第三章 歷史的琥珀，歲月的恒存

這個(gè)世界上有一種瑰寶叫做琥珀。它凝結(jié)了時(shí)光，貯留著往昔，讓人得以透過它注視那亙古不逝的永恒。

嵩山歷史建筑群就是一顆顆歷史的琥珀。漢三闕，中岳廟，嵩岳寺塔，少林寺，會(huì)善寺，嵩陽書院，觀星臺(tái)，2009年國家文物局把它們一起列入了聯(lián)合國申遺項(xiàng)目，將它們推向世界，使它們成為了全人類共同擁有的文化遺產(chǎn)。

一莊嚴(yán)肅穆漢三闕

闕，在現(xiàn)代建筑學(xué)里幾乎是一個(gè)廢棄的字。然而在中國古代，這個(gè)字卻有著非同尋常的意義。

“挑兮達(dá)兮，在城闕兮?！标I在這里，指的是城門兩邊的瞭望臺(tái)。

“待從頭收拾舊山河，朝天闕?！标I在這里，指的是皇帝居住的宮殿。

“音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！标I在這里，指的是陵墓前豎立的石雕建筑。

闕的本義，是通往宮殿、祠廟這類建筑物的象征性的大門。高大的雙闕一左一右地矗立在甬道的入口，烘托出一派莊嚴(yán)肅穆之氣。

遙想當(dāng)年威風(fēng)赫赫的帝王們，在太室闕前下馬，恭敬謙謹(jǐn)?shù)厍巴异艏漓氚葜]，那是何等莊嚴(yán)的情景。由此便可知曉，考古學(xué)家和古建筑學(xué)家緣何要將嵩山的啟母闕、太室闕、少室闕稱為“中國最早的禮制建筑遺存”了。

太室闕是太室祠（中岳廟）前面的神道闕，建于東漢元初五年（公元118年），是我國現(xiàn)存歷史最為悠久的廟闕。太室闕通體為青石建造，闕頂卻別出心裁地構(gòu)成了仿木結(jié)構(gòu)。這就使得它們剛中帶柔，平添了許多木質(zhì)的細(xì)膩之風(fēng)。長方形的闕身之上，覆蓋著由三塊巨石雕制的四阿頂。石頂依照典型的漢代木檐木椽和疊瓦脊的樣式雕刻而成，對(duì)研究漢代木質(zhì)建筑物具有重要的參考價(jià)值。

太室闕的闕身以石塊為單位，雕飾著五十多幅表現(xiàn)漢代社會(huì)風(fēng)俗和精神信仰的畫像。這些用平雕法刻畫的圖像有車馬出行、劍舞、馬術(shù)、禽、獸、各種植物等等。風(fēng)格樸拙，雄渾大氣，是研究漢代文化風(fēng)俗和繪畫藝術(shù)的寶貴資料。

在西闕南面的上部，殘存著此闕的題額。在題額的下面有銘文，字體兼有著隸書和篆書的風(fēng)格，可以由此推知這一時(shí)期書體由篆體向隸體變化的過程。西闕的北面有陰刻的銘文，贊揚(yáng)了中岳神君的功德，表達(dá)了對(duì)中岳神君的虔敬，記錄了立闕的年代和造闕者的姓名。近200字的銘文篆隸參半，結(jié)構(gòu)疏密有致，筆畫已“變圓為方，削繁成簡”，在傳世的西漢碑銘中當(dāng)屬絕品。

太室闕是太室祠（中岳廟）的前導(dǎo)建筑，二者之間的空間位置關(guān)系，是我國古代對(duì)稱建筑的典例。從太室闕北望，可以看到一條氣韻通貫、伸延千米的中軸線，由中岳廟門直抵黃蓋峰上的黃蓋亭。

太室闕與太室祠（中岳廟）之間建筑基址成軸線關(guān)系，其形成年代當(dāng)在公元118年之前。作為現(xiàn)存年代最早的禮制建筑的遺址，它是研究中國古代禮制建筑形制的重要依據(jù)。

嵩山是華夏民族的發(fā)祥地，由“儒家文化”所孕生的山岳封禪活動(dòng)，起源于嵩山，漸推至五岳。以太室闕、中岳廟為代表的嵩山禮制文化建筑，是中國封禪建筑文化的鼻祖。

嵩山萬歲峰下的啟母石是傳說中大禹的妻子涂山嬌所化之物，禹的兒子夏啟就是從啟母石中蹦跳出世的。這個(gè)神話傳說反映了華夏先民對(duì)生殖之神的崇拜，啟母石是華夏先民祭祀的圖騰。

西漢時(shí)期，于啟母石附近修建了啟母廟。公元123年，潁川太守朱寵于廟前建造了啟母闕。啟母廟數(shù)建數(shù)毀，而啟母闕卻在歲月風(fēng)雨中巍然獨(dú)存。

啟母闕的闕身以長方形青石砌壘而成，闕頂亦如太室闕頂，以石雕仿制出木質(zhì)結(jié)構(gòu)的樣式，有正脊、垂脊、瓦壟、瓦當(dāng)和檐下之椽。闕身上保存較好的雕畫約有60多幅，分別表現(xiàn)的是夏禹化熊、郭巨埋兒、狩獵、馴象、虎逐鹿、日輪、雙蛇、斗雞、蹴鞠等等。

斗雞之樂，起于春秋戰(zhàn)國。至漢朝之后，斗雞之風(fēng)尤盛。魏晉“建安七子”之一的劉楨有《斗雞詩》傳世：“丹雞披華彩，雙距如鋒芒。愿一揚(yáng)炎威，會(huì)戰(zhàn)此中唐。利爪探玉除，瞋目含火光……”宋代大詩人梅堯臣也有名詩《晚泊觀斗雞》：“舟子抱雞來，雄雄跱高岸。側(cè)行初取勢，俯啄示無憚。先鳴氣益振，奮擊心非愞。勇頸毛逆張，怒自眥裂盰。血流何所爭，死斗欲充玩……”

啟母闕上的斗雞圖，對(duì)斗雞這種民俗表現(xiàn)得淋漓盡致。兩只雄雞抖翅引頸，怒目相向，看上去栩栩如生。

夏禹化熊的畫面上刻著三個(gè)人，居中者體肥如熊，長衣飄旋，正在搖身幻變。旁邊二人立身不穩(wěn)，驚詫莫名。做畫者抓住了化熊之“化”的瞬間，其韻味妙不可言。

在漢三闕中，啟母闕的銘文是保存最好的。銘文記述了遠(yuǎn)古大洪水之后，鯀用圍堵之法治水失敗被殺，禹繼而用疏導(dǎo)法治水成功。銘文贊揚(yáng)了禹過家門而不入的精神，頌祝漢朝圣德廣布，神明護(hù)佑百姓。銘文為篆體，由堂溪協(xié)撰寫，字體清俊剛勁，是漢代書法的精逸之品，歷來為金石學(xué)家所重。

啟母闕的下部，有后人附刻的隸體補(bǔ)銘。記述的是東漢熹平四年（公元175年）堂溪協(xié)之子，中郎將堂溪典到嵩山祈雨之事。

啟母闕是華夏先民祭祀啟母神的實(shí)物見證，是研究古代禮制初創(chuàng)期建筑形制的重要依據(jù)，它與后部的啟母石共同界定了當(dāng)年啟母廟所在的大體位置。啟母闕上的雕刻畫像，既古拙渾樸，又浪漫恣肆，形態(tài)夸張，充分展示了漢代藝術(shù)的風(fēng)格。

少室闕是為少室山廟修建的神道闕。傳說禹妻涂山嬌死后，其妹涂山姚嫁給了大禹，續(xù)助大禹治水，以造福天下。太室山和少室山，因她們分別居住其下而得名。

依《漢書?地理志》記載，少室山廟建于漢武帝巡狩嵩山之時(shí)。公元680年（唐高宗調(diào)露二年），高宗和武后祭祀少姨廟，由崔融撰寫了《少姨廟記碑》（舊唐書?高宗本紀(jì)）。

星移斗轉(zhuǎn)，歲月流逝，少室山廟和《少姨廟記碑》已蕩然無存，唯有少室闕巋然獨(dú)在。

少室闕與啟母闕同建于東漢安帝延光二年（公元123年）前后，兩闕結(jié)構(gòu)也大致相同。少室闕東半闕北壁的畫像之下存有銘文，可惜風(fēng)化剝蝕，多不能辨。闕身上的石刻畫像多姿多態(tài)，保存好的有擊劍圖、宴飲圖、馬戲圖、虎食鬼圖、馴象圖、狩獵圖、鸛鳥哺雛圖、蹴鞠圖等。

馬戲圖上的奔馬四蹄幾乎拉成直線，動(dòng)感極強(qiáng)。倒立于奔馬之上的少女，身穿緊身衣褲，頭綰雙丫發(fā)髻，姿態(tài)優(yōu)美而從容。后馬背上的另一位少女長袖飄飛，纖體傾后，駿馬飛馳之狀油然自出。

狩獵圖上雕有兩位獵手在爭相逐鹿，前馬上的獵手回身張弓欲射，后馬上的獵手在受傷之鹿身后緊追不舍。傷鹿帶箭驚逃，欲覓生機(jī)。整幅雕畫驚心動(dòng)魄，場面激烈而又緊張。

少室闕上的蹴鞠圖與啟母闕上的蹴鞠圖風(fēng)格相同，圖上的女子神采飛揚(yáng)，正甩手飛足，向圓圓的鞠球踢去?！芭R淄之中七萬戶……臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴……蹋鞠者?！保ā妒酚?蘇秦列傳》）蹴鞠，又名“蹋鞠”、“蹴圓”等。鞠，是一種用皮縫制的球；蹴，即踢的意思。蹴鞠這種游戲，是現(xiàn)代足球之雛形。

從史記的記述中可以得知，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時(shí)期，蹴鞠在齊國的都城臨淄就已經(jīng)非常盛行了。唐代詩人王維寫過這樣的詩句：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”（《寒食城東即事》）。杜甫在《清明》詩中也寫道：“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬里秋千習(xí)俗同?！笨梢娞咔蛟诋?dāng)時(shí)已經(jīng)成為非常流行的習(xí)俗。

1993年中國申請(qǐng)奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)的時(shí)候，曾經(jīng)向奧委會(huì)展示漢三闕上的蹴鞠圖，以證明足球的發(fā)源地在中國，此舉引起了全球體育界的轟動(dòng)。2004年7月15日，國際足聯(lián)主席布拉特先生在第三屆中國國際足球博覽會(huì)上向世界正式宣布“足球起源于中國”，山東淄博（臨淄）被正式確認(rèn)為世界足球起源地。

2006年，在德國世界杯舉行期間，布拉特再次表示：“足球起源于中國，臨淄是足球的故鄉(xiāng)，這不僅是中國人的驕傲，也是全世界的驕傲，是所有喜歡足球、喜歡世界杯的人們的驕傲?！?/p>

2006年4月，作為德國世界杯的一部分，德國漢堡足球博物館正式開館。啟母闕和少室闕上的蹴鞠圖拓片也應(yīng)邀參展，向世界展示了作為足球起源地的中國那悠久的蹴鞠文化。

二仙地靈境中岳廟

“中天開法象，御氣接氤氳。殿角臨黃蓋，封中起白云。祀崇秦典禮，樹老漢將軍。鸞鶴凌空舞，仙音縹緲聞。”坐落在“天地之中”嵩山南麓黃蓋峰下的中岳廟，古樹蔥郁，殿宇聳峙，儼如人世間的一處仙地靈境。

中岳廟原名“太室祠”，始建于秦（公元前221年—公元前207年）。

公元前110年，漢武帝劉徹巡拜嵩山，詔令將太室祠加增擴(kuò)建。“其令祠官加增太室祠，禁無伐其草木。以山下三百戶為之奉邑，名曰嵩高，獨(dú)給祠，復(fù)亡所與。”（《漢書?武帝本紀(jì)》）

北魏時(shí)期，廟宇重修，太室祠改稱中岳廟，成為道教活動(dòng)的中心。

公元730年（唐開元十八年），唐太宗李隆基詔令依照漢武帝當(dāng)年的舊制再修殿宇，并且加封中岳神為“天中王”。

從公元前110年（西漢元封元年）到公元1908年（清光緒三十四年），計(jì)有七十三位帝王約二百次親至或者遣使來中岳廟祭祀。隨著中岳廟成為帝王祭祀中岳的圣地，廟宇亦不斷擴(kuò)建增修，終至蔚為大觀。

中岳廟是中國現(xiàn)存面積最大、保存最為完整的道觀。中岳廟保存著豐富的道教典籍，記錄著道教在中國的發(fā)展軌跡。北魏時(shí)期的《中岳嵩高靈廟碑》乃華夏道教第一碑，至今仍屹立在東岳殿臺(tái)與南岳殿臺(tái)之間，它對(duì)研究中國道教的歷史具有重要的意義。

道教的信仰觀念造就了道教建筑的特色，從中國傳統(tǒng)文化的堪輿學(xué)的觀點(diǎn)來看，中岳廟的位置無疑是嵩山中最佳的風(fēng)水寶地。中岳廟背倚黃蓋峰、青岡坪、太室山，可謂位重身穩(wěn)。中岳廟向南橫陳著玉案山和箕山，堪輿學(xué)稱之為“玉案雙陳”。中岳廟前望三十里，大熊山與小熊山雙峰并峙，中有空谷豁然敞開，使雙山成為中岳廟前一對(duì)天造地設(shè)的廟闕。廟東七里有牧子崗，堪輿學(xué)謂之“青龍”；廟西三里有望朝嶺，堪輿學(xué)謂其“白虎”。如此天形地勢，中岳廟可謂得天獨(dú)厚，風(fēng)水占盡了。

從傳統(tǒng)道教供奉神明的觀點(diǎn)來看，天界與人界一樣，也是尊卑分明，上下有別的。玉皇是道教中權(quán)柄獨(dú)握的最高統(tǒng)治者，其殿堂應(yīng)該與人界皇帝的宮殿相同。所以道教的宮觀，其建筑風(fēng)格每每有皇家之氣派。

唐玄宗既已封中岳神為“天中王”，武則天又加封其為“神岳天中皇帝”，因此以紅墻黃瓦之宮殿式風(fēng)格建造的中岳廟被后人稱為“小故宮”，也就不足為奇了。中岳廟以道教宮觀的形式布局廟內(nèi)各個(gè)不同的建筑物，宏偉的廟院以八卦定方位，坐北朝南。子午線是中岳廟的中軸，長線穿珠般地將主要建筑物連綴成一個(gè)整體，中軸線的兩旁則對(duì)稱均衡地安置了各類從屬院落和從屬建筑。

中軸線上的主要建筑物為：名山第一坊，遙參亭，天中閣，配天作鎮(zhèn)坊，崇圣門，化三門，峻極門，嵩高峻極坊，中岳大殿（峻極殿），寢殿，御書樓。這些建筑物巍峨壯觀，彩繪明麗，雕飾華美，看上去金碧輝煌。供奉中岳神的中岳大殿（峻極殿）是整座廟宇的中心，凈高23米，面積近920平方米，高大雄偉，居于五岳神廟之魁首。

中軸線兩側(cè)的從屬院落為：古神庫，四岳殿，東西廊房，火神宮，祖師宮，神州宮，小樓宮等多組建筑。它們風(fēng)格簡約，色彩素樸，與中軸線上的主建筑物做著恰如其分的呼應(yīng)和陪襯。

中岳廟共有七進(jìn)十一層院落，內(nèi)含殿、宮、樓、閣、亭、臺(tái)、廊廡等明清建筑近400間，總建筑面積超過了一萬平方米。歷朝歷代，中岳廟都由官府建造和維修，所以無論從規(guī)模還是從規(guī)格上，同類廟宇都是無法與之相比的。

公元1734年（雍正十二年），清政府頒行《工程做法則例》，規(guī)范了官式建筑做法及用工用料方面的標(biāo)準(zhǔn)。在研究建筑史的學(xué)術(shù)界，此法被視為清代建筑的“語法課本”。中岳廟在清康熙、順治、乾隆年間曾多次重修，其木建筑結(jié)構(gòu)是與此法對(duì)應(yīng)的最佳實(shí)例，在古建筑學(xué)研究方面具有重要價(jià)值。

中岳廟保存著眾多的金石文物，計(jì)有東漢、北魏及唐至清金石造像36座，碑碣83品。這些文物在雕刻技法、鑄造工藝或者是書法撰寫方面都有獨(dú)到之處，藝術(shù)價(jià)值極其珍貴。刻立于公元1200年（金承安五年）的《大金承安重修中岳廟圖碑》，層次清晰地刻繪出780年前中岳廟大型建筑群的宏偉面貌，是研究中國古代建筑史、古代宮室和祠廟建筑制度的重要參考資料。

中岳廟內(nèi)保存著大量的古樹名木，僅漢至清代的古柏就有331株。通過這些古樹可以分析出幾百年幾千年來的天氣、水文、地質(zhì)等有關(guān)資料，對(duì)研究這一地區(qū)的氣候水文等自然史和研究古樹生長提供了研究的實(shí)例。

中岳廟是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、規(guī)格最高的古代禮制建筑群。由太室闕和中岳廟所構(gòu)成的布局模式和建筑規(guī)模，對(duì)中國古代山岳崇拜和祭祀的禮制形成，有著深遠(yuǎn)的影響。

三獨(dú)傲天下嵩岳寺塔

建于北魏孝明帝正光年間的嵩岳寺塔，它坐落于登封市西北六公里的嵩山南麓嵩岳寺內(nèi)。

嵩岳寺原為北魏宣武帝的離宮，有鳳陽殿、八極殿等殿宇。公元520年（孝明帝正光元年）舍宮建寺，稱閑居寺。隋文帝仁壽元年（601年）改為嵩岳寺。唐代高宗、武后游嵩山時(shí)曾經(jīng)以寺為行宮，并造無量壽殿。自金代之后，嵩岳寺漸漸衰敗，輝煌的殿宇都已毀壞，只有嵩岳寺塔獨(dú)存于世。

隨著佛教傳入中國，佛塔這種特殊的建筑形式也在中國得到了發(fā)展。國人將印度覆缽式塔體改變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)的樓閣式，于是就產(chǎn)生了帶有不同地域文化特色的風(fēng)格各異、繁復(fù)多姿的樓閣式佛塔。

在佛教興盛的北魏時(shí)期修建的嵩岳寺塔，是中國式佛教建筑藝術(shù)的杰作。在佛塔的類型方面具有突破性和開創(chuàng)性的意義。嵩岳寺塔有著十五層密疊式重檐，整體輪廓以柔和的拋物線組成，既輕盈秀美，又剛勁魁偉。這種創(chuàng)意來自中國傳統(tǒng)的重樓式建筑。

嵩岳寺塔整個(gè)塔身建造在085米高的臺(tái)基上，以疊澀分為上下兩段。上段角上砌有倚柱，倚柱之頭雕飾著火焰和垂蓮柱。柱腳是蓮瓣形狀的柱礎(chǔ)。在塔身的四個(gè)正面修造了上下貫通的塔門，在門的上方是半圓形的拱券，拱券上又制作了尖形的券面裝飾。其余八面的上段，砌造有單層方塔形的壁龕。這些壁龕均以精美的壺門和獅子型浮雕作為裝飾。整座佛塔生動(dòng)而具象地反映了西方和印度文化與中國文化的融合，無聲地言說著佛教在中國傳播的歷史。

嵩岳寺塔在地基選址上獨(dú)具匠心，它依靠著堅(jiān)固的山崖，地質(zhì)堅(jiān)硬穩(wěn)固，能有效地減弱地震等災(zāi)害對(duì)建筑物的沖擊。塔體三面環(huán)山，山體是抵御風(fēng)雨的屏障，屏蔽了西北風(fēng)對(duì)塔身的危害。

嵩岳寺塔的結(jié)構(gòu)方式為高層筒體，其設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)，與現(xiàn)代高層筒體建筑物的結(jié)構(gòu)原理相契合，堪稱世界上最早的筒體結(jié)構(gòu)建筑物。塔壁寬厚墩實(shí)，砌造方式科學(xué)合理，足以承受較大的荷載壓力。

嵩岳寺塔在建筑材料的選用上別出心裁，塔身的青磚是用嵩山優(yōu)質(zhì)泉水和黏土燒制而成，不但細(xì)膩堅(jiān)硬，而且耐壓耐腐蝕。磚層之間的黏合材料采用的是糯米漿汁與黃黏土的攪拌物，固化后粘結(jié)度極高，在世界建筑材料史上堪稱一絕。塔身外壁上刷敷著厚實(shí)的白色灰皮，不但具有美觀的裝飾效果，而且可以防止雨雪滲入塔體，對(duì)塔體起到了有效的保護(hù)作用。

嵩岳寺塔是中國現(xiàn)存最早的筒體式建筑。雖然經(jīng)歷了一千四百多年的風(fēng)雨滄桑，塔體仍舊巍然屹立，其在古建筑科學(xué)方面具有重要的研究價(jià)值。

四佛光輝映少林寺

“巖壑深嚴(yán)入翠微，少林金碧霧煙扉。五峰屏簇禪庵小，萬仞天開佛日輝。聞?wù)f九年空面壁，得逢二祖便傳衣。千秋少室山靈在，曾見先師只履歸?！?/p>

有關(guān)少林寺的古詩中，大多語涉佛祖面壁悟禪之事，很少見到談武的字句。作為佛教禪宗的祖庭，流傳最廣的還是達(dá)摩初祖“一葦渡江”、“九年面壁”、“只履西歸”這樣的故事。至于禪武雙修，“十三棍僧救秦王”則是后來之事。當(dāng)今少林因武術(shù)而名動(dòng)全球的情景，則是達(dá)摩無論如何也想象不到的。

公元495年（北魏太和十九年），北魏孝文帝為印度高僧跋跎在嵩岳少室山下建造了少林寺院。公元527年（北魏孝昌三年），菩提達(dá)摩來到少林寺，在此廣聚僧眾，傳授佛教禪宗。唐朝時(shí)期，少林寺得到朝廷厚遇，聲名日盛，曾經(jīng)擁地萬畝，殿堂房舍達(dá)五千余間，成為馳名海內(nèi)外的佛教大寺。

現(xiàn)存的少林寺常住院面積達(dá)3萬多平方米，居于中軸線位置上的主要建筑依次為山門，天王殿，大雄寶殿，法堂，方丈室，立雪亭，千佛殿。山門額上的“少林寺”三字為清康熙皇帝御書，并有“康熙御筆之寶”方印。過山門向后行，可以看到碑林和碑廊，存有歷代碑刻141通。蔡京、米芾、趙孟、董其昌等書法名家均列其中，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

少林寺最大的佛殿為千佛殿，因?yàn)榈畋谏侠L有巨型壁畫五百羅漢而得名。壁畫高75米，長為42米，面積達(dá)320平方米，為世所罕見的藝術(shù)珍品。

少林寺建筑群中的初祖庵建于公元1125年（北宋宣和七年），是為紀(jì)念達(dá)摩初祖面壁求法而建。初祖庵大殿的梁架結(jié)構(gòu)、斗栱比例、細(xì)部做法都與宋代官制建筑方法和標(biāo)準(zhǔn)《營造法式》相契合。它是研究《營造法式》和宋代木構(gòu)建筑技法的最佳實(shí)例。

初祖庵大殿的東、西、北三面墻壁上繪有明代末期的大型壁畫，以質(zhì)樸的筆法描畫了初祖達(dá)摩和他之后的36位禪宗祖師。在彩繪下面的群肩石上、在大殿的十二根檐柱和四根內(nèi)柱上、在神龕座的腰際都裝飾著精美的浮雕。這些山水、花卉、鳥獸、人物……有著800年的歷史，它們?cè)煨蜕鷦?dòng)，刀法雄健，構(gòu)圖匠心，是中國石刻藝術(shù)寶庫中的珍品。

初祖庵內(nèi)保存著宋、金時(shí)期的碑刻40余通，其中著名的有宋代黃庭堅(jiān)書寫的《達(dá)摩頌碑》，蔡卞書寫的《達(dá)摩面壁之庵》等。

少林寺塔林是該寺歷代住持和高僧的墓群，位于少林寺常住院西300米處。塔林占地面積達(dá)14000平方米，存有唐、宋、元、明、清時(shí)期的古塔228座，是中國規(guī)模最大、塔數(shù)最多、文化價(jià)值最高的古塔建筑群。

少林寺塔林中的古塔林林總總，樣式繁多。密檐式、堵波式、喇嘛式、圓形、正方形、長方形、六角形、八角形……它們?cè)谠煨秃退囆g(shù)風(fēng)格方面的變化真實(shí)地記錄著佛教文化與多民族多種族文化的交融過程。它們是研究古代建筑、雕刻、繪畫、書法的寶庫。

五奇巧精密會(huì)善寺

“箕山臨其前，潁水流其下。佛寺鑿翠開，軒窗獨(dú)瀟灑。龍泉迸石出，滴瀝清池泄。風(fēng)動(dòng)白蓮花，澹香消永夏?！憋L(fēng)景奇秀的嵩山，吸引著眾多帝王在此樂居。會(huì)善寺原本是北魏孝文帝休閑的離宮（公元471—499年），北魏亡后，澄覺禪師改宮為寺，成為佛教廟舍。

公元520年（孝明帝正光元年），復(fù)建為閑居寺，有寺房千間，僧侶千余，香火十分興盛。隋朝開皇年間，隋文帝欽賜寺名為會(huì)善寺。

會(huì)善寺在唐代達(dá)至鼎盛，武則天拜會(huì)善寺道安禪師為國師，賜鎮(zhèn)國金剛佛像于寺內(nèi)。寺內(nèi)高僧輩出，普寂、道安、凈藏、一行……皆為佛界大師。一行與玄同在此創(chuàng)建“五佛正思維戒壇”，即大琉璃戒壇，使會(huì)善寺成為全國僧徒受戒的中心。

現(xiàn)存的會(huì)善寺大殿建于元代，是罕見的元代建筑例證之一。它的建筑形制和建筑技術(shù)對(duì)于古建筑研究具有重要的價(jià)值。大殿檐下的斗栱厚實(shí)粗大，連環(huán)龜背式窗欞奇巧精密。殿內(nèi)的四個(gè)角梁造型獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，綜合運(yùn)用了數(shù)學(xué)和力學(xué)的原理，是難得一見的元代木結(jié)構(gòu)建筑的典例。

位于寺西的唐凈藏禪師塔建于公元746年（唐玄宗天寶五年），它是中國現(xiàn)存最古老的八角形磚塔。這座仿木式的磚塔巧妙地表現(xiàn)出唐代八角亭式柱子、斗栱、門窗等木結(jié)構(gòu)建筑的工藝做法，極具研究價(jià)值。我國著名古建筑專家梁思成在《中國建筑史略》一書中特意著筆，對(duì)此塔的獨(dú)特性作出了高度評(píng)價(jià)。

六儒學(xué)圣地嵩陽書院

嵩陽書院坐落在嵩岳太室山的峻極峰下，古木掩映，溪澗繞墻，別有一番靜寂的幽韻。

嵩陽書院始建于公元484年（北魏太和八年），原本叫嵩陽寺，是佛徒聚集之處。公元605—618年（隋煬帝大業(yè)年間），改名嵩陽觀，為道教所用。唐高宗和武則天兩次嵩山之行，均以嵩陽觀為其行宮。

公元955年（后周顯德二年），周世宗改嵩陽觀為太乙書院，修建了藏書樓和齋房，使其變成了儒學(xué)之地。公元997年（宋至道三年），太乙書院更名為太室書院。公元1035年（宋景祐二年），宋仁宗趙禎重修書院，并賜額將其改名為嵩陽書院。程顥、程頤兩位理學(xué)大師及其他名儒在此講學(xué)，使得嵩陽書院遐邇聞名，被譽(yù)為中國四大書院之一。

現(xiàn)存的嵩陽書院大體上保持了清代的建筑格局，沿著中軸線依次排列著書院大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠、藏書樓共計(jì)五進(jìn)代表性建筑，中軸線兩側(cè)建有各式配房，整個(gè)書院占地面積近萬平方米。嵩陽書院的布局形式和建筑特點(diǎn)體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)書院的風(fēng)格和規(guī)制，建筑物大多為硬山卷棚布瓦頂，體量適中，古樸素雅，是研究中國古代書院建筑的標(biāo)本。

嵩陽書院的古木古碑均為存世珍品，其中的漢封將軍柏經(jīng)過林業(yè)專家鑒定，樹齡已有4500年，是中國現(xiàn)存最大最古的柏樹。公元前110年（西漢元封六年），漢武帝劉徹封禪中岳，曾到此巡游。他看到三株柏樹極其高大葳蕤，贊嘆之余便將它們一一封做將軍。明末大書法家王鐸有詩：“嵩陽觀外柏三株，漢帝遺封今記無？翠靄尚留龍馭遠(yuǎn)，青天時(shí)有鶴群呼。年深飽歷風(fēng)霜色，世渺全荒玉檢符。欲問興亡千載事，不知人代幾榮枯?！保ā队吾躁栐河^漢封三柏》）

刻立于公元535年（東魏天平二年）的中岳嵩陽寺碑是當(dāng)時(shí)雕刻與書法的巔峰之作，碑首雕有六條盤龍，碑的上部雕有大佛小佛。碑的下半部用八分隸書撰刻著碑文，其書法被譽(yù)為“漢后唐前隸書之冠”。

《大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑，刻立于公元744年（唐天寶三年），此碑高達(dá)902米，寬204米，厚026米，重達(dá)80余噸，是嵩山地區(qū)最大的碑刻。碑身裝飾浮雕極為精美，碑文由李林甫撰寫，唐代大書法家徐浩隸書。古建筑學(xué)權(quán)威對(duì)此碑的評(píng)價(jià)為：“……嵩陽書院圣德感應(yīng)頌碑，碑頂鐫雙龍寶珠，為唐碑罕見之例。清北海瓊島春萌及碧云寺諸碑，殆俱以此碑為圭臬也?！?/p>

七道通天地觀星臺(tái)

“元圣當(dāng)年曾測景，巍峨廟貌石淙潯。階前臺(tái)榭余芳草，門外山川映古林。觀象已知超遠(yuǎn)略，量天更見識(shí)玄心……”

觀星臺(tái)位于登封市告成鎮(zhèn)告成村，它創(chuàng)建于公元1276—1279年（元代至元十三年到十六年），它由周公測景臺(tái)、周公廟和觀星臺(tái)三部分所組成。中軸線上還排列有照壁、大門、戟門、周公祠、帝堯殿等明清時(shí)期的建筑。

唐代建立的周公測景臺(tái)是在周公測日影定地中的基礎(chǔ)上建造的天文古跡，在當(dāng)時(shí)它是最先進(jìn)的天文觀測設(shè)施。測景臺(tái)分為臺(tái)座和臺(tái)柱兩部分，座為圭，柱為表，當(dāng)夏至之日，高表投射的影長與座圭北上沿的長度吻合，在石圭的周圍看不到日影。所以，此臺(tái)又名“無影臺(tái)”。

觀星臺(tái)以整座建筑做圭表，由臺(tái)身和量天尺兩部分組成。磚砌臺(tái)體高高聳立，其狀猶如城樓，它的作用相當(dāng)于豎立之“表”；臺(tái)下之“圭”狀如長堤，又名“量天尺”，由三十六塊青石平砌而成。觀星臺(tái)是保存完好的元代天文觀測儀器，至今仍能用它測量太陽投影的變化。

元代天文學(xué)家郭守敬利用這種新型圭表測量日影變化，并依據(jù)遍布全國的27個(gè)天文觀測點(diǎn)得到的數(shù)據(jù)，在公元1281年（元朝至元十八年）編制出了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法——《授時(shí)歷》。它計(jì)算出的一個(gè)回歸年的時(shí)間為365日24刻25分（相當(dāng)于今天的365日5時(shí)49分12秒），其精確度僅僅比現(xiàn)代科學(xué)測定的時(shí)間相差26秒。它與現(xiàn)今世界通用的陽歷（格列高利歷）相當(dāng)，但卻比它早了300年！

“道通天地有形外，德蘊(yùn)陰陽無影中”，這是刻在測景臺(tái)石座上的兩句話，它是中國古代天文科學(xué)的銘文。古觀星臺(tái)作為中國最古老的天文建筑，作為世界上最古老的天文科學(xué)建筑之一，已經(jīng)永遠(yuǎn)銘刻在了人類的文化發(fā)展史上。