十幾個(gè)女奴一起帶著海都逃到了貝加爾湖附近的巴剌忽部。

“海都稍長(zhǎng)，納真率八剌忽、怯谷諸民，共立為君”。海都長(zhǎng)大以后，納真率領(lǐng)巴剌忽兒、怯谷一帶的百姓，擁立海都做首領(lǐng)。海都率軍進(jìn)攻札剌亦兒部，札剌亦兒人戰(zhàn)敗，“臣屬之”，被迫充當(dāng)了海都的部落奴隸。從此，海都“形勢(shì)寢大”，勢(shì)力逐步恢復(fù)發(fā)展，“列營(yíng)帳于八剌合黑河上，跨河為梁，以便往來(lái)”。這個(gè)渡口被稱(chēng)為“海都札羅魯木”（或赤剌勒姆），即“海都之渡”?！坝墒撬陌孔鍤w之者漸眾”。周?chē)恍┎柯浼娂姎w附海都。蒙古—孛兒只斤氏渡過(guò)一次難關(guān)，亡而復(fù)興，反而由弱變強(qiáng)了。有些史學(xué)家將海都稱(chēng)為蒙古歷史上的第一位可汗，這顯然是后人追贈(zèng)的。

海都是成吉思汗的六世祖，蒙古人稱(chēng)為“不兀迪”（攸兒吉）。“他生了三個(gè)兒子，都是有福之人和命運(yùn)的寵兒。長(zhǎng)子名叫伯升豁兒，成吉思汗的世系即出于他。次子名叫察剌合—領(lǐng)昆；幼子名叫抄真，他的后裔形成了赫兒帖干、昔只兀惕兩部落”?！安韮骸薄睹厥贰穼?xiě)作“伯升豁兒多黑申”，他是成吉思汗的五世祖，蒙古人稱(chēng)為“不迭—兀古兀”（不塔兀闊兒）。“察剌合—領(lǐng)昆”《秘史》稱(chēng)為“察剌合領(lǐng)忽”。由于伯升豁兒早死，察剌合被推舉為部落首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)，蒙古各個(gè)氏族逐步聯(lián)合在一起，開(kāi)始單獨(dú)組成一個(gè)部落，并已恢復(fù)了斡難河源頭和不兒罕山的故地，與遼朝鄰近。拉施特認(rèn)為：“在乞臺(tái)語(yǔ)中領(lǐng)昆一詞為‘大異密’之意。因?yàn)樗麄兣c乞臺(tái)國(guó)及其君主的領(lǐng)地鄰近，所以他們中間也使用和流行乞臺(tái)居民〔所用的〕名詞和稱(chēng)號(hào)。因?yàn)槊晒虐傩詹欢I(lǐng)昆〔一詞〕的意義，所以他們說(shuō)成了察剌合—領(lǐng)昆”，“大異密”即大官，估計(jì)遼朝正式任命察剌合為部族官，稱(chēng)為“令穩(wěn)”，漢語(yǔ)“令公”之意，蒙語(yǔ)轉(zhuǎn)音為“領(lǐng)忽”（領(lǐng)昆），這就是“察剌合領(lǐng)忽”的來(lái)歷。他的兒子名叫必勒格，后被遼朝任命為大部族官——詳穩(wěn)，蒙語(yǔ)稱(chēng)為“想昆必勒格”。這件事告訴我們，當(dāng)時(shí)蒙古部落的力量已相當(dāng)強(qiáng)大，蒙古部的首領(lǐng)已成為遼朝的“朝廷命官”。察剌合領(lǐng)忽的子孫組成了蒙古泰赤烏氏，成為“人數(shù)眾多的部落，一些尊貴君主的氏族出自這些部落。他們擁有無(wú)數(shù)軍隊(duì)。從他們每個(gè)氏族中，都出過(guò)特殊的異密和領(lǐng)袖，所有〔這些部落〕彼此間同心協(xié)力。在每個(gè)時(shí)代，他們都從自己人中間推選出君主或汗，服從于他”。蒙古部的幾個(gè)可汗和首領(lǐng)就出自泰赤烏氏。后來(lái)，泰赤烏氏又成為成吉思汗的勁敵。

海都第三子抄真，《秘史》作“抄真—斡兒帖該”，并說(shuō)由他的后代組成了六個(gè)部落，即斡羅納兒、晃豁壇、阿魯剌惕、雪你惕、合卜合兒合思、格泥格思。這也是與成吉思汗血緣關(guān)系較近的孛兒只斤氏的氏族。

海都的叔父納真率領(lǐng)一部分百姓在斡難河流域游牧，形成了蒙古部的另外幾個(gè)氏族，其中以勇敢善戰(zhàn)著稱(chēng)于世的兀魯兀惕、忙忽惕氏就是他的子孫。

據(jù)《秘史》記載，莫拏倫的另外六個(gè)兒子雖然死于札剌亦兒人之手，但他們并沒(méi)有斷子絕孫，而是分別留下了自己的后代，并逐步發(fā)展成有一定勢(shì)力的氏族部落。估計(jì)當(dāng)時(shí)保存族外婚的遺俗，莫拏倫的六個(gè)兒媳都住在母家部落，因此她們的兒子仍然可以安然無(wú)恙，長(zhǎng)大成人。如那牙勤氏、巴魯剌思氏、不答安氏、阿答兒斤氏等，就是這六個(gè)死難者的后人，他們?cè)诔杉己沟氖聵I(yè)上也占有一定地位。

二、不甘屈服的合不勒汗

伯升豁兒的兒子名叫屯必乃，由于他聰明有才能，有賢德，族人稱(chēng)他為“薛禪”。他是成吉思汗的四世祖，即高祖，蒙人稱(chēng)為“不都禿”?！八芯艂€(gè)聰明、能干、勇敢的兒子，其中每一個(gè)都是現(xiàn)今有聲望的分支和部落的始祖。這些部落每一個(gè)有三萬(wàn)車(chē)帳，男女人數(shù)達(dá)到十萬(wàn)人”。想昆必勒格做部落首領(lǐng)時(shí)，屯必乃與泰赤烏氏聯(lián)合在一起，逐步形成另一支強(qiáng)大的勢(shì)力集團(tuán)。他的子孫繼承了從孛端察兒至海都的姓氏，仍稱(chēng)為蒙古—孛兒只斤氏。

屯必乃的第六個(gè)兒子即合不勒可汗，他是成吉思汗的第三世祖，漢族稱(chēng)為曾祖，蒙古人稱(chēng)為“額鄰赤克”。合不勒汗統(tǒng)一了蒙古族各部，被推舉為蒙古族的第一任可汗，管轄著全部蒙古百姓。正如《蒙兀兒史記》所說(shuō)：“合不勒可汗威望甚盛，部眾歸心。想昆必勒格卒后，合不勒代領(lǐng)其眾，并轄蒙兀全部。于時(shí)始有可汗之號(hào)?！?sup>金朝曾封其為國(guó)王，合不勒汗拒而不受，自稱(chēng)太祖元明皇帝。因此道潤(rùn)梯步先生說(shuō)：“合不勒合罕（可汗）是初建蒙古國(guó)的人。”

合不勒汗所在的家族被稱(chēng)為蒙古—乞顏氏。乞顏本是蒙古的始祖，后來(lái)氏族分支眾多，每一支都另有名稱(chēng)，這個(gè)古老的名稱(chēng)便消失了。由于合不勒可汗的家族全是勇士（巴特兒），產(chǎn)生出一些著名的人和國(guó)王，因此“乞牙惕”又重新成為他們的名號(hào)。合不勒汗有七個(gè)兒子，長(zhǎng)子的子孫組成乞顏—主兒乞氏；次子的子孫組成乞顏—孛兒只斤氏，這就是成吉思汗所在的氏族。從此，成吉思汗所在的黃金家族成為世襲蒙古汗權(quán)的主要家族之一，氏族社會(huì)實(shí)行的部落首領(lǐng)推舉制開(kāi)始向汗權(quán)世襲制過(guò)渡。

合不勒稱(chēng)汗時(shí)，女真族的金朝已經(jīng)統(tǒng)治了中國(guó)北方。當(dāng)時(shí)正是金熙宗完顏亶在位的時(shí)候，南宋高宗趙構(gòu)紹興年間。蒙古草原處于金國(guó)的統(tǒng)治之下，金對(duì)草原各部實(shí)行“招懷降附、征討攜離”的又打又拉政策?！督ㄑ滓詠?lái)朝野雜記》說(shuō)：“金國(guó)盛時(shí)置東北招討司，以捍御蒙兀、高麗；西南招討司以統(tǒng)隸韃靼、西夏?！?sup>這種“招討司”既是對(duì)這些少數(shù)民族進(jìn)行掠奪的機(jī)構(gòu)，也是對(duì)這些少數(shù)民族進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)構(gòu)，它的任務(wù)是“統(tǒng)隸”和“捍御”這些少數(shù)民族。蒙古族立國(guó)稱(chēng)汗，這不能不引起金朝統(tǒng)治者的注意。金熙宗聞其名，“想在雙方之間開(kāi)辟出一條團(tuán)結(jié)友好的大道，便派了些使者去邀請(qǐng)他”。合不勒汗欣然前往，金人盛情款待，“端來(lái)了各式各樣美味的食物和無(wú)數(shù)可口的飲料”。合不勒汗聽(tīng)說(shuō)金人詭計(jì)多端，害怕食物中有毒，每當(dāng)宴會(huì)時(shí)，他?！敖柚鐾馑煽焖煽斓拿x，不時(shí)走到外面來(lái)，來(lái)來(lái)回回地走動(dòng)，因?yàn)樘鞖庋谉幔运恋剿?，仿佛是為了解除暑熱”?！霸谒聺摲?，〔將吃下的東西〕全部吐出，〔然后〕再到阿勒壇汗（金帝）處，照常吃了許多食物，喝了許多酒”。金朝君臣見(jiàn)合不勒汗飯量、酒量如此之大，都十分驚奇。有一次，合不勒汗稍微大意，飲酒過(guò)量，喝得酩酊大醉，居然忘記了大朝的禮儀，拍著巴掌跳起蒙古舞來(lái)，跳完后還摸著金熙宗的胡子又笑又叫。在金朝的臣子們看來(lái)，這簡(jiǎn)直是大不敬的行為，應(yīng)該斬首。但金熙宗“是一個(gè)有頭腦、能克制自己的君主，他知道合不勒汗有部落和屬民，如果為了這么點(diǎn)小事將他殺死，以后他的長(zhǎng)幼宗親就會(huì)出于仇恨而起來(lái)〔為合不勒汗〕報(bào)仇，他們之間的紛爭(zhēng)和敵對(duì)關(guān)系將會(huì)〔長(zhǎng)期〕綿延。因此，他把這一〔舉動(dòng)〕當(dāng)做開(kāi)玩笑和友好的嬉鬧，壓下了怒火，寬恕了〔他〕（合不勒汗）?！步又?，〕他命人從國(guó)庫(kù)里取來(lái)許多金子、寶石和衣服賜給他（合不勒汗）（這些東西堆在一起，有他的身子那么高），極其尊敬和彬彬有禮地將他（合不勒汗）送了回去”。

合不勒汗走后，金朝的謀臣策士們紛紛跑到金熙宗面前獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他們說(shuō)：“不該忽視他的舉動(dòng)，將他放走?！?sup>“若縱此人，且為邊患”。金熙宗改變了原來(lái)的想法，馬上派出使者，追上了合不勒汗，命令他返回金朝。合不勒汗預(yù)感到來(lái)者不善，拒絕返回。金熙宗再一次派出使者，到三河源頭去請(qǐng)他入朝。合不勒汗躲藏起來(lái)，拒不與金使見(jiàn)面。金使無(wú)計(jì)可施，只好先回朝復(fù)命，但在半路上卻與合不勒汗巧遇，不由分說(shuō)地綁架他入朝。在路上，經(jīng)過(guò)合不勒汗結(jié)義兄弟撒勒只兀臺(tái)的住處，撒勒只兀臺(tái)了解了事情的原委，偷偷地對(duì)合不勒汗說(shuō)：“毫無(wú)疑問(wèn)，把你叫回去不會(huì)有什么好事，他們是要謀害你的?！?sup>于是贈(zèng)給他一匹好馬，讓他找機(jī)會(huì)逃跑。夜間，合不勒汗想乘機(jī)逃走，但金國(guó)的使者卻早已有所防備，用繩子捆住了他的雙腳。有一天，他終于找到了機(jī)會(huì)，“便放開(kāi)韁繩，趕著馬疾馳而去。一直到他到家為止，他們都沒(méi)能追上他”。

金使隨后疾馳而來(lái)。合不勒汗躲進(jìn)一個(gè)兒媳的帳幕，當(dāng)時(shí)兒子們不在，他召集兒媳和仆役們說(shuō)：“我將你們聘娶過(guò)來(lái)，供養(yǎng)這些仆役和家仆，是要你們大家在這種生死關(guān)頭與我一條心。我們要?dú)⒌暨@些使者，如果你們不干，我就殺死你們。當(dāng)乞臺(tái)人來(lái)攻打我時(shí)，我就活不成了，〔但〕我要先除掉你們。常言說(shuō)得好，大家在一起，一死何足畏！”于是大家根據(jù)合不勒汗的布置，殺死了那些金朝使者。

金使被殺的消息傳到金朝，金熙宗立刻派胡沙虎率領(lǐng)大軍討伐蒙古。合不勒汗避開(kāi)金軍鋒芒，誘敵深入，胡沙虎糧盡撤軍，合不勒汗乘機(jī)追襲，在海嶺一帶大敗金軍。這一年正是南宋紹興七年，金天會(huì)十五年，1137年。當(dāng)時(shí)金熙宗已上臺(tái)三年，但尚未改元，仍用金太宗完顏晟年號(hào)。從此金與蒙古就結(jié)下了幾代冤仇。

當(dāng)時(shí)，草原各部之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，克烈部與塔塔兒部、蔑兒乞部與克烈部、乃蠻部與克烈部之間已經(jīng)互相攻掠了幾十年。正是在合不勒汗在世時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生了一個(gè)意外的事故，導(dǎo)致了蒙古部與塔塔兒部結(jié)下了不解之冤仇。

合不勒汗的妻子是弘吉剌部人，她為合不勒汗生了七個(gè)兒子。有一年，合不勒汗的妻兄“賽因—的斤患了病。為了治療〔賽因—的斤〕，請(qǐng)塔塔兒人〔派來(lái)〕一個(gè)名叫察兒乞勒—訥都亦的珊蠻”。蒙古草原各部人相信一種原始的宗教——薩滿教，珊蠻就相當(dāng)于漢族的巫醫(yī)。他們自稱(chēng)能與鬼神通話，能治病去邪，其實(shí)都是自欺欺人，騙取財(cái)物。輕病不治自愈，算是他們的功勞；重病醫(yī)治無(wú)效，說(shuō)成是鬼神的意志。當(dāng)時(shí)賽因的斤上了幾歲年紀(jì)，又病入膏肓，塔塔兒珊蠻沒(méi)有起死回生之術(shù)，眼看著病人一命歸天了。弘吉剌人悲痛之余，一口咬定賽因的斤是被珊蠻害死的，不承認(rèn)他是什么鬼神的代表，一怒之下就把珊蠻毒打了一頓，不久又把他殺死了。塔塔兒部當(dāng)然不肯善罷甘休，立即大興復(fù)仇之師，對(duì)弘吉剌部進(jìn)行討伐。弘吉剌部是一個(gè)文明程度較高、但武力卻比較弱的部落，它抵擋不住塔塔兒部的強(qiáng)大攻勢(shì)，只好向蒙古部求救。合不勒汗的兒子們是賽因的斤的外甥，為舅舅出力自然是責(zé)無(wú)旁貸，于是卷入了與塔塔兒部的戰(zhàn)爭(zhēng)。“他們?nèi)前寻⒍d兒、戰(zhàn)士和勇士，〔他們中間〕沒(méi)有一個(gè)人會(huì)在擁有大量輜重的大軍面前逃跑，沒(méi)有一個(gè)敵人能夠抵抗他們”。其第三子合丹，是蒙古部著名的“巴特兒”（勇士），兩次與塔塔兒部的君主蔑帖兒作戰(zhàn)，第一次刺傷了蔑帖兒，第二次就結(jié)果了他的性命。塔塔兒的軍隊(duì)變成了蒙古人的虜獲物。從此，蒙古部與塔塔兒部結(jié)下了世代冤仇，血族復(fù)仇戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)進(jìn)行了幾代。

三、視死如歸的俺巴孩汗

“合不勒合汗（可汗）之后，遵合不勒合罕言，雖有其七子，卻令想昆必勒格之子俺巴孩合罕領(lǐng)全蒙古矣”。合不勒汗死后，蒙古部人遵照合不勒汗的遺囑，擁立泰赤烏部的俺巴孩為全蒙古的可汗。大概是為了緩和與塔塔兒部的關(guān)系，“俺巴孩合罕去到了塔塔兒諸部落，想為自己挑選他們的一個(gè)姑娘〔為妻〕”?！八喝烁械绞芰宋耆琛疄槭裁匆@樣地來(lái)娶我們的姑娘呢？！’他們將他連同幾個(gè)那可兒一齊抓了起來(lái)”?！坝捎谒喝酥榔蚺_(tái)皇帝曾受辱于合不勒汗，因?yàn)楹喜焕蘸箽⑺肋^(guò)他的使者和親兵〔那可兒〕”，皇帝對(duì)“蒙古人懷有惡念，對(duì)他們的仇恨已〔深〕印于皇帝心中，而塔塔兒人正在他的統(tǒng)治之下聽(tīng)命于他，他們便把俺巴孩汗送到了他那里去”。

以上記載說(shuō)明，由于塔塔兒部與蒙古的仇恨已經(jīng)很深，因此他們根本不愿與俺巴孩結(jié)什么“秦晉之好”，而是必欲置之死地而后快。當(dāng)時(shí)金朝采取了聯(lián)合塔塔兒對(duì)付蒙古的政策，塔塔兒人把捉到的蒙古首領(lǐng)送到金朝，這不僅是借刀殺人，同時(shí)也是向主子表功。金朝皇帝為了向蒙古人報(bào)殺使之仇，于是根據(jù)懲治叛部法，“下令用鐵釘將俺巴孩汗釘?shù)健倔H’上。〔俺巴孩汗〕說(shuō)道：‘是別人捉住了我，又不是你；你這樣厚顏無(wú)恥地對(duì)待我，既不體面，也不值得夸獎(jiǎng)，是很不高尚的。蒙古諸部全都是我的親屬，他們將要竭力〔為我〕向你復(fù)仇，你的國(guó)土將因此不得安寧?！?sup>“毫無(wú)疑問(wèn)，他們將起來(lái)為我向你討還血債，〔因此，〕你殺死我是很不明智的”！俺巴孩汗雖然面臨著死亡的威脅，但仍然臨危不懼，視死如歸。他不僅嘲笑金熙宗“厚顏無(wú)恥”，而且公開(kāi)申明要向金朝“討還血債”！金熙宗作為一個(gè)大國(guó)的皇帝，當(dāng)然也不甘示弱，當(dāng)場(chǎng)放走了俺巴孩汗的一個(gè)那可兒，讓他去向蒙古人報(bào)信。這個(gè)那可兒臨行前，俺巴孩汗還對(duì)他說(shuō)：“你到合不勒皇帝的七個(gè)兒子中間的忽圖剌跟前，并我的十個(gè)兒子內(nèi)的合答安太子跟前說(shuō)”，“你每將五個(gè)指甲磨盡，便壞了十個(gè)指頭，也與我每報(bào)仇”。磨光指甲，握拳決斗，這是蒙古人誓師的意思。俺巴孩汗臨死前，由這位那可兒向自己的子弟轉(zhuǎn)達(dá)了誓師伐金的滿腔遺恨。

一個(gè)勇敢而誠(chéng)實(shí)的草原英雄就這樣死去了，而他最后的吶喊，震撼了金國(guó)首都的上空，隨著天上的白云飄到了草原，飄到了蒙古人世代居住的營(yíng)地，激蕩著俺巴孩的子子孫孫投入血族復(fù)仇的戰(zhàn)爭(zhēng)。為被殺害的首領(lǐng)或部民報(bào)仇雪恨，是蒙古部人義不容辭的責(zé)任，因此“當(dāng)〔俺巴孩合罕遇害的〕消息傳到他們那里時(shí)，合丹太師、禿帶和也速該把阿禿兒同各部落和人數(shù)眾多的蒙古兀魯思一起，舉行了出兵為俺巴孩合罕報(bào)血仇的會(huì)議。他們擁戴忽圖剌合罕登上了汗位，將全部軍隊(duì)交給他統(tǒng)轄”。忽圖剌是合不勒可汗的第五子，貝勒津說(shuō)他“是個(gè)豪杰與大英雄”。拉施特則說(shuō)：“蒙古詩(shī)人們寫(xiě)了許多詩(shī)頌揚(yáng)他，描寫(xiě)他的勇敢大膽。他們說(shuō)：他的聲音洪亮極了，以致他的喊叫隔開(kāi)七座山也能聽(tīng)到，就像是別座山里傳來(lái)的回聲。他的手猶如熊掌：他用雙手抓起一個(gè)無(wú)比強(qiáng)壯的人，毫不費(fèi)力地就能將他像木桿似的折成兩半，將脊梁折斷?！薄八坎鸵浴舱骋恢蝗龤q羊和一大碗酸馬奶，但仍未吃飽”。忽圖剌汗首先率軍進(jìn)攻塔塔兒人，雙方進(jìn)行了十三次戰(zhàn)爭(zhēng)，殺得難解難分，但蒙古人并沒(méi)有捉住暗害俺巴孩汗的兇手。相反，在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，合不勒汗的長(zhǎng)子、主兒乞氏的祖先斡勤巴兒合黑又被塔塔兒人俘獲，塔塔兒人又把他送到金朝，釘在木驢上處死了。

1147年（南宋高宗紹興十七年，金熙宗皇統(tǒng)七年），在合不勒汗戰(zhàn)勝金軍的十年之后，忽圖剌可汗終于親率蒙古軍隊(duì)攻入金朝的邊界。金軍受到突然襲擊，吃了一個(gè)大敗仗。蒙古人搶掠了大量財(cái)物、人口，撤回三河源頭。當(dāng)時(shí)，金兀術(shù)出任金朝的都元帥，山后諸部族事務(wù)亦由元帥府管轄，于是金兀術(shù)率兵討伐蒙古，雙方仍然兵連不解，金人被迫議和而退，割西平河北二十七團(tuán)寨給蒙古，每年還送給蒙古一定數(shù)量的牛羊米豆。南侵中原、不可一世的金兀術(shù)，居然對(duì)付不了蒙古部的忽圖剌可汗，可見(jiàn)忽圖剌的兵勢(shì)之強(qiáng)已非同小可。

正由于此，蒙古部與金朝的矛盾一直比較尖銳，金朝對(duì)其防范的措施也相當(dāng)殘酷。元初鄭所南曾記載說(shuō)：“昔金人盛時(shí)，韃雖小夷，粘罕、兀術(shù)輩嘗慮其有難制之狀，三年一征，五年一徙，用蒿指之法扼其生聚。蒿者，言若刈蒿也。去其拇指，則丁壯無(wú)用?！?sup>不僅每隔三五年即出兵征討或強(qiáng)行遷徙，而且還用“去其拇指”的慘無(wú)人道的手段殘害其青壯年男子，目的是為解除其“難制之狀”。

到了金世宗大定年間，成吉思汗出生前后，形勢(shì)變得更為嚴(yán)峻。這時(shí)蒙古部的忽圖剌可汗已經(jīng)去世，蒙古部沒(méi)有推舉出合適的人選繼承汗位，汗統(tǒng)中絕，力量大為削弱。金世宗乘機(jī)加重了對(duì)蒙古部的屠殺與壓迫。《蒙韃備錄》說(shuō)：“金虜大定間，燕京及契丹地有謠言曰：‘韃靼來(lái)，韃靼去，趕得官家沒(méi)去處?！鹎跤?sup>驚曰：‘必是韃人為我國(guó)患?！讼铝顦O于窮荒，出兵剿之，每三歲遣兵向北剿殺，謂之減丁。迄今中原人盡能記之，曰：二十年前山東、河北誰(shuí)家不買(mǎi)韃人為小奴婢，皆諸軍掠來(lái)者。今韃人大臣當(dāng)時(shí)多有虜掠住于金國(guó)者。且其國(guó)每歲朝貢，則于塞外受其禮幣而遣之，亦不令入境。韃人逃遁沙漠，怨入骨髓?！庇终f(shuō)：“成吉思少，被金人虜為奴婢者十余年方逃歸。”成吉思汗少年時(shí)是否被金人虜為奴婢，《秘史》《元史》《史集》中均無(wú)記載。但金世宗的“每三歲遣兵向北剿殺”，不僅繼承了金兀術(shù)等人“三年一征，五年一徙”的做法，而且明確提出了“減丁”之策。它摧毀了蒙古族第一個(gè)粗具規(guī)模的王國(guó)，同時(shí)給蒙古部民造成了極大的災(zāi)難：不少蒙古青年被殺死，蒙古兒童被掠賣(mài)為奴，在以后成吉思汗的大臣中也確實(shí)有人曾被虜掠到金朝。在這種情況下，金國(guó)還強(qiáng)迫蒙古部每年向他們進(jìn)貢，讓人家將貢品親自送到邊疆而又不準(zhǔn)其入境。這種殘酷的民族屠殺、民族掠奪政策怎能不使蒙古人“怨入骨髓”呢？蒙古草原各族人民痛恨金朝的民族壓迫政策，各部族的統(tǒng)治者也要求解除這種壓迫。正是這種民族壓迫和幾代冤仇，導(dǎo)致了草原內(nèi)外的長(zhǎng)期征戰(zhàn)，孕育了以征戰(zhàn)為主要生活內(nèi)容的一代天驕。

以上就是成吉思汗誕生前蒙古草原的基本狀況，它有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一是部落林立，水平不一，爭(zhēng)戰(zhàn)連年；二是金朝對(duì)草原各部軟硬兼施，分化瓦解，瘋狂掠奪，殘酷鎮(zhèn)壓。由此引出了兩種歷史趨勢(shì)：一是草原人民厭惡戰(zhàn)亂、要求統(tǒng)一蒙古草原；二是草原各部人民要求擺脫金朝的民族掠奪和民族壓迫，由自己充當(dāng)草原的主人。這就是成吉思汗活動(dòng)的背景和舞臺(tái)。這是一個(gè)復(fù)雜的背景，一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。在這個(gè)背景下，這個(gè)舞臺(tái)上，究竟演出了一些什么樣的歷史活劇呢？這就是以下各章節(jié)所要描述與研究的主要內(nèi)容。

1. 蘇赫巴魯著：《成吉思汗傳說(shuō)》，北方婦女兒童出版社，1985。
2. 〔波斯〕拉施特著，余大均、周建奇譯：《史集》第1卷第1分冊(cè)，第251頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997。
3. （五代后晉）劉昫等：《舊唐書(shū)》卷199下《北狄列傳·室韋傳》，中華書(shū)局，1975。
4. 亦鄰真：《成吉思汗與蒙古民族共同體的形成》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1962年第1期。
5. 〔波斯〕拉施特著，余大均、周建奇譯：《史集》第1卷第1分冊(cè)，第251頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997。
6. 〔波斯〕拉施特著，余大均、周建奇譯：《史集》第1卷第1分冊(cè)，第251頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997。
7. 屠寄：《蒙兀兒史記》卷1《世紀(jì)》，北京市中國(guó)書(shū)店，1984。
8. 〔波斯〕拉施特著，余大均、周建奇譯：《史集》第1卷第1分冊(cè)，第251—252頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997。
9. 〔波斯〕拉施特著，余大均、周建奇譯：《史集》第1卷第1分冊(cè)，第252頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997。
10. 那仁敖其爾：《乞顏精神是成吉思汗精神的核心理念》，內(nèi)蒙古教育出版社，1994。
11. 〔波斯〕拉施特著，余大均、周建奇譯：《史集》第1卷第1分冊(cè)，第252—253頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1997。
12. 蔡美彪等著：《中國(guó)通史》第七冊(cè)第六章，第4頁(yè)，人民出版社，1983。
13. 《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義·商頌·玄鳥(niǎo)》，第622頁(yè)，中華書(shū)局，1979。
14. 道潤(rùn)梯步：《新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史》卷1，第3頁(yè)注③，內(nèi)蒙古人民出版社，1979。
15. 額爾登泰、烏云達(dá)賚：《蒙古秘史》校勘本，第6節(jié)，內(nèi)蒙古人民出版社，1980。
16. 《蒙古秘史》?？北?，第7節(jié)。
17. 《蒙古秘史》?？北?，第8節(jié)。
18. 《蒙古秘史》?？北?，第9節(jié)。
19. 《蒙古秘史》校勘本，第11節(jié)。
20. 《蒙古秘史》?？北?，第14節(jié)。
21. 《蒙古秘史》?？北荆?5節(jié)。
22. 《蒙古秘史》?？北荆?6節(jié)。
23. 《蒙古秘史》校勘本，第17節(jié)。
24. 《蒙古秘史》校勘本，第18節(jié)。
25. 《蒙古秘史》?？北?，第22節(jié)。
26. 《蒙古秘史》?？北荆?2節(jié)。
27. （明）宋濂等：《元史》卷1《太祖本紀(jì)》，中華書(shū)局，1976。
28. 〔蒙古國(guó)〕策·達(dá)賚：《全蒙古國(guó)》，烏蘭巴托出版社，1996。
29. （明）宋濂等：《元史》卷1《太祖本紀(jì)》；《蒙古秘史》校勘本卷1。
30. 《蒙古秘史》校勘本，第33節(jié)。
31. 《蒙古秘史》?？北?，第33節(jié)。
32. 《蒙古秘史》?？北?，第34節(jié)。
33. 《蒙古秘史》?？北荆?5節(jié)。
34. 《蒙古秘史》校勘本，第36節(jié)。
35. 《蒙古秘史》?？北?，第39節(jié)。
36. 《蒙古秘史》校勘本，第40節(jié)。
37. 《蒙古秘史》?？北?，第41節(jié)。
38. 《蒙古秘史》校勘本，第43節(jié)。
39. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
40. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“塔塔兒部落”。
41. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“塔塔兒部落”。
42. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“塔塔兒部落”。
43. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“塔塔兒部落”。
44. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第3編“客列亦惕部落”。
45. （元）脫脫等：《遼史》卷25《道宗本紀(jì)五》、卷26《道宗本紀(jì)六》，中華書(shū)局，1974。
46. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第3編“客列亦惕部落”。
47. 洪鈞：《元史譯文證補(bǔ)》，上海古籍出版社，1995。
48. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第3編“乃蠻部落”。
49. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第3編“乃蠻部落”。
50. 《遼史》卷26《道宗本紀(jì)六》。
51. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“蔑兒乞部落”。
52. 蔡美彪：《中國(guó)歷史大辭典·遼夏金元史卷》，“蔑里乞”，上海辭書(shū)出版社，1986。
53. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“蔑兒乞部落”。
54. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編“蔑兒乞部落”。
55. 〔法〕伯希和：《庫(kù)蠻》，《西域南海史地考證譯叢》，第21頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1995。
56. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第4編，第249頁(yè)。
57. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第4編，第249頁(yè)。
58. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第4編“兀良哈部落”。
59. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第4編，第291頁(yè)。
60. （宋）李心傳：《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集卷19，《適園叢書(shū)》本，第9—10頁(yè)。
61. （宋）孟珙著，王國(guó)維校注：《蒙韃備錄》，第1頁(yè)，黑龍江人民出版社，1979。
62. 明譯本《元朝秘史》第137節(jié)旁譯，商務(wù)印書(shū)館，1936。
63. 《史集》（漢譯本）第1卷第2冊(cè)第1編，第14頁(yè)。
64. 《蒙古秘史》?？北?，第180節(jié)，內(nèi)蒙古人民出版社，1980。
65. 道潤(rùn)梯步著：《新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史》續(xù)集卷1，第305頁(yè)，內(nèi)蒙古人民出版社，1979。
66. 韓儒林：《論成吉思汗》，《歷史研究》1962年第2期。
67. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第18頁(yè)。關(guān)于莫拏倫兒子的數(shù)目，《史集》說(shuō)是九個(gè)，包括海都；《蒙古秘史》說(shuō)是七個(gè)，認(rèn)為海都為莫拏倫之孫，今從《蒙古秘史》。
68. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第18頁(yè)。
69. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
70. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第18—19頁(yè)。古列延意為“圈子”，元代漢譯“翼”。蒙古游牧、行軍，以氈帳環(huán)繞為營(yíng)，首領(lǐng)居中，稱(chēng)古列延。翼為軍事組織。
71. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第18—19頁(yè)。
72. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第18—19頁(yè)。
73. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第19頁(yè)。
74. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。納真，《史集》及《蒙古秘史》作“納臣”。札剌亦兒，《元史》作“押剌伊而”。
75. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。八剌忽之地在貝加爾湖東岸巴兒忽真河谷。
76. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
77. 《元史》卷1《太祖本紀(jì)》。
78. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第22頁(yè)。
79. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第23頁(yè)。
80. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第23頁(yè)。
81. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第34頁(yè)?！睹厥贰返?8節(jié)說(shuō)，他有二子?！对贰肪?07說(shuō)，他有六子。
82. 屠寄：《蒙兀兒史記》卷1《世紀(jì)》。
83. 參見(jiàn)《多桑蒙古史》《蒙韃備錄》《大金國(guó)志》。
84. 道潤(rùn)梯步：《新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史》，第22頁(yè)注“合不勒合罕”。
85. （元）脫脫等：《金史》卷57《百官志三》，中華書(shū)局，1975。
86. （宋）李心傳：《建炎以來(lái)朝野雜記》。
87. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第42頁(yè)。
88. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第42頁(yè)。
89. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第42頁(yè)。
90. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第43頁(yè)。
91. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第43頁(yè)。
92. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第43頁(yè)。
93. 屠寄：《蒙兀兒史記》卷1《世紀(jì)》。
94. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第44頁(yè)。
95. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第44頁(yè)。
96. 指今齊齊哈爾西，呼倫貝爾東面的興安嶺。
97. 參見(jiàn)《史集》《大金國(guó)志》《蒙兀兒史記·世紀(jì)》《多桑蒙古史》。
98. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編，第168頁(yè)。
99. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)第1編，第44頁(yè)。
100. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)第2編，《蒙兀兒史記》卷1《世紀(jì)》《多桑蒙古史》。
101. 道潤(rùn)梯步：《新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史》，第21—22頁(yè)。
102. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第53頁(yè)，《蒙古秘史》說(shuō)俺巴孩嫁女于塔塔兒。
103. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第53頁(yè)。那可兒含有“伴當(dāng)”“從者”“同伴”“朋友”之意，即平時(shí)服侍貴族，戰(zhàn)時(shí)隨其出征的親兵和扈從。
104. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)，第169—170頁(yè)。
105. 《史集》（漢譯本）第1卷第1分冊(cè)，第169—170頁(yè)。
106. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第53頁(yè)。
107. 額爾登泰、烏云達(dá)賚：《蒙古秘史》?？北究傋g第53節(jié)。
108. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第54頁(yè)。
109. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第41頁(yè)注③。
110. 《史集》（漢譯本）第1卷第2分冊(cè)，第51—52頁(yè)。
111. 參見(jiàn)《大金國(guó)志》《續(xù)綱目》《蒙兀兒史記》。
112. （元）鄭思肖：《心史·大義略序》，明崇禎刻本。
113. 金世宗舊封葛王，名完顏雍，故稱(chēng)“葛酋雍”。
114. 參見(jiàn)《蒙韃備錄》的《國(guó)號(hào)年號(hào)》《征伐》《韃主始起》等節(jié)。