緒論

中國少數(shù)民族文學，是整個中華民族文學的重要組成部分。它是對除漢族以外的少數(shù)民族文學的總稱。它既包括現(xiàn)當代所有少數(shù)民族文學作品，也包括古代融入漢族或其他民族之前，曾經(jīng)活躍在中華大地上的少數(shù)民族的文學作品；既包括用古今少數(shù)民族語言文字創(chuàng)作的作品，也包括用漢語言文字或其他民族語言文字創(chuàng)作的作品。廣義的少數(shù)民族文學，是指古今所有的少數(shù)民族民間文學和作家文學的總和；狹義的少數(shù)民族文學，是指少數(shù)民族用民族題材創(chuàng)作的作品，其中尤以用少數(shù)民族語言文字反映少數(shù)民族生活的作品，歷史最為悠久?？傊?，凡是少數(shù)民族創(chuàng)作的作品，不論何種題材，用何種語言文字，都屬于少數(shù)民族文學范疇。

在中國小說史的研究中，學者們習慣于把中國小說史劃分為兩個或四個階段。兩個階段的劃分是：古代（從小說起源到1916年）、現(xiàn)代（1917年至今）。四個階段的劃分是：古代（從小說起源到1840年）、近代（1840—1916）、現(xiàn)代（1917—1949）、當代（1949年至今）。當然，這只是依據(jù)中國文學史的習慣分段法，對中國小說史做出的相應分段。這種劃分雖不盡科學，也有不少學者提出質(zhì)疑，但一般文學史和小說史等著述，仍以此兩說為據(jù)。

中國少數(shù)民族文學是整個中國文學的有機組成部分，自然也要受到整個中國政治、經(jīng)濟、文化的影響和制約，加之各民族文學間相互影響、學習、滲透，你中有我，我中有你，又有許多共同之處，許多古代少數(shù)民族作家都用漢語言文字（文言或白話）寫作同樣體裁的小說，如志怪、傳奇、章回等。所以，對少數(shù)民族小說發(fā)展演變規(guī)律的研究，除根據(jù)創(chuàng)作實際作相應的調(diào)整外，也放在這個大框架中進行考察，力求給予正確的文學歷史定位和評價。

綜觀少數(shù)民族小說發(fā)展的歷程，大致可以分為古代、近代、現(xiàn)代和當代四個階段。

一、古代、近代小說

中國古代小說（主要指漢族小說）分文言小說和白話小說兩大系統(tǒng)；當然，有的少數(shù)民族作家，也用本民族的語言文字（如維吾爾族、藏族、蒙古族等）撰寫小說，又有各自的系統(tǒng)。它們之間，既有相互影響、滲透、轉(zhuǎn)化的密切關系，又各自獨立、自成體系；有各自的起源、發(fā)展規(guī)律和特點。

文言小說從魏晉起便一直綿延不斷，雖有高潮和低谷，但它一直伴隨著整個古代社會，走完了自己的歷程。志怪（志人）小說和唐傳奇兩個門類，便屬于文言小說系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，少數(shù)民族作家的文言小說創(chuàng)作，占有一席重要的地位。

志怪（志人）小說，濫觴于魏晉時代，最早從野史、雜傳中分離出來，逐漸形成獨立的文學形式。因為它只是“粗陳梗概”，被視為中國小說的雛形。其特點是形式比較簡單，篇幅短小，多記神仙方術、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異，與巫覡方士、道教、佛教有密切的關系，題材內(nèi)容十分龐雜。尚未完全擺脫對歷史著作的依附，還不是作家“有意為之”的小說。到了唐代，隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，各類文學作品普遍繁榮，古代文言小說開始成熟，成為獨立的文學樣式——傳奇體小說，這是我國文言小說創(chuàng)作的一座高峰，對后代文言小說和白話小說產(chǎn)生了巨大的影響。鮮卑族作家元稹的短篇文言傳奇小說《鶯鶯傳》，在唐代傳奇小說中占有不可或缺的重要位置。少數(shù)民族文言志怪小說作品的產(chǎn)生，晚于唐傳奇，金朝鮮卑族作家元好問的《續(xù)夷堅志》是其代表，并且是現(xiàn)在能見到的金人唯一的一部志怪作品集，具有填補空缺的作用。清代蒲松齡創(chuàng)作的短篇志怪小說集《聊齋志異》是繼唐傳奇后文言小說創(chuàng)作的又一座高峰。受其影響，滿族作家和邦額與尹慶蘭分別創(chuàng)作了《夜譚隨錄》和《螢窗異草》，被譽為滿族文言志怪小說的“雙璧”。

白話小說出現(xiàn)于宋、元時代，它主要由“話本”小說發(fā)展而來。宋、元的短篇話本小說和在話本基礎上發(fā)展起來的章回體的長篇小說，量多質(zhì)高，蔚為大觀，而且這種章回體的長篇小說形式，后來成為古代長篇小說的唯一形式。元代，維吾爾族作家拉勃胡茲用古代維吾爾文學語言創(chuàng)作了長篇小說《先知傳》。此書具有濃厚的伊斯蘭教神秘主義色彩，形象生動，文筆優(yōu)美，深得群眾喜愛。

明朝至清朝中期，小說創(chuàng)作由繁榮逐漸步入高潮。歷史演義、英雄傳奇、神怪幻想、世情、公案、諷刺、譴責等各類小說，佳作迭出，《儒林外史》和《紅樓夢》的出現(xiàn)，更把中國古代白話小說的發(fā)展推向了高潮。藏族作家策仁旺杰寫出了藏族文學史上第一部長篇小說《旋努達美》，接著，又產(chǎn)生了羅桑登白堅參的長篇小說《鄭宛達瓦》以及一批藏族古典寓言小說。和《先知傳》一樣，這些小說都有著濃厚的宗教色彩，起著勸誡喻世的作用。它們均用藏文撰寫，采用藏族傳統(tǒng)的韻散結合的說唱形式，流布廣遠。蒙古族出現(xiàn)了用蒙文創(chuàng)作的短篇小說《烏巴什·洪臺吉》，這是蒙古族文學史上第一部小說，具有開創(chuàng)意義。

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國社會發(fā)生了根本性質(zhì)的變化，從封建社會變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?。歷史學家把它劃歸近代史的范疇。但小說創(chuàng)作卻沒有立即反映這種變化，從1840年到1894年中日甲午戰(zhàn)爭這一時期的小說創(chuàng)作，仍然沿襲古代小說的余波，近代小說尚未出現(xiàn)。所以，有論者認為，“近代小說的出現(xiàn)，實際上是在1894年中日甲午戰(zhàn)爭之后，即1895—1911年，算是近代小說時期，也就是古代小說終結演進為近代小說時期”。根據(jù)此論，滿族作家文康的《兒女英雄傳》、顧太清的《紅樓夢影》，蒙古族作家尹湛納希用蒙文撰寫的《一層樓》《泣紅亭》和《青史演義》等，皆為章回體的長篇小說，均創(chuàng)作于1895年以前，雖受到新思潮的某些影響，但其思想內(nèi)容仍“沿襲古代小說的余波”，我們把它放在古代小說的范疇之內(nèi)，而清末滿族作家松友梅的中篇小說《小額》（1907）和滿族作家冷佛的長篇小說《春阿氏》（1911），則劃歸近代小說的范疇之內(nèi)進行論述。

二、現(xiàn)代小說

“現(xiàn)代文學通常指1917年文學革命發(fā)生到1949年中華人民共和國成立這三十多年間的文學，廣義上又包括1949年以后的當代文學?，F(xiàn)代文學的‘現(xiàn)代’是時間概念，表明是中國進入現(xiàn)代社會階段的文學；同時又是文學性質(zhì)的概念：現(xiàn)代文學用現(xiàn)代的文學語言和文學形式，表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想情感和時代精神，在思想與藝術、內(nèi)容與形式等多個方面，具備與傳統(tǒng)的古典文學迥然不同的特色?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/03/05/1236201901212.png" />中國少數(shù)民族現(xiàn)代文學是整個中國現(xiàn)代文學的一個有機組成部分，雖然有其自身的特點和相對的獨立性，但同大于異，放在這樣的歷史范圍內(nèi)來進行考察，還是符合少數(shù)民族現(xiàn)代文學發(fā)展實際的。

具體地說，中國少數(shù)民族現(xiàn)代文學是在蘇聯(lián)十月革命和我國“五四”運動直接影響下產(chǎn)生的。當時，馬克思列寧主義思想、蘇聯(lián)無產(chǎn)階級文學和五四新文學書刊以及魯迅、郭沫若等人的作品，通過各種途徑被譯介到邊疆少數(shù)民族地區(qū)，哺育了一代少數(shù)民族先進知識分子，從豐厚的民族民間文化土壤中培養(yǎng)出一批少數(shù)民族作家。從20世紀二十年代起，我國就產(chǎn)生了以宣傳反帝反封建、倡導民主和科學為思想內(nèi)容的少數(shù)民族現(xiàn)代文學，開始了少數(shù)民族現(xiàn)代文學的黎明期。三四十年代，隨著民主革命的深入發(fā)展，我國少數(shù)民族文學創(chuàng)作也取得長足進步，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的作家和作品。1949年，我國各族人民迎來新中國的曙光，少數(shù)民族現(xiàn)代文學也揭開了嶄新的一頁?？傮w上看，新中國成立前我國各少數(shù)民族和全國人民一樣，同處在民族民主革命時期，同受著帝國主義和封建勢力的壓迫，有共同的苦難，同時又在中國共產(chǎn)黨領導下進行推翻“三座大山”的革命斗爭，有共同的戰(zhàn)斗目標和共同的理想，本民族的命運和全國人民的命運已血肉般地凝結在一起。因此，祖國和民族的命運，便自然成為少數(shù)民族現(xiàn)代文學共同關心和表現(xiàn)的主題。但是，由于地域文化背景的不同、具體斗爭環(huán)境的不同、民族風俗的不同，在三四十年代，我國少數(shù)民族現(xiàn)代文學又相對地形成了幾個“文學區(qū)域”，如東北淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)和解放區(qū)的少數(shù)民族文學等，在相同之中又出現(xiàn)了明顯的差異。它們各有自己相對的獨立性，呈現(xiàn)出不同的思想藝術特色，而又都涵容在民族民主革命文學主潮之內(nèi)，與之緊密聯(lián)系又融會其中。這就構成了我國少數(shù)民族現(xiàn)代文學的基本特點和歷史規(guī)律。

自1918年5月魯迅在《新青年》上發(fā)表第一篇現(xiàn)代白話小說《狂人日記》，到1949年7月第一次中華全國文藝工作者代表大會，中國現(xiàn)代小說走過了三十年的道路。在這三十年中，中國現(xiàn)代小說在思想觀念、表現(xiàn)內(nèi)容和形式技巧上，均發(fā)生了重大變化。中國少數(shù)民族現(xiàn)代小說，也處在這個歷史性的重大變化之中。

中國少數(shù)民族現(xiàn)代小說創(chuàng)作始于二十年代。以韋杰三為先導，發(fā)表了第一篇現(xiàn)代白話小說《從圈里跳出來的一個》（1922），接著，老舍、沈從文相繼登上文壇，先后發(fā)表了《小鈴兒》（1923）、《夜?jié)O》（1925）等小說，且一發(fā)而不可收。三四十年代，少數(shù)民族現(xiàn)代小說逐步走向繁榮，以老舍、沈從文為代表的杰出作家和以《駱駝祥子》、《邊城》為代表的優(yōu)秀作品，為少數(shù)民族現(xiàn)代小說發(fā)展奠定了堅實的基礎。隨著左翼文學運動影響的擴大和抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展，小說創(chuàng)作也加快了步伐，出現(xiàn)了像端木蕻良、舒群、李輝英、馬加、蕭乾、金昌杰、祖農(nóng)·哈迪爾、李納、馬子華、李寒谷、陸地等一批優(yōu)秀小說家和《鷺湖的憂郁》《科爾沁旗草原》《沒有祖國的孩子》《萬寶山》《寒夜火種》《籬下》《夢之谷》《暗夜》《精疲力盡的時候》《煤》《他的子民們》《三月街》《葉紅》等一批優(yōu)秀和較好的作品，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。少數(shù)民族作家的現(xiàn)代小說創(chuàng)作，不僅在反帝、反封建的斗爭中發(fā)揮著積極的作用，它們還以特異的風土民情為人們打開一片新的天地，給人耳目一新的審美愉悅。

中國少數(shù)民族現(xiàn)代小說對整個中國現(xiàn)代小說的貢獻主要表現(xiàn)在兩個方面。一是老舍小說對城市市民生活的風俗——文化批判。老舍的《斷魂槍》《駱駝祥子》《四世同堂》等作品，主要反映的是北平市民生活，而北平的文化兼具都市文化與鄉(xiāng)村文化、現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的雙重特點，最能代表中國文化的一般特征。因此，老舍筆下的北平市民風俗——文化的許多特點也具有普遍性，可以作為整個中國文化的一個縮影。這樣，對城市平民生活的風俗———文化批判，就成為老舍對三四十年代文學的一個特殊貢獻，也可以說是魯迅“國民性批判”思想的一種延續(xù)和發(fā)揚。二是沈從文以湘西為背景的鄉(xiāng)土抒情小說對中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的貢獻。沈從文創(chuàng)造了《邊城》《長河》等為代表的極富詩意的抒情小說文體，在山光水色、風土民情中寫出生活中自然、健康、和諧的人性美、人情美，以文學形式探討健全的“生命形式”，豐富了中國現(xiàn)代小說的體式和內(nèi)涵。老舍的市民小說和沈從文的抒情體鄉(xiāng)土小說，不僅是少數(shù)民族現(xiàn)代小說的最高成就，也為中國現(xiàn)代小說的發(fā)展增添了絢麗的光彩。

三、當代小說

中華人民共和國的成立，標志著新民主主義階段的基本結束和社會主義階段的開始。隨著社會制度的根本變化，我國少數(shù)民族當代文學同樣具有了鮮明的社會主義性質(zhì)和內(nèi)容。為人民服務、為社會主義服務是它的總體方向，與當代社會現(xiàn)實生活的運行同步，與當代各族人民的情思脈搏同感共振，是它的顯著特點。半個世紀以來，中國少數(shù)民族當代文學與我們的國家共同走過一條艱難曲折的道路，取得了巨大的成績，積累了正反兩個方面的豐富經(jīng)驗，為探索少數(shù)民族文學的發(fā)展規(guī)律，促進少數(shù)民族文學事業(yè)的發(fā)展與繁榮，提供了寶貴的借鑒和資源。社會生活是文學的源泉，文學變革是社會變革的反映。具體到當代文學來說，社會的政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，不僅對文學的影響巨大，在某個時段甚至對文學的命運、性質(zhì)和面貌起到了決定性的作用，其產(chǎn)生的正面、負面影響，也是不言而喻的。這是中國少數(shù)民族當代文學創(chuàng)作的現(xiàn)實環(huán)境和條件，也是在考察當代少數(shù)民族文學時必須認真面對的課題。

新中國建立后，少數(shù)民族文學進入當代文學發(fā)展的新階段。小說創(chuàng)作有了更為廣闊的拓展空間，在不同階段呈現(xiàn)出不同的面貌。從1949年到1965年的十七年間，小說創(chuàng)作取得了很大成績。其中，描寫革命斗爭題材的小說成績比較突出，產(chǎn)生了諸如《在鏡泊湖邊》（關沫南）、《開不敗的花朵》（馬加）、《金色的興安嶺》（朋斯克）、《草原之子》（阿·敖德斯爾）、《無名高地有了名》（老舍）、《在茫茫的草原上》（瑪拉沁夫）、《草原烽火》（烏蘭巴干）、《老虎崖》（李根全）等優(yōu)秀的和比較好的作品，它們從不同角度和側面描述偉大的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭，反映中國人民在中國共產(chǎn)黨領導下所走過的曲折坎坷、艱苦卓絕、百折不撓的斗爭歷程，是我國各族人民寶貴的精神財富。反映農(nóng)、牧區(qū)生活和斗爭的作品，所占比重較大，質(zhì)量也較高。如瑪拉沁夫的《科爾沁草原的人們》《花的草原》，李凖的《不能走那條路》《李雙雙小傳》《耕云記》，祖農(nóng)·哈迪爾的《鍛煉》，郝斯力汗的《起點》《斯拉木的同年》，柯尤慕·圖爾迪的《吾拉孜爺爺》《克孜勒山下》，普飛的《門》，楊蘇的《沒有織完的筒裙》，孫健忠的《五臺山傳奇》，滕樹嵩的《侗家人》，扎拉嘎胡的《春到草原》，李喬的《歡笑的金沙江》三部曲，陸地的《美麗的南方》等。這些作品，或者從不同角度反映合作化運動中的矛盾斗爭；或者反映翻身農(nóng)民掙脫封建殘余勢力和舊傳統(tǒng)觀念的束縛，追求民主自由的新生活；或者描繪奴隸奮起砸碎奴隸制枷鎖為求翻身解放而進行的英勇斗爭；或者歌頌新人新事新風尚，展示新型人與人之間的關系，等等，都給讀者留下深刻難忘的印象。反映兒童題材的小說如胡奇的《五彩路》《綠色的遠方》和顏一煙的《小馬倌和大皮靴叔叔》等，塑造了特定社會環(huán)境下眾多令人難忘的少年兒童形象，具有鮮明的民族地域特色，在少年兒童中產(chǎn)生很大影響。舒群的《這一代人》是新中國成立后少數(shù)民族文學最早反映我國工業(yè)戰(zhàn)線建設和斗爭的長篇佳作；扎拉嘎胡的《紅路》是十七年中唯一以少數(shù)民族知識分子的命運和心路歷程為主要描寫對象的長篇小說；老舍的《正紅旗下》（未完稿）則是作者唯一一部反映滿族社會歷史生活的長篇小說，被譽為是“一部了解旗人生活的‘小百科全書’”。這三部作品可以說填補了十七年少數(shù)民族文學有關題材的空缺，具有特殊意義，值得重視。

總體看來，這個時期的民族小說創(chuàng)作，雖然取得了顯著成績，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀作家和作品，但畢竟還處于初創(chuàng)和發(fā)展階段，許多民族還未出現(xiàn)自己的小說作家。一些作家尚局限于從社會學單一層面上去進行構思與創(chuàng)作，作品缺乏應有的廣度和深度，有的人物比較概念化或缺乏典型性。因此，無論從作品數(shù)量、質(zhì)量還是從作家隊伍實力來看，都有待進一步提高。

“文化大革命”的十年，是少數(shù)民族小說創(chuàng)作的蕭條荒蕪時期。新中國成立后十七年的大批優(yōu)秀民族文學作品被打成毒草，一些卓有成就的少數(shù)民族作家被誣陷為“黑線”人物、“反動文人”“民族分裂分子”“叛國分子”而受到殘酷迫害，有的被迫害致死，有的被迫停筆。社會主義的民族文苑花殘樹枯，一片荒蕪，革命文藝事業(yè)受到一場空前浩劫。

新時期的少數(shù)民族文學園地，一片豐收景象，作品數(shù)量劇增，題材領域擴大，質(zhì)量明顯提高。小說創(chuàng)作成績尤為突出，屢獲全國性最高獎項，影響廣泛，充分顯示了新時期少數(shù)民族文學的驕人實績。

1977—1985年間，少數(shù)民族小說創(chuàng)作匯入“傷痕”“反思”“改革”“尋根”“知青”等幾股文學思潮，筆觸伸向社會和民族地區(qū)的各個角落和歷史文化的縱深，充滿了思考、探索和追求。小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)得到恢復、發(fā)展和深化。李陀的《愿你聽到這支歌》、艾克拜爾·米吉提的《努爾曼老漢和他的獵狗巴力斯》、孫健忠的《甜甜的刺莓》、益希卓瑪?shù)摹睹琅c丑》、蔡測海的《遠處伐木聲》、石定的《公路從門前過》、孫健忠的《醉鄉(xiāng)》、藍懷昌的《波努河》、扎西達娃的《系在皮繩扣上的魂》、張承志的《黑駿馬》和《北方的河》、烏熱爾圖的《七叉犄角的公鹿》、張長的《空谷蘭》等，就是其中有代表性和廣泛影響的作品。

新時期民族小說的另一個特點，是反映戰(zhàn)爭和歷史題材的作品有了新的發(fā)掘和開拓，尤其是長篇小說，成績最為突出，如阿·敖德斯爾、斯琴高娃的《騎兵之歌》，寒風的《淮海大戰(zhàn)》，降邊嘉措的《格桑梅朵》，瑪拉沁夫的《茫茫的草原》（下），馬云鵬的《最后一個冬天》，益希單增的《迷茫的大地》，趙大年的《大撤退》，馬加的《北國風云錄》和《血映關山——神州烽火錄》等。這些反映解放戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭的作品，不但主題較之以前同類題材的作品有了深化，也填補了十七年民族小說方面的一些空缺。朱春雨的中篇小說《沙海的綠蔭》，較早地把筆觸探進軍事技術科研領域中人們的情感與心靈世界，對戰(zhàn)士的愛國主義和革命英雄主義精神這一為人們熟悉的主題作了新的生發(fā)，對傳統(tǒng)軍事題材的小說有了新的突破。

尤其可喜的是，出現(xiàn)了一批質(zhì)量較高的反映本民族歷史命運的中長篇小說。如趙大年的《公主的女兒》，扎西達娃的《西藏，隱秘的歲月》，柯尤慕·圖爾迪的《戰(zhàn)斗的年代》，祖爾東·薩比爾的《探索》，賈合甫·米爾扎汗的《理想之路》，陸地的《瀑布》，益希單增的《幸存的人》，李喬的《破曉的山野》，李根全的《苦難的年代》，扎拉嘎胡的《嘎達梅林傳奇》，方云琴、征鵬的《南國情天》和霍達的《穆斯林的葬禮》等等。這些作品，藝術地反映了我國各族人民的命運與追求，展現(xiàn)了本民族悠久的歷史文化，塑造了各具風姿的人物形象。而李凖的《黃河東流去》則通過對中國農(nóng)民的歷史命運和斗爭歷程的描寫，揭示了他們的崇高品質(zhì)，從而展示了整個中華民族的浩然正氣。阿來的《塵埃落定》則從一個“傻子”的獨特視角，見證了封建土司制度由繁盛走向衰亡的歷史過程，充分展示了藏民族的精神與魂魄。

這一時期的小說，還對人道主義和愛情生活進行了探討。作家們站在歷史唯物主義和辯證唯物主義立場，對人性、人情、人道主義等過去諱莫如深的問題作了真實、具體的描寫。如烏熱爾圖的《琥珀色的篝火》、扎西達娃的《沒有星光的夜》和《去拉薩的路上》、白雪林的《藍幽幽的峽谷》、舒群的《少年chen女》、瑪拉沁夫的《愛，在夏夜里燃燒》和佳俊的《駝鈴》等，這些小說從不同角度和側面對事態(tài)人生、倫理道德、善與惡、美與丑作了深入探討，展現(xiàn)了各族人民的高尚精神和美好心靈，揭示出一個民族的古老文化和歷史命運。

“四人幫”設置的不準寫愛情的戒律被突破了，反映愛情婚戀的小說逐漸多了起來。有的贊頌純潔、堅貞的愛情，有的抨擊封建殘余勢力和舊的思想意識對美好愛情的摧殘，有的探討在市場經(jīng)濟的沖擊下愛情與倫理道德的關系。董秀英的《馬桑部落的三代女人》《遠處，那高高的阿佤山》，景宜的《騎魚的女人》《誰有美麗的紅指甲》，霍達的《紅塵》，千華的《沒有你的日子》等，就是這方面有影響的作品。這些作品從女性特有的視角出發(fā)，注意將愛情與時代風云交織起來，賦予愛情以深廣的社會內(nèi)容。

反映兒童和青少年生活的作品有益西澤仁的《伊姆瓊瓊》、益希卓瑪?shù)摹肚宄俊?、柯巖的《尋找回來的世界》和顏一煙的《鹽丁兒》?！秾ふ一貋淼氖澜纭贩从彻ぷx學校挽救青少年的斗爭生活，被譽為中國的“教育詩”；《鹽丁兒》為自傳體小說，通過作者對童年、少年和青年時代的不同生活的回憶，給人們展開了一條曲折、艱難而又閃光的人生道路。這兩部作品各具特色，受到社會上不同經(jīng)歷、不同層次讀者的歡迎，反響十分強烈。這個時期還出現(xiàn)了與生態(tài)平衡和環(huán)境保護有關的動物小說，如李傳鋒的《最后一只白虎》、郭雪波的《沙狐》沙漠系列小說、葉廣芩的《老虎大?！穭游锵盗行≌f等，它們通過人與自然間錯綜復雜的關系，開始了對人、自然、生存意義的哲學思考，這是難能可貴的。

新時期小說中，人物性格的真實性和深刻性，人物形象的多樣性和典型性，是建國以來民族文學中并不多見的。作家們不是把人物性格簡單地塞入“正面”或“反面”的框子里，而是將人物置于廣闊的社會背景中加以描繪，把筆觸深入人物內(nèi)心和情感世界，使人物的快樂、苦痛、理想、追求和他們的命運都打上深深的民族的時代的印跡。小說里出現(xiàn)了一系列頗具光彩的具有民族性格特征的典型人物形象，如尼庫（《琥珀色的篝火》）、努爾曼老漢（《努爾曼老漢和他的獵狗巴力斯》）、銅佛寺嫂子（《親戚之間》）、索米婭（《黑駿馬》）、畢藍大神（《甜甜的刺莓》）、拉莫（《破曉的山野》）、鐵木爾、斯琴（《茫茫的草原》）、阿勒瑪斯·阿斯木（《戰(zhàn)斗的年代》）、布拉提（《理想之路》）、德吉桑姆（《幸存的人》）、樸千洙、樸允民（《苦難的年代》）、韋步平（《瀑布》）、貴二（《醉鄉(xiāng)》）、韓太太（梁君璧）（《穆斯林的葬禮》）、韋良山（《劫波》）、阿力瑪斯（《阿力瑪斯之歌》）、嘎達梅林（《嘎達梅林傳奇》）、徐秋齋、藍五、王跑（《黃河東流去》）、“傻子”（《塵埃落定》）等等，這些藝術形象給廣大讀者留下深刻印象。作家在處理反面人物時也力避簡單化和漫畫化，許多小說出現(xiàn)了真實而豐滿、復雜而有個性的反面人物形象。如貢郭爾（《茫茫的草原》）、仁青晉美（《幸存的人》）、“羊胡三爺”（韋萬田）（《劫波》）等，這些人物也具有較高的認識價值和審美價值。

小說家們在藝術形式、創(chuàng)作方法上也進行了大膽的探索和創(chuàng)新。以李陀、扎西達娃、張承志、阿來等為代表的中青年作家，大膽借鑒和吸收現(xiàn)代外國小說如意識流、象征、魔幻現(xiàn)實主義等技巧因素，與我國傳統(tǒng)小說技法融合并加以革新，以求適應表現(xiàn)五光十色、變化萬千的當代生活的需要。而更多的作家民族意識被喚醒，自覺地追求小說的民族風格和地方特色，他們除借鑒他民族的文學技巧外，主要潛心于從本民族傳統(tǒng)文化和民間文學中汲取藝術養(yǎng)分，在博采眾長中加以融會貫通，以豐富小說的藝術表現(xiàn)力。許多作家重視自己的創(chuàng)作個性和風格，如李喬、瑪拉沁夫、陸地、張承志、扎西達娃、烏熱爾圖、阿來等一批新老作家，已初步形成自己的獨特風格。

總體看來，新時期小說創(chuàng)作在藝術形式上的探索已有了良好的開端，但不少小說家的創(chuàng)作思想似乎還受到某些束縛，所運用的藝術“路數(shù)”還不多，相當一部分小說在藝術手法上還陳陳相因，缺乏新意。

新時期以來，一支創(chuàng)作經(jīng)驗豐富的小說家隊伍開始形成。這支隊伍由各民族老中青幾代人組成。一批民主革命時期就活躍于文壇的老作家，如滿族作家端木蕻良、舒群、馬加、關沫南，維吾爾作家祖農(nóng)·哈迪爾，彝族作家李喬，壯族作家陸地等重又煥發(fā)藝術青春，不時向讀者獻出新作。建國后成長起來的一批小說家，如蒙古族作家李凖、瑪拉沁夫、阿·敖德斯爾、扎拉嘎胡、朋斯克，滿族作家寒風、李惠文、馬云鵬、趙大年、朱春雨，朝鮮族作家李根全、林元春，達斡爾族作家孟和博彥、李陀，維吾爾族作家柯尤慕·圖爾迪、祖爾東·沙比爾，哈薩克族作家賈合甫·米爾扎汗，回族作家胡奇，納西族作家戈阿干，彝族作家普飛、蘇曉星，藏族作家降邊嘉措、益希單增、班覺，白族作家楊蘇、張長，土家族作家孫健忠，壯族作家韋一凡，侗族作家藤樹嵩、劉榮敏、袁仁琮、譚良洲，布依族作家羅國凡、羅吉萬，苗族作家伍略、石定，瑤族作家莫義明、藍懷昌，等等。這批已是人到中年的作家，迸發(fā)出不可遏止的創(chuàng)作激情，他們思想敏銳，有豐厚的生活積累，年富力強，已成為新時期小說創(chuàng)作的中堅力量。同時一大批文學新人脫穎而出，他們思想解放，勤奮刻苦，如蒙古族作家白雪林、佳峻、郭雪波，滿族作家江浩，鄂倫春族作家敖長福，鄂溫克族作家烏熱爾圖，哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提，回族作家張承志，土族作家鮑義志，東鄉(xiāng)族作家舍·尤素夫，藏族作家多杰才旦、益西澤仁、丹珠昂奔、扎西達娃、阿來，景頗族作家岳堅，哈尼族作家艾扎，土家族作家李傳鋒、蔡測海，黎族作家尤敏，畬族作家雷德和，等等。他們當中的不少人是當年的知青，這些文學新秀來自生活的深層，與人民群眾保持著廣泛的聯(lián)系，他們的出現(xiàn)給新時期小說創(chuàng)作帶來虎虎生氣。

尤其可喜的是，一支開始形成梯隊的少數(shù)民族女小說家隊伍正在成長壯大，如滿族的顏一煙、柯巖、邊玲玲、葉廣芩、趙玫，蒙古族的娜仁高娃，彝族的李納，藏族的益希卓瑪、央珍、梅卓，回族的馬瑞芳、霍達，白族的景宜，佤族的董秀英，納西族的曉梅，壯族的岑獻青，朝鮮族的千華、金仁順，達斡爾族的阿鳳，鄂溫克族的杜梅，哈薩克族的葉爾克西·庫爾班別科娃，土家族的葉梅，等等。她們在許多作品中，以女性特有的視角對愛情倫理道德進行了探討，一方面對舊的倫理道德觀念作了深入批判，謳歌純潔堅貞的愛情，另一方面又在困惑、反省、發(fā)現(xiàn)和更新的過程中，使愛情倫理小說不斷向前發(fā)展和深化。

除了這些嶄露頭角或已有相當成就的新秀外，各民族還有一支數(shù)量十分可觀的小說創(chuàng)作后備力量。

總之，新時期的民族小說的主流是健康的，成績是輝煌的，但還應看到小說在滿足讀者日益提高、日益多樣的審美要求方面，尚有較大的差距。隨著改革的深化，歷史的推進，知識更新的周期越來越短，生活節(jié)奏日益加快，讀者們期待著作家思想和藝術觀念的更新，知識結構的調(diào)整，期待著大師的出現(xiàn)和一個時代的里程碑式的氣魄恢宏的大作問世。人們相信，隨著時代的前進，生活的發(fā)展，新人的不斷涌現(xiàn)，中國少數(shù)民族的小說創(chuàng)作，必將迎來一個更加繁榮昌盛的新局面。

1. 齊裕焜主編《中國古代小說演進史·緒論》，敦煌文藝出版社2008年版，第4頁。

2. 張炯等主編《中華文學通史》第六卷“現(xiàn)代文學（上）”，華藝出版社1997年版，第3頁。