緒論

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)，是整個(gè)中華民族文學(xué)的重要組成部分。它是對(duì)除漢族以外的少數(shù)民族文學(xué)的總稱。它既包括現(xiàn)當(dāng)代所有少數(shù)民族文學(xué)作品，也包括古代融入漢族或其他民族之前，曾經(jīng)活躍在中華大地上的少數(shù)民族的文學(xué)作品；既包括用古今少數(shù)民族語言文字創(chuàng)作的作品，也包括用漢語言文字或其他民族語言文字創(chuàng)作的作品。廣義的少數(shù)民族文學(xué)，是指古今所有的少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)的總和；狹義的少數(shù)民族文學(xué)，是指少數(shù)民族用民族題材創(chuàng)作的作品，其中尤以用少數(shù)民族語言文字反映少數(shù)民族生活的作品，歷史最為悠久。總之，凡是少數(shù)民族創(chuàng)作的作品，不論何種題材，用何種語言文字，都屬于少數(shù)民族文學(xué)范疇。

在中國(guó)小說史的研究中，學(xué)者們習(xí)慣于把中國(guó)小說史劃分為兩個(gè)或四個(gè)階段。兩個(gè)階段的劃分是：古代（從小說起源到1916年）、現(xiàn)代（1917年至今）。四個(gè)階段的劃分是：古代（從小說起源到1840年）、近代（1840—1916）、現(xiàn)代（1917—1949）、當(dāng)代（1949年至今）。當(dāng)然，這只是依據(jù)中國(guó)文學(xué)史的習(xí)慣分段法，對(duì)中國(guó)小說史做出的相應(yīng)分段。這種劃分雖不盡科學(xué)，也有不少學(xué)者提出質(zhì)疑，但一般文學(xué)史和小說史等著述，仍以此兩說為據(jù)。

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是整個(gè)中國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分，自然也要受到整個(gè)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響和制約，加之各民族文學(xué)間相互影響、學(xué)習(xí)、滲透，你中有我，我中有你，又有許多共同之處，許多古代少數(shù)民族作家都用漢語言文字（文言或白話）寫作同樣體裁的小說，如志怪、傳奇、章回等。所以，對(duì)少數(shù)民族小說發(fā)展演變規(guī)律的研究，除根據(jù)創(chuàng)作實(shí)際作相應(yīng)的調(diào)整外，也放在這個(gè)大框架中進(jìn)行考察，力求給予正確的文學(xué)歷史定位和評(píng)價(jià)。

綜觀少數(shù)民族小說發(fā)展的歷程，大致可以分為古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代四個(gè)階段。

一、古代、近代小說

中國(guó)古代小說（主要指漢族小說）分文言小說和白話小說兩大系統(tǒng)；當(dāng)然，有的少數(shù)民族作家，也用本民族的語言文字（如維吾爾族、藏族、蒙古族等）撰寫小說，又有各自的系統(tǒng)。它們之間，既有相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化的密切關(guān)系，又各自獨(dú)立、自成體系；有各自的起源、發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。

文言小說從魏晉起便一直綿延不斷，雖有高潮和低谷，但它一直伴隨著整個(gè)古代社會(huì)，走完了自己的歷程。志怪（志人）小說和唐傳奇兩個(gè)門類，便屬于文言小說系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，少數(shù)民族作家的文言小說創(chuàng)作，占有一席重要的地位。

志怪（志人）小說，濫觴于魏晉時(shí)代，最早從野史、雜傳中分離出來，逐漸形成獨(dú)立的文學(xué)形式。因?yàn)樗皇恰按株惞８拧保灰暈橹袊?guó)小說的雛形。其特點(diǎn)是形式比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，多記神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，與巫覡方士、道教、佛教有密切的關(guān)系，題材內(nèi)容十分龐雜。尚未完全擺脫對(duì)歷史著作的依附，還不是作家“有意為之”的小說。到了唐代，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，各類文學(xué)作品普遍繁榮，古代文言小說開始成熟，成為獨(dú)立的文學(xué)樣式——傳奇體小說，這是我國(guó)文言小說創(chuàng)作的一座高峰，對(duì)后代文言小說和白話小說產(chǎn)生了巨大的影響。鮮卑族作家元稹的短篇文言傳奇小說《鶯鶯傳》，在唐代傳奇小說中占有不可或缺的重要位置。少數(shù)民族文言志怪小說作品的產(chǎn)生，晚于唐傳奇，金朝鮮卑族作家元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》是其代表，并且是現(xiàn)在能見到的金人唯一的一部志怪作品集，具有填補(bǔ)空缺的作用。清代蒲松齡創(chuàng)作的短篇志怪小說集《聊齋志異》是繼唐傳奇后文言小說創(chuàng)作的又一座高峰。受其影響，滿族作家和邦額與尹慶蘭分別創(chuàng)作了《夜譚隨錄》和《螢窗異草》，被譽(yù)為滿族文言志怪小說的“雙璧”。

白話小說出現(xiàn)于宋、元時(shí)代，它主要由“話本”小說發(fā)展而來。宋、元的短篇話本小說和在話本基礎(chǔ)上發(fā)展起來的章回體的長(zhǎng)篇小說，量多質(zhì)高，蔚為大觀，而且這種章回體的長(zhǎng)篇小說形式，后來成為古代長(zhǎng)篇小說的唯一形式。元代，維吾爾族作家拉勃胡茲用古代維吾爾文學(xué)語言創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《先知傳》。此書具有濃厚的伊斯蘭教神秘主義色彩，形象生動(dòng)，文筆優(yōu)美，深得群眾喜愛。

明朝至清朝中期，小說創(chuàng)作由繁榮逐漸步入高潮。歷史演義、英雄傳奇、神怪幻想、世情、公案、諷刺、譴責(zé)等各類小說，佳作迭出，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)，更把中國(guó)古代白話小說的發(fā)展推向了高潮。藏族作家策仁旺杰寫出了藏族文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇小說《旋努達(dá)美》，接著，又產(chǎn)生了羅桑登白堅(jiān)參的長(zhǎng)篇小說《鄭宛達(dá)瓦》以及一批藏族古典寓言小說。和《先知傳》一樣，這些小說都有著濃厚的宗教色彩，起著勸誡喻世的作用。它們均用藏文撰寫，采用藏族傳統(tǒng)的韻散結(jié)合的說唱形式，流布廣遠(yuǎn)。蒙古族出現(xiàn)了用蒙文創(chuàng)作的短篇小說《烏巴什·洪臺(tái)吉》，這是蒙古族文學(xué)史上第一部小說，具有開創(chuàng)意義。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，從封建社會(huì)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)。歷史學(xué)家把它劃歸近代史的范疇。但小說創(chuàng)作卻沒有立即反映這種變化，從1840年到1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)這一時(shí)期的小說創(chuàng)作，仍然沿襲古代小說的余波，近代小說尚未出現(xiàn)。所以，有論者認(rèn)為，“近代小說的出現(xiàn)，實(shí)際上是在1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，即1895—1911年，算是近代小說時(shí)期，也就是古代小說終結(jié)演進(jìn)為近代小說時(shí)期”。根據(jù)此論，滿族作家文康的《兒女英雄傳》、顧太清的《紅樓夢(mèng)影》，蒙古族作家尹湛納希用蒙文撰寫的《一層樓》《泣紅亭》和《青史演義》等，皆為章回體的長(zhǎng)篇小說，均創(chuàng)作于1895年以前，雖受到新思潮的某些影響，但其思想內(nèi)容仍“沿襲古代小說的余波”，我們把它放在古代小說的范疇之內(nèi)，而清末滿族作家松友梅的中篇小說《小額》（1907）和滿族作家冷佛的長(zhǎng)篇小說《春阿氏》（1911），則劃歸近代小說的范疇之內(nèi)進(jìn)行論述。

二、現(xiàn)代小說

“現(xiàn)代文學(xué)通常指1917年文學(xué)革命發(fā)生到1949年中華人民共和國(guó)成立這三十多年間的文學(xué)，廣義上又包括1949年以后的當(dāng)代文學(xué)?，F(xiàn)代文學(xué)的‘現(xiàn)代’是時(shí)間概念，表明是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)階段的文學(xué)；同時(shí)又是文學(xué)性質(zhì)的概念：現(xiàn)代文學(xué)用現(xiàn)代的文學(xué)語言和文學(xué)形式，表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想情感和時(shí)代精神，在思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式等多個(gè)方面，具備與傳統(tǒng)的古典文學(xué)迥然不同的特色。”中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，雖然有其自身的特點(diǎn)和相對(duì)的獨(dú)立性，但同大于異，放在這樣的歷史范圍內(nèi)來進(jìn)行考察，還是符合少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展實(shí)際的。

具體地說，中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)是在蘇聯(lián)十月革命和我國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)直接影響下產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)，馬克思列寧主義思想、蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)和五四新文學(xué)書刊以及魯迅、郭沫若等人的作品，通過各種途徑被譯介到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，哺育了一代少數(shù)民族先進(jìn)知識(shí)分子，從豐厚的民族民間文化土壤中培養(yǎng)出一批少數(shù)民族作家。從20世紀(jì)二十年代起，我國(guó)就產(chǎn)生了以宣傳反帝反封建、倡導(dǎo)民主和科學(xué)為思想內(nèi)容的少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)，開始了少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的黎明期。三四十年代，隨著民主革命的深入發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作也取得長(zhǎng)足進(jìn)步，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的作家和作品。1949年，我國(guó)各族人民迎來新中國(guó)的曙光，少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)也揭開了嶄新的一頁(yè)?？傮w上看，新中國(guó)成立前我國(guó)各少數(shù)民族和全國(guó)人民一樣，同處在民族民主革命時(shí)期，同受著帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的壓迫，有共同的苦難，同時(shí)又在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行推翻“三座大山”的革命斗爭(zhēng)，有共同的戰(zhàn)斗目標(biāo)和共同的理想，本民族的命運(yùn)和全國(guó)人民的命運(yùn)已血肉般地凝結(jié)在一起。因此，祖國(guó)和民族的命運(yùn)，便自然成為少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)共同關(guān)心和表現(xiàn)的主題。但是，由于地域文化背景的不同、具體斗爭(zhēng)環(huán)境的不同、民族風(fēng)俗的不同，在三四十年代，我國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)又相對(duì)地形成了幾個(gè)“文學(xué)區(qū)域”，如東北淪陷區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的少數(shù)民族文學(xué)等，在相同之中又出現(xiàn)了明顯的差異。它們各有自己相對(duì)的獨(dú)立性，呈現(xiàn)出不同的思想藝術(shù)特色，而又都涵容在民族民主革命文學(xué)主潮之內(nèi)，與之緊密聯(lián)系又融會(huì)其中。這就構(gòu)成了我國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的基本特點(diǎn)和歷史規(guī)律。

自1918年5月魯迅在《新青年》上發(fā)表第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，到1949年7月第一次中華全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)，中國(guó)現(xiàn)代小說走過了三十年的道路。在這三十年中，中國(guó)現(xiàn)代小說在思想觀念、表現(xiàn)內(nèi)容和形式技巧上，均發(fā)生了重大變化。中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代小說，也處在這個(gè)歷史性的重大變化之中。

中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代小說創(chuàng)作始于二十年代。以韋杰三為先導(dǎo)，發(fā)表了第一篇現(xiàn)代白話小說《從圈里跳出來的一個(gè)》（1922），接著，老舍、沈從文相繼登上文壇，先后發(fā)表了《小鈴兒》（1923）、《夜?jié)O》（1925）等小說，且一發(fā)而不可收。三四十年代，少數(shù)民族現(xiàn)代小說逐步走向繁榮，以老舍、沈從文為代表的杰出作家和以《駱駝祥子》、《邊城》為代表的優(yōu)秀作品，為少數(shù)民族現(xiàn)代小說發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響的擴(kuò)大和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，小說創(chuàng)作也加快了步伐，出現(xiàn)了像端木蕻良、舒群、李輝英、馬加、蕭乾、金昌杰、祖農(nóng)·哈迪爾、李納、馬子華、李寒谷、陸地等一批優(yōu)秀小說家和《鷺湖的憂郁》《科爾沁旗草原》《沒有祖國(guó)的孩子》《萬寶山》《寒夜火種》《籬下》《夢(mèng)之谷》《暗夜》《精疲力盡的時(shí)候》《煤》《他的子民們》《三月街》《葉紅》等一批優(yōu)秀和較好的作品，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。少數(shù)民族作家的現(xiàn)代小說創(chuàng)作，不僅在反帝、反封建的斗爭(zhēng)中發(fā)揮著積極的作用，它們還以特異的風(fēng)土民情為人們打開一片新的天地，給人耳目一新的審美愉悅。

中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)代小說對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代小說的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是老舍小說對(duì)城市市民生活的風(fēng)俗——文化批判。老舍的《斷魂槍》《駱駝祥子》《四世同堂》等作品，主要反映的是北平市民生活，而北平的文化兼具都市文化與鄉(xiāng)村文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的雙重特點(diǎn)，最能代表中國(guó)文化的一般特征。因此，老舍筆下的北平市民風(fēng)俗——文化的許多特點(diǎn)也具有普遍性，可以作為整個(gè)中國(guó)文化的一個(gè)縮影。這樣，對(duì)城市平民生活的風(fēng)俗———文化批判，就成為老舍對(duì)三四十年代文學(xué)的一個(gè)特殊貢獻(xiàn)，也可以說是魯迅“國(guó)民性批判”思想的一種延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。二是沈從文以湘西為背景的鄉(xiāng)土抒情小說對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的貢獻(xiàn)。沈從文創(chuàng)造了《邊城》《長(zhǎng)河》等為代表的極富詩(shī)意的抒情小說文體，在山光水色、風(fēng)土民情中寫出生活中自然、健康、和諧的人性美、人情美，以文學(xué)形式探討健全的“生命形式”，豐富了中國(guó)現(xiàn)代小說的體式和內(nèi)涵。老舍的市民小說和沈從文的抒情體鄉(xiāng)土小說，不僅是少數(shù)民族現(xiàn)代小說的最高成就，也為中國(guó)現(xiàn)代小說的發(fā)展增添了絢麗的光彩。

三、當(dāng)代小說

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著新民主主義階段的基本結(jié)束和社會(huì)主義階段的開始。隨著社會(huì)制度的根本變化，我國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)同樣具有了鮮明的社會(huì)主義性質(zhì)和內(nèi)容。為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)是它的總體方向，與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)行同步，與當(dāng)代各族人民的情思脈搏同感共振，是它的顯著特點(diǎn)。半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)與我們的國(guó)家共同走過一條艱難曲折的道路，取得了巨大的成績(jī)，積累了正反兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，為探索少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，提供了寶貴的借鑒和資源。社會(huì)生活是文學(xué)的源泉，文學(xué)變革是社會(huì)變革的反映。具體到當(dāng)代文學(xué)來說，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，不僅對(duì)文學(xué)的影響巨大，在某個(gè)時(shí)段甚至對(duì)文學(xué)的命運(yùn)、性質(zhì)和面貌起到了決定性的作用，其產(chǎn)生的正面、負(fù)面影響，也是不言而喻的。這是中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和條件，也是在考察當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)時(shí)必須認(rèn)真面對(duì)的課題。

新中國(guó)建立后，少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的新階段。小說創(chuàng)作有了更為廣闊的拓展空間，在不同階段呈現(xiàn)出不同的面貌。從1949年到1965年的十七年間，小說創(chuàng)作取得了很大成績(jī)。其中，描寫革命斗爭(zhēng)題材的小說成績(jī)比較突出，產(chǎn)生了諸如《在鏡泊湖邊》（關(guān)沫南）、《開不敗的花朵》（馬加）、《金色的興安嶺》（朋斯克）、《草原之子》（阿·敖德斯?fàn)枺?、《無名高地有了名》（老舍）、《在茫茫的草原上》（瑪拉沁夫）、《草原烽火》（烏蘭巴干）、《老虎崖》（李根全）等優(yōu)秀的和比較好的作品，它們從不同角度和側(cè)面描述偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，反映中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所走過的曲折坎坷、艱苦卓絕、百折不撓的斗爭(zhēng)歷程，是我國(guó)各族人民寶貴的精神財(cái)富。反映農(nóng)、牧區(qū)生活和斗爭(zhēng)的作品，所占比重較大，質(zhì)量也較高。如瑪拉沁夫的《科爾沁草原的人們》《花的草原》，李凖的《不能走那條路》《李雙雙小傳》《耕云記》，祖農(nóng)·哈迪爾的《鍛煉》，郝斯力汗的《起點(diǎn)》《斯拉木的同年》，柯尤慕·圖爾迪的《吾拉孜爺爺》《克孜勒山下》，普飛的《門》，楊蘇的《沒有織完的筒裙》，孫健忠的《五臺(tái)山傳奇》，滕樹嵩的《侗家人》，扎拉嘎胡的《春到草原》，李喬的《歡笑的金沙江》三部曲，陸地的《美麗的南方》等。這些作品，或者從不同角度反映合作化運(yùn)動(dòng)中的矛盾斗爭(zhēng)；或者反映翻身農(nóng)民掙脫封建殘余勢(shì)力和舊傳統(tǒng)觀念的束縛，追求民主自由的新生活；或者描繪奴隸奮起砸碎奴隸制枷鎖為求翻身解放而進(jìn)行的英勇斗爭(zhēng)；或者歌頌新人新事新風(fēng)尚，展示新型人與人之間的關(guān)系，等等，都給讀者留下深刻難忘的印象。反映兒童題材的小說如胡奇的《五彩路》《綠色的遠(yuǎn)方》和顏一煙的《小馬倌和大皮靴叔叔》等，塑造了特定社會(huì)環(huán)境下眾多令人難忘的少年兒童形象，具有鮮明的民族地域特色，在少年兒童中產(chǎn)生很大影響。舒群的《這一代人》是新中國(guó)成立后少數(shù)民族文學(xué)最早反映我國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線建設(shè)和斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇佳作；扎拉嘎胡的《紅路》是十七年中唯一以少數(shù)民族知識(shí)分子的命運(yùn)和心路歷程為主要描寫對(duì)象的長(zhǎng)篇小說；老舍的《正紅旗下》（未完稿）則是作者唯一一部反映滿族社會(huì)歷史生活的長(zhǎng)篇小說，被譽(yù)為是“一部了解旗人生活的‘小百科全書’”。這三部作品可以說填補(bǔ)了十七年少數(shù)民族文學(xué)有關(guān)題材的空缺，具有特殊意義，值得重視。

總體看來，這個(gè)時(shí)期的民族小說創(chuàng)作，雖然取得了顯著成績(jī)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作家和作品，但畢竟還處于初創(chuàng)和發(fā)展階段，許多民族還未出現(xiàn)自己的小說作家。一些作家尚局限于從社會(huì)學(xué)單一層面上去進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)作，作品缺乏應(yīng)有的廣度和深度，有的人物比較概念化或缺乏典型性。因此，無論從作品數(shù)量、質(zhì)量還是從作家隊(duì)伍實(shí)力來看，都有待進(jìn)一步提高。

“文化大革命”的十年，是少數(shù)民族小說創(chuàng)作的蕭條荒蕪時(shí)期。新中國(guó)成立后十七年的大批優(yōu)秀民族文學(xué)作品被打成毒草，一些卓有成就的少數(shù)民族作家被誣陷為“黑線”人物、“反動(dòng)文人”“民族分裂分子”“叛國(guó)分子”而受到殘酷迫害，有的被迫害致死，有的被迫停筆。社會(huì)主義的民族文苑花殘樹枯，一片荒蕪，革命文藝事業(yè)受到一場(chǎng)空前浩劫。

新時(shí)期的少數(shù)民族文學(xué)園地，一片豐收景象，作品數(shù)量劇增，題材領(lǐng)域擴(kuò)大，質(zhì)量明顯提高。小說創(chuàng)作成績(jī)尤為突出，屢獲全國(guó)性最高獎(jiǎng)項(xiàng)，影響廣泛，充分顯示了新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)的驕人實(shí)績(jī)。

1977—1985年間，少數(shù)民族小說創(chuàng)作匯入“傷痕”“反思”“改革”“尋根”“知青”等幾股文學(xué)思潮，筆觸伸向社會(huì)和民族地區(qū)的各個(gè)角落和歷史文化的縱深，充滿了思考、探索和追求。小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)得到恢復(fù)、發(fā)展和深化。李陀的《愿你聽到這支歌》、艾克拜爾·米吉提的《努爾曼老漢和他的獵狗巴力斯》、孫健忠的《甜甜的刺莓》、益希卓瑪?shù)摹睹琅c丑》、蔡測(cè)海的《遠(yuǎn)處伐木聲》、石定的《公路從門前過》、孫健忠的《醉鄉(xiāng)》、藍(lán)懷昌的《波努河》、扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》、張承志的《黑駿馬》和《北方的河》、烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》、張長(zhǎng)的《空谷蘭》等，就是其中有代表性和廣泛影響的作品。

新時(shí)期民族小說的另一個(gè)特點(diǎn)，是反映戰(zhàn)爭(zhēng)和歷史題材的作品有了新的發(fā)掘和開拓，尤其是長(zhǎng)篇小說，成績(jī)最為突出，如阿·敖德斯?fàn)?、斯琴高娃的《騎兵之歌》，寒風(fēng)的《淮海大戰(zhàn)》，降邊嘉措的《格桑梅朵》，瑪拉沁夫的《茫茫的草原》（下），馬云鵬的《最后一個(gè)冬天》，益希單增的《迷茫的大地》，趙大年的《大撤退》，馬加的《北國(guó)風(fēng)云錄》和《血映關(guān)山——神州烽火錄》等。這些反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，不但主題較之以前同類題材的作品有了深化，也填補(bǔ)了十七年民族小說方面的一些空缺。朱春雨的中篇小說《沙海的綠蔭》，較早地把筆觸探進(jìn)軍事技術(shù)科研領(lǐng)域中人們的情感與心靈世界，對(duì)戰(zhàn)士的愛國(guó)主義和革命英雄主義精神這一為人們熟悉的主題作了新的生發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)軍事題材的小說有了新的突破。

尤其可喜的是，出現(xiàn)了一批質(zhì)量較高的反映本民族歷史命運(yùn)的中長(zhǎng)篇小說。如趙大年的《公主的女兒》，扎西達(dá)娃的《西藏，隱秘的歲月》，柯尤慕·圖爾迪的《戰(zhàn)斗的年代》，祖爾東·薩比爾的《探索》，賈合甫·米爾扎汗的《理想之路》，陸地的《瀑布》，益希單增的《幸存的人》，李喬的《破曉的山野》，李根全的《苦難的年代》，扎拉嘎胡的《嘎達(dá)梅林傳奇》，方云琴、征鵬的《南國(guó)情天》和霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》等等。這些作品，藝術(shù)地反映了我國(guó)各族人民的命運(yùn)與追求，展現(xiàn)了本民族悠久的歷史文化，塑造了各具風(fēng)姿的人物形象。而李凖的《黃河?xùn)|流去》則通過對(duì)中國(guó)農(nóng)民的歷史命運(yùn)和斗爭(zhēng)歷程的描寫，揭示了他們的崇高品質(zhì)，從而展示了整個(gè)中華民族的浩然正氣。阿來的《塵埃落定》則從一個(gè)“傻子”的獨(dú)特視角，見證了封建土司制度由繁盛走向衰亡的歷史過程，充分展示了藏民族的精神與魂魄。

這一時(shí)期的小說，還對(duì)人道主義和愛情生活進(jìn)行了探討。作家們站在歷史唯物主義和辯證唯物主義立場(chǎng)，對(duì)人性、人情、人道主義等過去諱莫如深的問題作了真實(shí)、具體的描寫。如烏熱爾圖的《琥珀色的篝火》、扎西達(dá)娃的《沒有星光的夜》和《去拉薩的路上》、白雪林的《藍(lán)幽幽的峽谷》、舒群的《少年chen女》、瑪拉沁夫的《愛，在夏夜里燃燒》和佳俊的《駝鈴》等，這些小說從不同角度和側(cè)面對(duì)事態(tài)人生、倫理道德、善與惡、美與丑作了深入探討，展現(xiàn)了各族人民的高尚精神和美好心靈，揭示出一個(gè)民族的古老文化和歷史命運(yùn)。

“四人幫”設(shè)置的不準(zhǔn)寫愛情的戒律被突破了，反映愛情婚戀的小說逐漸多了起來。有的贊頌純潔、堅(jiān)貞的愛情，有的抨擊封建殘余勢(shì)力和舊的思想意識(shí)對(duì)美好愛情的摧殘，有的探討在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下愛情與倫理道德的關(guān)系。董秀英的《馬桑部落的三代女人》《遠(yuǎn)處，那高高的阿佤山》，景宜的《騎魚的女人》《誰有美麗的紅指甲》，霍達(dá)的《紅塵》，千華的《沒有你的日子》等，就是這方面有影響的作品。這些作品從女性特有的視角出發(fā)，注意將愛情與時(shí)代風(fēng)云交織起來，賦予愛情以深廣的社會(huì)內(nèi)容。

反映兒童和青少年生活的作品有益西澤仁的《伊姆瓊瓊》、益希卓瑪?shù)摹肚宄俊?、柯巖的《尋找回來的世界》和顏一煙的《鹽丁兒》。《尋找回來的世界》反映工讀學(xué)校挽救青少年的斗爭(zhēng)生活，被譽(yù)為中國(guó)的“教育詩(shī)”；《鹽丁兒》為自傳體小說，通過作者對(duì)童年、少年和青年時(shí)代的不同生活的回憶，給人們展開了一條曲折、艱難而又閃光的人生道路。這兩部作品各具特色，受到社會(huì)上不同經(jīng)歷、不同層次讀者的歡迎，反響十分強(qiáng)烈。這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了與生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)有關(guān)的動(dòng)物小說，如李傳鋒的《最后一只白虎》、郭雪波的《沙狐》沙漠系列小說、葉廣芩的《老虎大?！穭?dòng)物系列小說等，它們通過人與自然間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，開始了對(duì)人、自然、生存意義的哲學(xué)思考，這是難能可貴的。

新時(shí)期小說中，人物性格的真實(shí)性和深刻性，人物形象的多樣性和典型性，是建國(guó)以來民族文學(xué)中并不多見的。作家們不是把人物性格簡(jiǎn)單地塞入“正面”或“反面”的框子里，而是將人物置于廣闊的社會(huì)背景中加以描繪，把筆觸深入人物內(nèi)心和情感世界，使人物的快樂、苦痛、理想、追求和他們的命運(yùn)都打上深深的民族的時(shí)代的印跡。小說里出現(xiàn)了一系列頗具光彩的具有民族性格特征的典型人物形象，如尼庫(kù)（《琥珀色的篝火》）、努爾曼老漢（《努爾曼老漢和他的獵狗巴力斯》）、銅佛寺嫂子（《親戚之間》）、索米婭（《黑駿馬》）、畢藍(lán)大神（《甜甜的刺莓》）、拉莫（《破曉的山野》）、鐵木爾、斯琴（《茫茫的草原》）、阿勒瑪斯·阿斯木（《戰(zhàn)斗的年代》）、布拉提（《理想之路》）、德吉桑姆（《幸存的人》）、樸千洙、樸允民（《苦難的年代》）、韋步平（《瀑布》）、貴二（《醉鄉(xiāng)》）、韓太太（梁君璧）（《穆斯林的葬禮》）、韋良山（《劫波》）、阿力瑪斯（《阿力瑪斯之歌》）、嘎達(dá)梅林（《嘎達(dá)梅林傳奇》）、徐秋齋、藍(lán)五、王跑（《黃河?xùn)|流去》）、“傻子”（《塵埃落定》）等等，這些藝術(shù)形象給廣大讀者留下深刻印象。作家在處理反面人物時(shí)也力避簡(jiǎn)單化和漫畫化，許多小說出現(xiàn)了真實(shí)而豐滿、復(fù)雜而有個(gè)性的反面人物形象。如貢郭爾（《茫茫的草原》）、仁青晉美（《幸存的人》）、“羊胡三爺”（韋萬田）（《劫波》）等，這些人物也具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。

小說家們?cè)谒囆g(shù)形式、創(chuàng)作方法上也進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新。以李陀、扎西達(dá)娃、張承志、阿來等為代表的中青年作家，大膽借鑒和吸收現(xiàn)代外國(guó)小說如意識(shí)流、象征、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等技巧因素，與我國(guó)傳統(tǒng)小說技法融合并加以革新，以求適應(yīng)表現(xiàn)五光十色、變化萬千的當(dāng)代生活的需要。而更多的作家民族意識(shí)被喚醒，自覺地追求小說的民族風(fēng)格和地方特色，他們除借鑒他民族的文學(xué)技巧外，主要潛心于從本民族傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，在博采眾長(zhǎng)中加以融會(huì)貫通，以豐富小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。許多作家重視自己的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)格，如李喬、瑪拉沁夫、陸地、張承志、扎西達(dá)娃、烏熱爾圖、阿來等一批新老作家，已初步形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

總體看來，新時(shí)期小說創(chuàng)作在藝術(shù)形式上的探索已有了良好的開端，但不少小說家的創(chuàng)作思想似乎還受到某些束縛，所運(yùn)用的藝術(shù)“路數(shù)”還不多，相當(dāng)一部分小說在藝術(shù)手法上還陳陳相因，缺乏新意。

新時(shí)期以來，一支創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的小說家隊(duì)伍開始形成。這支隊(duì)伍由各民族老中青幾代人組成。一批民主革命時(shí)期就活躍于文壇的老作家，如滿族作家端木蕻良、舒群、馬加、關(guān)沫南，維吾爾作家祖農(nóng)·哈迪爾，彝族作家李喬，壯族作家陸地等重又煥發(fā)藝術(shù)青春，不時(shí)向讀者獻(xiàn)出新作。建國(guó)后成長(zhǎng)起來的一批小說家，如蒙古族作家李凖、瑪拉沁夫、阿·敖德斯?fàn)?、扎拉嘎胡、朋斯克，滿族作家寒風(fēng)、李惠文、馬云鵬、趙大年、朱春雨，朝鮮族作家李根全、林元春，達(dá)斡爾族作家孟和博彥、李陀，維吾爾族作家柯尤慕·圖爾迪、祖爾東·沙比爾，哈薩克族作家賈合甫·米爾扎汗，回族作家胡奇，納西族作家戈阿干，彝族作家普飛、蘇曉星，藏族作家降邊嘉措、益希單增、班覺，白族作家楊蘇、張長(zhǎng)，土家族作家孫健忠，壯族作家韋一凡，侗族作家藤樹嵩、劉榮敏、袁仁琮、譚良洲，布依族作家羅國(guó)凡、羅吉萬，苗族作家伍略、石定，瑤族作家莫義明、藍(lán)懷昌，等等。這批已是人到中年的作家，迸發(fā)出不可遏止的創(chuàng)作激情，他們思想敏銳，有豐厚的生活積累，年富力強(qiáng)，已成為新時(shí)期小說創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。同時(shí)一大批文學(xué)新人脫穎而出，他們思想解放，勤奮刻苦，如蒙古族作家白雪林、佳峻、郭雪波，滿族作家江浩，鄂倫春族作家敖長(zhǎng)福，鄂溫克族作家烏熱爾圖，哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提，回族作家張承志，土族作家鮑義志，東鄉(xiāng)族作家舍·尤素夫，藏族作家多杰才旦、益西澤仁、丹珠昂奔、扎西達(dá)娃、阿來，景頗族作家岳堅(jiān)，哈尼族作家艾扎，土家族作家李傳鋒、蔡測(cè)海，黎族作家尤敏，畬族作家雷德和，等等。他們當(dāng)中的不少人是當(dāng)年的知青，這些文學(xué)新秀來自生活的深層，與人民群眾保持著廣泛的聯(lián)系，他們的出現(xiàn)給新時(shí)期小說創(chuàng)作帶來虎虎生氣。

尤其可喜的是，一支開始形成梯隊(duì)的少數(shù)民族女小說家隊(duì)伍正在成長(zhǎng)壯大，如滿族的顏一煙、柯巖、邊玲玲、葉廣芩、趙玫，蒙古族的娜仁高娃，彝族的李納，藏族的益希卓瑪、央珍、梅卓，回族的馬瑞芳、霍達(dá)，白族的景宜，佤族的董秀英，納西族的曉梅，壯族的岑獻(xiàn)青，朝鮮族的千華、金仁順，達(dá)斡爾族的阿鳳，鄂溫克族的杜梅，哈薩克族的葉爾克西·庫(kù)爾班別科娃，土家族的葉梅，等等。她們?cè)谠S多作品中，以女性特有的視角對(duì)愛情倫理道德進(jìn)行了探討，一方面對(duì)舊的倫理道德觀念作了深入批判，謳歌純潔堅(jiān)貞的愛情，另一方面又在困惑、反省、發(fā)現(xiàn)和更新的過程中，使愛情倫理小說不斷向前發(fā)展和深化。

除了這些嶄露頭角或已有相當(dāng)成就的新秀外，各民族還有一支數(shù)量十分可觀的小說創(chuàng)作后備力量。

總之，新時(shí)期的民族小說的主流是健康的，成績(jī)是輝煌的，但還應(yīng)看到小說在滿足讀者日益提高、日益多樣的審美要求方面，尚有較大的差距。隨著改革的深化，歷史的推進(jìn)，知識(shí)更新的周期越來越短，生活節(jié)奏日益加快，讀者們期待著作家思想和藝術(shù)觀念的更新，知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，期待著大師的出現(xiàn)和一個(gè)時(shí)代的里程碑式的氣魄恢宏的大作問世。人們相信，隨著時(shí)代的前進(jìn)，生活的發(fā)展，新人的不斷涌現(xiàn)，中國(guó)少數(shù)民族的小說創(chuàng)作，必將迎來一個(gè)更加繁榮昌盛的新局面。

1. 齊裕焜主編《中國(guó)古代小說演進(jìn)史·緒論》，敦煌文藝出版社2008年版，第4頁(yè)。

2. 張炯等主編《中華文學(xué)通史》第六卷“現(xiàn)代文學(xué)（上）”，華藝出版社1997年版，第3頁(yè)。