第二章 “天地之中”祖山神山圣山

登封“天地之中”歷史建筑群——這是登封申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)的正式名稱(chēng)。

“天地之中”這四個(gè)字格外引人注目。這個(gè)詞匯，這個(gè)概念涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中最核心的宇宙觀、文化觀和政治觀。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)這個(gè)詞匯這個(gè)概念的審讀，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)和再理解。登封“天地之中”歷史建筑群申遺成功，使“天地之中”的歷史地位和價(jià)值得到了世界的公認(rèn)。

一“天地之中”——祖山

“天圓地方”，這是中國(guó)古已有之的樸素的宇宙觀。

古代沒(méi)有天文望遠(yuǎn)鏡，那時(shí)候人們只能憑借雙眼觀察萬(wàn)物，觀察宇宙。人們抬頭望天，天就像一個(gè)圓形的蛋殼罩在頭上，于是就有了天是圓形的結(jié)論。

人們低頭看地，地向遠(yuǎn)處伸展著、伸展著，在雙目所及處有一條邊線(xiàn)。人們?cè)俎D(zhuǎn)身依次向四面看去，看到了四條線(xiàn)。于是，人們就得出了地是方形的結(jié)論。

人們認(rèn)為在這方形的大地之上，應(yīng)該有一個(gè)中心和天的中心相對(duì)應(yīng)，這個(gè)中心就是“天地之中”了。

位于登封市告成鎮(zhèn)的觀星臺(tái)，是此次申遺的“天地之中”歷史建筑群中的重要組成部分。距今三千多年前的西周初期，周公姬旦在此創(chuàng)立了測(cè)景臺(tái)。當(dāng)你走進(jìn)今天的古觀星臺(tái)院內(nèi)，就可以在周公廟正殿的前方看到它。周公測(cè)景臺(tái)高約四米，它的下部是方形的石座，那就是測(cè)影用的“圭”；它的上部是長(zhǎng)方形柱體，那就是測(cè)影用的“表”。

《周禮?地官?大司徒》中有著這樣一段記述：周公姬旦“以土圭之法，測(cè)土深，正日影，以求地中。日至之影，尺有五寸，謂之地中”。東漢鄭玄注曰：“土圭之長(zhǎng)，尺有五尺，以夏至之日，立八尺之表，其景適與土圭等，謂之地中。今潁川陽(yáng)城地為然?！?/p>

周公姬旦測(cè)出的“天地之中”就在陽(yáng)城，也就是如今的登封市告成鎮(zhèn)。

“天有心，地有膽，天心地膽在告縣?！边@是在嵩山一帶廣為流傳的民謠。告縣，古稱(chēng)陽(yáng)城。公元696年，女皇武則天率領(lǐng)文武百官開(kāi)赴嵩山舉行封禪大典。武則天命人在嵩岳主峰峻極峰頂筑起“登封壇”，并于壇上封中岳神為“神岳天中皇帝”，封中岳神妃為“神岳天中皇后”，封夏啟為“齊圣皇帝”，封啟母為“玉京太后”。為了紀(jì)念嵩岳封禪這一盛舉，武則天詔令改年號(hào)為“萬(wàn)歲登封元年”，將嵩岳之麓的嵩陽(yáng)縣改為登封縣，將陽(yáng)城縣改為“告成縣”，以昭示自己“登”嵩山“封”中岳，終于大功“告”成。

周公姬旦測(cè)出“天地之中”在陽(yáng)城，此舉絕非偶然?！疤斓刂小边@一觀念的形成和確立，有其悠遠(yuǎn)而深廣的自然、歷史和政治文化背景。

嵩山地區(qū)是華夏民族重要的發(fā)祥地，是華夏民族原初的生存與發(fā)展的搖籃。如同地球上所有的生物一樣，人類(lèi)的生息與繁衍極大地依賴(lài)于環(huán)境，而嵩山地區(qū)得天獨(dú)厚地具備了最適宜人類(lèi)生存的條件。

36億年前，當(dāng)?shù)厍虻谋砻孢€是汪洋大海的時(shí)候，嵩山已經(jīng)第一次騰身而起，向空中顯露出了它的崢嶸。57億年前，海底的秦嶺和喜馬拉雅山還如浸泡在羊水中的嬰兒，而嵩山已經(jīng)在陸地世界確立了自己成熟的身姿。古老的嵩山，堪稱(chēng)萬(wàn)山之祖。

在嵩山地區(qū)不足20平方公里的范圍之內(nèi)，解剖般地顯露著25億年前、18億年前和547億年前地殼三次構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的遺跡。層疊，斷裂，褶皺、扭曲……山體巖層的變化林林總總，百態(tài)千姿。

在嵩山地區(qū)僅僅400平方公里的范圍之內(nèi)，切片般地展示著太古宙、遠(yuǎn)古宙、古生代、中生代和新生代的巖漿巖、沉積巖、變質(zhì)巖。這種被地質(zhì)學(xué)界稱(chēng)為“五代同堂”的現(xiàn)象，舉世罕見(jiàn)。

到嵩山考察過(guò)的世界地質(zhì)學(xué)界的專(zhuān)家們無(wú)不發(fā)出驚嘆：在嵩山400平方公里的范圍內(nèi)，就能看到40億年來(lái)地球的演變！

中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院院長(zhǎng)、聯(lián)合國(guó)教科文組織地質(zhì)公園專(zhuān)家組專(zhuān)家趙遜先生曾對(duì)嵩山作出如此評(píng)價(jià)：“嵩山與美國(guó)的黃石公園、加拿大的蘇必利爾湖、俄國(guó)的卡拉半島相比，科學(xué)價(jià)值當(dāng)在它們之上?！?/p>

正因?yàn)槿绱?，嵩山?004年被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)為“世界地質(zhì)公園”。

中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所老科學(xué)家周昆叔先生撰寫(xiě)了學(xué)術(shù)專(zhuān)論，考證了“嵩山文化圈”是中華民族文化的核心。周先生認(rèn)為，歷盡滄桑的嵩山性格沉穩(wěn)，身姿恒固，所以華夏民族才得以在此繁衍發(fā)展。地球上許多年輕的山脈，性格不穩(wěn)，不是火山噴發(fā)，就是地震頻仍。它們每一次脾氣發(fā)作，都會(huì)給古代的人類(lèi)造成巨大的災(zāi)難。自然災(zāi)害之后，往往瘟疫流行，在缺乏醫(yī)療手段的古代，很容易造成整個(gè)種族的滅絕。

作為萬(wàn)山之祖的古老的嵩山，地質(zhì)地貌早已穩(wěn)定。依嵩山而居的華夏民族得其蔭庇護(hù)養(yǎng)，綿延不息，終于發(fā)展成為屹立于世的強(qiáng)大民族。

嵩山是36億年前崛起的古陸，它的群峰中有許多石灰?guī)r形成的溶洞，那是舊石器時(shí)代人類(lèi)的棲息之地。鄭州考古研究院的考古調(diào)查表明，已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代的遺址和文物出土點(diǎn)在嵩山地區(qū)計(jì)有170余處，處于嵩山核心區(qū)域的登封就占有其中的66處。嵩山東麓的織機(jī)洞遺址，屬于距今10萬(wàn)年以上的中更新世中晚期遺存，這里發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)用火的遺跡計(jì)有17處，出土的石器竟有6000多件。這些石器組合，堪稱(chēng)中國(guó)北方出土石器之最。這類(lèi)大型的石器組合遺址，還有位于嵩山北麓的洪溝遺址、位于嵩山南麓的鬼谷洞穴遺址等等。它們的存在清晰地向世人表明，嵩山地區(qū)在舊石器時(shí)代是人類(lèi)重要的活動(dòng)地區(qū)，人類(lèi)在這里創(chuàng)造了繁盛的舊石器文明。

在人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)代之后，嵩山地區(qū)儼然已是此時(shí)文明最為發(fā)達(dá)之地。迄今已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)的新石器時(shí)代遺址500多處，無(wú)論從數(shù)量上還是從分布的密度上，這個(gè)數(shù)字均居全國(guó)之冠。其中最具有代表性的遺址有：裴李崗遺址、雙廟溝遺址、朝陽(yáng)溝遺址、莪溝北崗遺址、八方遺址、潁陽(yáng)遺址、大河村遺址、王城崗遺址、二里頭遺址、二里崗遺址等。從這些遺址中出土的石器、陶器和各類(lèi)生產(chǎn)工具來(lái)看，可以判定當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。嵩山地區(qū)發(fā)達(dá)的新石器文明，使它成為了遠(yuǎn)古時(shí)期華夏民族經(jīng)濟(jì)和文化的中心。

嵩山地區(qū)有眾多的河流、山谷、丘陵、盆地和黃土臺(tái)地。嵩山地區(qū)的北部是東西方向展開(kāi)的中低山，南部是海拔千米之下的丘陵，也呈現(xiàn)著東西方向的走勢(shì)。北部與南部之間，夾護(hù)著相對(duì)高度只有50米的低丘，其間散布著大金店、登封和盧店三個(gè)盆地。源于嵩山的后河、顧家河、少林河、雙溪河、書(shū)院河、五渡河和石淙河等多條河流從這里穿行而過(guò)，織成了密集的河網(wǎng)。在嵩山這處柔軟的腹部還有著發(fā)育良好的二級(jí)階地，階地上堆積著中更新世、晚新世、全新世的厚達(dá)5米以上的黃土層。

在距今8000年到3000年的全新世中期，嵩山地區(qū)的氣候溫暖多雨，植物生長(zhǎng)繁茂。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，裴李崗時(shí)期的先民們已開(kāi)始在古土上展開(kāi)農(nóng)作；到了二里頭時(shí)期，更發(fā)展為粟、黍、稻、麥和豆類(lèi)種植的較全面的初始農(nóng)業(yè)。

以嵩山山系為源頭的汝河、雙洎河、賈魯河等眾多河流，是黃河中游重要的水源補(bǔ)充。在它們的推動(dòng)下，挾泥帶沙的黃河得以氣勢(shì)磅礴地塑造出華北平原這片沃土。從嵩山山系起始的眾多河谷，以放射之狀向外發(fā)散著、展開(kāi)著，它們是華夏民族的先民們據(jù)以生存和向外發(fā)展的通道。

例如源于嵩山系馬嶺山麓的雙洎河，向東南流經(jīng)具茨山和云夢(mèng)山之間，流域面積近兩千平方公里。在它的上游靈崖山一帶分布著許多石灰?guī)r溶洞，這里發(fā)現(xiàn)了大量舊石器人類(lèi)化石。而在它的堆積平原上，則廣布著黃土臺(tái)地，這種近山傍水的自然環(huán)境，十分有利于墾殖。據(jù)已有的考古資料查明，這個(gè)區(qū)域分布著30多處新石器時(shí)期到夏商時(shí)期的遺址。著名的“裴李崗文化”的命名，就來(lái)自該河中游的裴李崗村。

華夏民族的先民生存和發(fā)展的蹤跡，就這樣被清晰地勾勒了出來(lái)：在舊石器時(shí)代他們居于山地巖洞；到了新石器時(shí)期，他們則沿著眾多的如同雙洎河一樣的河谷，逐漸走向了華北平原。

國(guó)家“十一五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“中華文明探源工程”，確定了4個(gè)重點(diǎn)發(fā)掘的考古項(xiàng)目，其中3個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目就在嵩山地區(qū)。它們是王城崗遺址、古城寨遺址和新寨遺址。2005年初，隨著“中華文明探源工程”的深入展開(kāi)，全國(guó)又有9個(gè)項(xiàng)目入選，而嵩山地區(qū)就占據(jù)了其中的5個(gè)。它們是鞏義花地嘴城址、滎陽(yáng)大師姑古城址、新密新寨城址、登封王城崗城址、登封南洼環(huán)壕遺址。嵩山地區(qū)是中華文明的重要源頭，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

根據(jù)《史記》、《竹書(shū)紀(jì)年》等典籍記載，黃帝姬姓，少典之子，出生于嵩山東南麓鳳后嶺下的軒轅丘，因號(hào)軒轅氏。黃帝部落在嵩山地區(qū)發(fā)展壯大，然后向炎帝部落出擊，最后又率領(lǐng)各部落聯(lián)盟一起擊敗蚩尤，一統(tǒng)華夏，并定都于嵩山腳下的有熊。

大禹的父親鯀被封為“崇伯鯀”?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》有這樣一段記載：“其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱(chēng)遂共工之過(guò)，堯用殛之于羽山?！表f昭注云：“崇，崇高也。禹都陽(yáng)城，崇高所近。”

《史記?夏本紀(jì)》記載：“禹避舜之子商均于陽(yáng)城。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，國(guó)號(hào)曰夏后?！薄妒酚?夏本紀(jì)》集解：“今潁川陽(yáng)城?！?/p>

崇高即嵩山，而陽(yáng)城就在嵩山的附近，也就是今天的登封市告成鎮(zhèn)。史書(shū)的記載已經(jīng)得到了當(dāng)代考古發(fā)掘的科學(xué)驗(yàn)證。

1954年，考古調(diào)查證明登封王城崗一帶有古人類(lèi)的活動(dòng)遺跡；

1959年，中國(guó)科學(xué)院考古研究所的專(zhuān)家對(duì)位于登封告成鎮(zhèn)和八方村之間的夏墟遺址進(jìn)行考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了王城崗遺址，當(dāng)時(shí)暫名為“八方遺址”；

1975年至1982年，來(lái)自河南省和北京的有關(guān)單位的文物考古專(zhuān)家們對(duì)王城崗開(kāi)展考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了城墻基址、奠基坑穴和大量的青銅器物及石器陶器；

1996年，國(guó)家“夏商周斷代工程”課題組的專(zhuān)家們對(duì)登封王城崗龍山文化古城址的出土文物進(jìn)行發(fā)掘采樣，他們依據(jù)測(cè)試出的C14數(shù)據(jù)加以研究，據(jù)此確定夏代的起始時(shí)間為公元前2070年；

2002年至2005年，國(guó)家“中華文明探源工程”有關(guān)課題組的專(zhuān)家們?cè)诘欠馔醭菎忂z址展開(kāi)大規(guī)模的考古發(fā)掘。一座面積為30萬(wàn)平方米的龍山文化晚期的古城遺址赫然而出，展現(xiàn)在了世人面前。同時(shí)，還有許多珍貴的白陶、玉石琮等文物隨之出土。經(jīng)來(lái)自全國(guó)不同學(xué)科的專(zhuān)家學(xué)者們的認(rèn)真分析研討，國(guó)家“夏商周斷代工程委員會(huì)”鄭重宣布：王城崗遺址即夏代初期的都城——禹都陽(yáng)城。

嵩山腳下的偃師二里頭古城遺址，面積約為300萬(wàn)平方米。考古發(fā)現(xiàn)其擁有相當(dāng)規(guī)模的宮殿建筑、祭祀坑和宗廟等，考古學(xué)界已判明其為夏代中晚期的都城。

作為整個(gè)夏代的建都之地，嵩山地區(qū)毋庸置疑地是華夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。古代的先民是以自我為中心的，那么嵩山乃“天地之中”，也就成為了先民心目中一個(gè)理所當(dāng)然的觀念。

進(jìn)入商代之后，嵩山地區(qū)仍然是重要的建都之處。在商代前期，位于嵩山西麓的偃師商城和位于嵩山東麓的鄭州商城先后成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。偃師商城是湯都西亳的“亳”地，鄭州商城則是湯的“亳”都。商代后期，隨著華夏民族遷徙發(fā)展的腳步，商代后期的都城遷到了洛陽(yáng)，但河洛地區(qū)仍屬嵩山文化圈的范圍。

周人雖然居于西岐，但他們自認(rèn)是夏族之后，所以嵩山在周人的心目中被視為自己的祖山。周武王滅商之后，在嵩山舉行了封天告祖的大典?！兑葜軙?shū)?度邑》記載著周武王的話(huà)：“定天保，依天室?！碧焓?，即太室山，他的意思是說(shuō)自己定天下依靠的就是祖山太室山。

隨后，周武王又作出了決定，定東都于嵩山之麓的洛陽(yáng)。《荀子?大略篇》對(duì)周武王此舉的意圖作了解釋?zhuān)坝呐?，莫如中央，故王者必居天下之中?！?/p>

在鑄造于西周初年的“何尊”之上，有一段銘文。文中稱(chēng)嵩山之麓的東都洛陽(yáng)為“中國(guó)”，其意為“中央之國(guó)”、“天地之中的國(guó)家”。有關(guān)“中國(guó)”這個(gè)名字的起源，這應(yīng)該是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的記載了。

《史記?封禪書(shū)》道：“昔三代之君，皆在河洛之間。故嵩高為中岳?！庇矶缄?yáng)城，啟都陽(yáng)翟，商都鄭州，湯都西亳，西周東都洛邑，東周王城……夏、商、周三代的都城全部環(huán)圍在嵩山地區(qū)，從而鼎定了嵩山作為“天地之中”的無(wú)可取代的地位。

在中國(guó)的大地上，繁育著各個(gè)地域各個(gè)民族特色各異的文化。然而它們又共有著統(tǒng)一的核心，這就形成了中華民族的“有核心的多元一體文化”。

夏、商、周三代對(duì)于中華民族的形成和初期發(fā)展具有重要的意義，“天地之中”的嵩山是中華民族的祖山，“嵩山文化圈”是中華民族文化的核心。

二“天地之中”——神山

作為“天地之中”的嵩山，在我們祖先的心目中有著神奇的地位，嵩山峻極之處，應(yīng)是距天最近的地方?！爸^之地中。天地之所合也，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也，陰陽(yáng)之所和也。”（《周禮?大司徒》）這也就是說(shuō)，“天地之中”是天和地相接合、相通連的地方；是一年四季相交換、相變化的根源；是風(fēng)和雨相會(huì)聚、相生發(fā)的地方；是陰和陽(yáng)相平衡、相和諧的所在。

在《周禮》對(duì)“天地之中”的闡述中，“天地之中”是萬(wàn)物生發(fā)的最神圣的地方，所以帝王才要在此建都，在此祭祀封禪。

舜帝每隔五年，就要到嵩山祭祀一回。《史記?封禪書(shū)》對(duì)此有載：“中岳，嵩高也，五載一巡狩?！?/p>

大清道光年間在陜西岐山出土的“天亡簋”，以78字的銘文記載了周武王克商之后登嵩山祭祀的情形?！耙液ィ跤写?，王凡三方，王祀于天室?！敝芪渫鯗缟淌且粯兜於ɑ鶚I(yè)的大事，而此番武王親登嵩山的祭禮，其性質(zhì)就像是周王朝的開(kāi)國(guó)大典了。這種最大規(guī)模最高等級(jí)的祭禮，開(kāi)創(chuàng)了帝王封禪禮制的先河。

公元前110年，漢武帝祭拜嵩山。當(dāng)他率領(lǐng)從官剛剛登至嵩山東麓之時(shí)，從官皆伏地恭維漢武帝說(shuō)，他們聽(tīng)到此峰松濤聲?shū)Q，“呼萬(wàn)歲者三”。漢武帝大悅，認(rèn)為此乃天聲也。于是，漢武帝將此峰封為“萬(wàn)歲峰”，在峰頂建了“萬(wàn)歲亭”，在山下建了“萬(wàn)歲觀”，并且“以三百戶(hù)封太室奉祠，命曰‘嵩高邑’”。從此之后，歷代歷朝的臣民叩見(jiàn)皇帝便“山呼萬(wàn)歲”，儼然成了宮廷標(biāo)準(zhǔn)的禮儀。

漢武帝祭神山，神山“呼萬(wàn)歲者三”，這些渲染愈發(fā)為嵩山增添了神秘的色彩，為人間執(zhí)掌權(quán)柄的帝王披掛了威嚴(yán)的神衣。

公元696年，武周女皇武則天率百官和盛大的儀仗開(kāi)赴嵩山封禪。武則天宣稱(chēng)，武姓是周平王的后裔，位于“天地之中”的嵩山是周人的祖山，武周來(lái)此封禪也就有了非同尋常的意義。武則天在峰頂設(shè)了“登封壇”，立了“大周升中述志碑”，并且頒布詔令大赦天下，改年號(hào)為“萬(wàn)歲登封元年”，祈愿神山保佑大周江山永固。

……

根據(jù)史料統(tǒng)計(jì)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，有七十二位帝王親自或者派遣特使到“天地之中”的嵩山封禪祭祀。

關(guān)于神山祭祀，《山海經(jīng)?中山經(jīng)》里有一段論述?！翱嗌健⑸偈?、太室皆冢也。其祠之，太牢之具，嬰以吉玉。”這段話(huà)的意思是說(shuō)，嵩山的苦山、少室山、太室山都是祖宗之山。祭祀的時(shí)候，要用最高級(jí)別的天子之禮，盛裝祭品的器物要用大吉大利的美玉。

所謂“太牢”，《禮記?王制》對(duì)此有所解釋?zhuān)骸疤熳由琊⒔蕴?，諸侯社稷皆少牢。”

由此可見(jiàn)，對(duì)神山嵩岳的祭祀，已定為封建禮制的最高規(guī)格了。

“天地之中”這一觀念，是先民們最初對(duì)宇宙的樸素認(rèn)識(shí)。隨著帝王在“天地之中”的建都，隨著“天地之中”成為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的中心，這個(gè)概念被添加了許多政治的和文化的色彩。歷代帝王在“天地之中”的祭祀封禪，進(jìn)一步將其神性化、政治化，進(jìn)而成為了強(qiáng)化政權(quán)統(tǒng)治力的手段。

居于“天地之中”的帝王是國(guó)家的正統(tǒng)、核心和主宰，而偏遠(yuǎn)的四方之地則是“天地之中”的從屬。

在“天地之中”祭祀封禪的帝王獲得了至尊至高的皇權(quán)?！熬龣?quán)神授”，為臣為民者必須服從。

在華夏民族國(guó)家和政權(quán)形成的初期，這種政治觀和文化觀強(qiáng)化了政權(quán)的合法性，使大一統(tǒng)的江山得以邦安國(guó)固，社會(huì)得以穩(wěn)定和發(fā)展。

“正統(tǒng)之地”、“皇權(quán)中心”……隨著這類(lèi)觀念逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化，嵩山腳下的“天地之中”也就成為了政權(quán)更迭時(shí)的逐鹿之地?！暗弥性叩锰煜隆保瑥某f王問(wèn)鼎中原伊始，奪取“天地之中”都是歷朝歷代創(chuàng)國(guó)立業(yè)的大謀大略。能否擁?yè)?jù)“天地之中”，則是孰王孰寇的分水嶺和標(biāo)志簽。

在漫長(zhǎng)的中華民族的發(fā)展史上，“天地之中”愈益凸顯出重要的政治意義。

三“天地之中”——圣山

在古希臘人的心目中，奧林匹斯山就是世界的中心。那些住在山上的諸神在統(tǒng)治著世界，主宰著人類(lèi)。

在古希臘的神話(huà)傳說(shuō)里，主神宙斯無(wú)所不能無(wú)所不為，他呼風(fēng)喚雨招雷引電，讓諸神臣服，萬(wàn)民仰從。天后赫拉，貌美善妒，主管婚姻和生育，是婦女的保護(hù)神。海神波塞冬，統(tǒng)領(lǐng)海底世界，形象是半人半魚(yú)。智慧女神雅典娜，代表著智慧和力量，她是雅典的守護(hù)神。冥王哈迪斯，是冥界的大主管。愛(ài)神阿芙羅狄忒，象征著女性的美麗與愛(ài)情?；鹕窈辗扑雇兴?，相貌奇丑且又跛足，但是善良寬厚，心靈純潔。

……

在希臘神話(huà)中，神與人是同形同性的，這些神祇有著與人一樣的相貌和感情，因而拉近了人與神的距離，融通了生活與藝術(shù)的聯(lián)系。這些神話(huà)與傳說(shuō)就像人物眾多、情節(jié)復(fù)雜的一出大戲。

希臘的奧林匹斯山因其孕育了古希臘神話(huà)而成為歐羅巴文明的策源地。居住在奧林匹斯山上的眾神之傳說(shuō)締造和影響了整個(gè)西方世界的戲劇、繪畫(huà)、雕塑和音樂(lè)，奧林匹斯山因而被稱(chēng)為西方的文化圣山。

其實(shí)，東方也有一座文化圣山，那就是嵩山。

古老的嵩山及其延伸的河洛、伊洛、潁河流域，是華夏民族遠(yuǎn)古神話(huà)的搖籃。這些神話(huà)表現(xiàn)了華夏民族的先民們尋求宇宙奧秘的探索精神，抒發(fā)了先民們征服自然戰(zhàn)勝自然的豪邁氣概，展示了先民們勘真察微創(chuàng)造科學(xué)文明的智慧，謳歌了先民們和睦相處共度苦難的大德大愛(ài)。

如果說(shuō)希臘神話(huà)的特點(diǎn)是把虛構(gòu)的神加以人性化的話(huà)，那么東方神話(huà)的特點(diǎn)則是把真實(shí)的人加以神性話(huà)。在東方的神話(huà)中，伏羲，女?huà)z，神農(nóng)，唐堯，虞舜，鯀，大禹……他們都因?yàn)榕c強(qiáng)大的自然力抗?fàn)?，而被賦予了超自然的神力。

神話(huà)中的伏羲和女?huà)z是兄妹，他們都是半人半蛇的長(zhǎng)相。他們的上身是人，下身卻是蛇形。伏羲是上古文化的肇始者，龍馬負(fù)圖的神話(huà)最為著名。“龍馬者，天地之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類(lèi)駱有翼，蹈水不沒(méi)?！保ā稘h書(shū)?孔安國(guó)傳》）龍馬出于河洛，伏羲在水中降伏了龍馬，然后依據(jù)龍馬身上的圖形畫(huà)出八卦，據(jù)之推測(cè)出天地萬(wàn)物的變化。伏羲觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)，并且依此發(fā)明了漁網(wǎng)，教人們學(xué)會(huì)了張網(wǎng)捕魚(yú)。伏羲又制定了男女婚娶之儀，使男婚女嫁從此有規(guī)有秩。

女?huà)z在神話(huà)中是造人和補(bǔ)天的女神?！八渍f(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！保ā短接[》）女?huà)z比照著她自己的樣子，用黃泥巴將人造了出來(lái)。急急忙忙造不及的時(shí)候，她就用繩子蘸著泥漿甩，甩出來(lái)的泥巴點(diǎn)子就變成了人。人類(lèi)繁衍起來(lái)，日子過(guò)得正好，水神共工卻因?yàn)楹突鹕褡Ｈ跔?zhēng)奪帝位而打了起來(lái)。共工打不過(guò)祝融，氣得用腦袋去撞天的柱子不周山。山歪倒了，天塌破了，洪水泛濫，大火蔓延。女?huà)z就采來(lái)五彩之石，煉燒之后用以補(bǔ)天。她還折來(lái)神鰲之足，將天的四邊支撐起來(lái)。天補(bǔ)好了，人民又安居樂(lè)業(yè)了。女?huà)z又造出了笙簧，人們吹奏起樂(lè)曲，載歌載舞，歡樂(lè)無(wú)比。

“圣德命敘：‘伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，是三皇也’?！保ā洞呵镞\(yùn)斗樞》）作為原始部落的首領(lǐng)，伏羲、女?huà)z和神農(nóng)又在傳說(shuō)中成了神話(huà)人物。他們是遠(yuǎn)古文化的開(kāi)創(chuàng)者，因其“德合天地”，功業(yè)昭彰而被譽(yù)為華夏民族的“三皇”。在嵩岳的少室山上至今仍存有“三皇寨”，寨上還存有“三皇廟”。位于嵩山余脈的新密尖山上有一個(gè)天爺洞，那里保存著歷史久遠(yuǎn)的“三皇殿”。這些都是“三皇”這一遠(yuǎn)古神話(huà)在嵩山存留的遺跡。

處于嵩山文化圈的河洛交匯之處，有一個(gè)小小的洛口村。在神話(huà)傳說(shuō)中伏羲創(chuàng)制八卦的地方，至今仍舊存留著一個(gè)“八卦臺(tái)”。而嵩山文化圈內(nèi)的淮陽(yáng)縣，保存著譽(yù)稱(chēng)中國(guó)十八大名陵之首的太昊伏羲陵廟。這座占地875廟的陵廟始建于春秋時(shí)期，經(jīng)唐、明、清幾代數(shù)次修葺完善，歷三千年歲月而巍然長(zhǎng)存。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷代帝王曾經(jīng)七十三次親自或者遣使御祭。從古至今，這里的民間祭祀活動(dòng)綿延不絕。每逢初春，周?chē)鷶?shù)省幾百縣的香客云集于此，日平均計(jì)有二十萬(wàn)人之多。

在嵩山地區(qū)，流傳最廣影響最大的神話(huà)傳說(shuō)還有大禹?！昂樗咸欤吀`帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）

在人間洪水滔天的時(shí)候，天神鯀不聽(tīng)天帝的話(huà)，竊取了天帝的寶物“息壤”，從天界來(lái)到人間，用堵的方法去治水。“息壤”這寶物自己會(huì)生長(zhǎng)，鯀原本以為用它可以堵住洪水。不料堵了九年，也沒(méi)有將洪水制服。天帝就命令火神祝融將鯀殺死在羽山腳下。鯀死后，其尸體三年不腐，天帝擔(dān)心鯀復(fù)活后再上天庭作亂，就派人戮其尸體。不料鯀的肚子剛被劃開(kāi)，其子禹就生了出來(lái)。天帝奇之，就命令禹繼續(xù)治水。

“禹治洪水，通轅山，化為熊。先謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓乃來(lái)?！硖`中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩高山下，化為石，方生啟，禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生?！保ā稖?zhǔn)南子》）

禹用疏通的方法治水，“居外十三年，過(guò)家門(mén)而不敢入。……左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山?！保ā妒酚?夏本紀(jì)》）禹歷盡艱辛，終于將九州之內(nèi)的洪水全部制服，人民從此得以安居樂(lè)業(yè)了。

在嵩山地區(qū)，與這些神話(huà)傳說(shuō)相對(duì)應(yīng)的文化勝跡比比皆是。太室山和少室山的得名是因?yàn)閮缮椒謩e住著大禹的妻子涂山氏和少妻涂山氏之妹；

太室山與少室山之間的“轅關(guān)”，相傳為大禹疏通洪水時(shí)鑿開(kāi)的；

嵩山的五指嶺，傳說(shuō)是大禹治水時(shí)五個(gè)手指所化的山峰；

登封徐莊鄉(xiāng)的禹洞，傳說(shuō)是當(dāng)年大禹治水時(shí)的棲身之所；

嵩山下的啟母石，相傳是禹妻涂山氏所化。涂山氏為大禹送飯，驚見(jiàn)治水的大禹竟然變身為熊，于是涂山氏就在慚懼中化作了一塊巨石；

嵩山地區(qū)的焦河和焦山，傳說(shuō)是當(dāng)年大禹治水時(shí)火燒蛟龍所留下的遺跡；

……

嵩山地區(qū)的遠(yuǎn)古神話(huà)是華夏先民精神創(chuàng)造力的最初的成果和結(jié)晶，也是中華民族文化藝術(shù)的肇始。在生產(chǎn)力極端低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，華夏先民在與強(qiáng)大的自然力不屈不撓地抗?fàn)幹畷r(shí)，借助于原始的幻想，呼喚并且創(chuàng)造著戰(zhàn)勝自然超越生命的神性英雄。這些神話(huà)充滿(mǎn)了對(duì)生存對(duì)光明的渴望，洋溢著對(duì)理想對(duì)幸福的向往與追求。

這些遠(yuǎn)古神話(huà)奠基了中華民族的精神大廈，源流出中華民族沛然大觀的文化藝術(shù)，它們是留給后人的寶貴的精神遺產(chǎn)。

嵩山作為“天地之中”的文化圣山，千百年來(lái)孕育并生發(fā)著各種不同的宗教文化，成為了道教文化、佛教文化和儒教文化的薈萃之地。

嵩山是道教文化孕育期和襁褓期的見(jiàn)證。遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)，秦漢時(shí)期的神仙方士，都在嵩山留下過(guò)深深的印記。鬼谷子，浮丘公，王子晉，周棲野……這些人物在嵩山得道成仙的傳說(shuō)比比皆是。相傳周靈王之子王子晉（王子喬）喜神仙之術(shù)，常常坐于緱氏山巔吹笙，做鳳凰舞云之鳴。忽一日，王子晉對(duì)友人言，七月七日是其飛天之時(shí)，約與友人在緱氏山巔作別。友人如約而至，果然見(jiàn)到他乘著白鶴，駕起白云，成仙而去。嵩山上建有白鶴觀，就是后人對(duì)王子晉的紀(jì)念。

公元292年，晉代道士鮑靚在嵩山得傳道教典籍《三皇文》。于是，他在嵩山廣收道徒，大張道義。

北魏時(shí)，道士寇謙之在嵩山修道七年，宣稱(chēng)得到了太上老君的親授，要他“宣吾新科，清整道教”。他在革新五斗米道的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“北天師道”，在中國(guó)道教史上留下了重要的一章。

隋、唐兩代，道教在嵩山極為興盛。其主要流派上清道茅山宗第十一代宗師潘師正移居嵩山修道，名聞遐邇，聲傳四方。潘師正也因之成為崇信道教的唐高宗和武則天的座上賓。公元679年，唐高宗頒詔，于嵩山逍遙谷敕建崇唐觀，并在山嶺之上修建精思院。觀、院甫成，唐高宗又御筆賜詩(shī)，儼然一時(shí)之盛事。

至金代，道號(hào)“長(zhǎng)春子”的全真教龍門(mén)派祖師丘處機(jī)來(lái)嵩山傳道，宣講他的《大丹直指》，將全真教內(nèi)丹修練法傳與道徒?！氨Ｈ嫘?，萬(wàn)緣不掛，即為長(zhǎng)生”，全真教的精義在嵩山廣為傳布，全真教的道法成為道家修煉的正途。

嵩山云深樹(shù)茂，溪清泉冽，自古以來(lái)就是隱居修道的洞天福地。嵩山被稱(chēng)為道教的“第六小洞天”；嵩山余脈緱山被譽(yù)為道家“第三十六福地”；嵩山的北麓邙山則被譽(yù)為道家的“第七十福地”。道教與嵩山之緣，由此可見(jiàn)一斑。

嵩山博大，豁然有容。在嵩山上與道教并榮的佛教于東漢初年傳入中國(guó)，公元71年（東漢永平十四年），明帝在嵩山玉柱峰下為佛教高僧建造大法王寺。此寺為佛教傳入中國(guó)之后所建的第一座真正意義上的寺院。

同年，明帝詔準(zhǔn)陽(yáng)城侯劉峻落發(fā)出家，此舉為“嵩山度僧之始”，為佛教走入民間、廣招門(mén)徒開(kāi)啟了先河。

公元495年（北魏孝文帝太和十九年），天竺高僧跋陀由北魏孝文帝接納，在少室山五乳峰下建起了一座寺院。此寺處于少室山叢林之中，因名少林。公元527年（北魏孝明帝孝昌三年），禪宗初祖菩提達(dá)摩從印度渡海東來(lái)，在少林寺面壁九年，修煉禪宗佛法。此后禪宗弟子蹤跡廣布，影響深遠(yuǎn)，少林寺遂成為佛教的禪宗祖庭。

唐朝初年，少林寺曇宗、志操等十三位武僧佐助朝廷征戰(zhàn)有功，受到唐太宗李世民的封賞。從此，少林寺禪、武并名，譽(yù)滿(mǎn)天下。元、明兩代，少林寺香火鼎盛，僧徒約有兩千之眾。明朝的諸位王子中先后有八人出家入寺，寺僧里亦有多人在朝中位居要職。

儒學(xué)文化在嵩山地區(qū)也有著輝煌的歷史，其代表當(dāng)為書(shū)院教育。嵩山地區(qū)書(shū)院眾多，有嵩陽(yáng)書(shū)院、潁谷書(shū)院、少室書(shū)院、南城書(shū)院、存古書(shū)院，其中最有名的是嵩陽(yáng)書(shū)院。

嵩陽(yáng)書(shū)院位于嵩山南麓的峻極峰下，創(chuàng)建于公元484年（北魏孝文帝太和八年），時(shí)稱(chēng)嵩陽(yáng)寺。唐代改為嵩陽(yáng)觀，五代時(shí)改為太乙書(shū)院，北宋至道三年改為太室書(shū)院，北宋景祐二年更名為嵩陽(yáng)書(shū)院。宋代儒學(xué)大師、“理學(xué)”的奠基人程顥、程頤長(zhǎng)期在此授課講學(xué)，嵩陽(yáng)書(shū)院遂成為宋代理學(xué)的發(fā)祥之地。

據(jù)史料記載，先后到過(guò)嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的儒學(xué)大師還有范仲淹、司馬光、楊時(shí)、朱熹、李綱、范純?nèi)实榷嗳?。司馬光編撰巨著《資治通鑒》，其最重要的部分就是在嵩陽(yáng)書(shū)院和崇福宮完成的。

清康熙年間，嵩陽(yáng)書(shū)院達(dá)到其鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)書(shū)院的面積已擴(kuò)至100余萬(wàn)平方米，全國(guó)各地的學(xué)子慕名而來(lái)，人數(shù)竟達(dá)數(shù)百名之多。

鑒于嵩陽(yáng)書(shū)院在儒學(xué)界的地位和影響，人們將它與河南應(yīng)天府書(shū)院、湖南岳麓書(shū)院和江西白鹿洞書(shū)院并稱(chēng)為“中國(guó)古代四大書(shū)院”。

“太室為九州之險(xiǎn)，五岳之冠。孕靈生賢，坐鎮(zhèn)地中?！保f行儉《中天王廟記》）

“興云雨兮會(huì)神龍，峙嵩岳兮天之中。”（王著《嵩山會(huì)善寺碑》）

“嵩高得天下之中也，所謂名山福地，異人靈跡，往往而有?！保戦L(zhǎng)源《會(huì)善寺戒壇記》）

“靈岳有五，嵩其一也。然恒、衡、岱、華，皆居其區(qū)域之偏，孰于夫宅四方之正中，得土行之正位，峻極于天，若是之大者乎！”（李子樗《重修中岳廟記》）

“以太史璇璣察乾文，知其協(xié)星辰之定域；以陽(yáng)城土圭測(cè)日景，知其居天地之正中。萬(wàn)山四顧而來(lái)向，峭壁高聳而直立?！保ūR多遜《中天王廟碑》）

“瞻彼崧高，惟岳之雄。穹窿隱嶙，屹然地中?！保S久約《重修中岳廟碑》）

“繇圭表所測(cè)，道理所均，嵩位在地中，而天中亦在焉?！耸芴斓刂幸陨?。故帝王為山岳之主，其治統(tǒng)于中；圣賢發(fā)山岳之祥，其道通于中?！保ㄖ旌狻短熘虚w記》）

……

人世滄桑，歲月流逝，但嵩山留存的許許多多石刻碑文還在無(wú)聲地講述著“天地之中”的故事?！疤斓刂小钡尼陨绞侵腥A民族的祖山、神山、圣山，而“天地之中”歷史建筑群則印證著中華民族傳統(tǒng)文化的厚重、神奇與瑰麗。