2 論死亡

成人畏懼死亡，恰如孩童害怕踏入黑暗。古老的傳說令孩童的天性之懼不斷加深，人對(duì)死亡的畏懼也是如此。將死亡視作原罪的報(bào)應(yīng)、去往彼岸的通道，這種凝思神圣而虔誠(chéng)，然而，要是將畏懼死亡視為對(duì)自然的敬畏，這種畏懼便太懦弱。即便在虔誠(chéng)的冥想中，也時(shí)?；祀s著虛榮和迷信。在一些修士們寫的禁欲書中，你應(yīng)該讀到過：人應(yīng)當(dāng)自忖，如果指尖被狠狠壓斷，或慘遭折磨，會(huì)如何痛苦；隨后再想象，當(dāng)死亡導(dǎo)致整個(gè)身軀腐敗潰爛，又會(huì)何等痛苦。然而有時(shí)死亡所帶來的痛，卻比某一肢干受虐之痛要輕，因?yàn)榫S系生命的臟器并非人體最敏感的器官。有位哲人極懂天性，所言極是：“與死亡相伴之事，比死亡本身更可怖?！鄙胍骱统榇ぁK白的面龐、親友的哭泣、喪服和葬禮，凡此種種，無不顯出死亡之可怖。

值得注意的是，人心中的激情盡管虛弱，卻未必不能戰(zhàn)勝死亡之恐懼。因此，若人擁有諸多激情的助威，便能贏得此仗，死亡也將不再是可怕的敵人了。復(fù)仇之情戰(zhàn)勝死亡，愛戀之情蔑視死亡，榮譽(yù)之情渴求死亡，悲慟之情奔向死亡，恐懼之情專注死亡。不僅如此，我們?cè)x到，奧托皇帝引頸自刎后，悲憫之心（它是最柔和的情感）令諸多士兵慷慨赴死——這源于他們對(duì)君主的同情——他們才是真正的追隨者。不僅如此，塞內(nèi)加還添上了苛求之情和厭倦之情：“想到這些，決心自我了斷，不為勇猛無懼，不為困苦潦倒，唯因枯燥無聊?！比艘矔?huì)尋死，并不是因?yàn)橛赂?，也不是因?yàn)樘^痛苦，只是因?yàn)椴粩嗫菰镏貜?fù)同一件事情而備感厭倦。

同樣需要注意的是，死亡的步步接近并不會(huì)改變崇高的靈魂，即便瀕死，他們?cè)谧詈笠豢桃廊还饰摇W古斯都·愷撒臨死時(shí)仍在贊頌：“再見了，親愛的利維婭，不要忘記我們共度的婚后時(shí)光。”提比略臨死時(shí)仍惺惺作態(tài)，正如塔西佗所言：“提比略日漸衰弱，其惺惺作態(tài)卻始終如一?！比斔拱退G大帝仍說著俏皮話，他端坐在凳上說：“我想我要變成神啦！”加爾巴大帝則慷慨陳詞：“動(dòng)手吧！唯愿羅馬人民安好?！辈⒁i待戮。塞普蒂米烏斯·塞維魯依然在發(fā)號(hào)施令：“若還有需要我做的事，就快點(diǎn)吧！”如此等等。

斯多葛學(xué)派將太多深意加諸死亡之上，為死亡做的準(zhǔn)備又過于繁復(fù)，以至于令它變得更加面目可怖。倒不如像有些人說的：“生命之終結(jié)只不過是自然之恩惠?！彼劳鼍透錾粯幼匀唬瑢?duì)嬰孩而言，這兩者也許同等痛苦。在熱切追逐中，死亡之人就像熱血沸騰時(shí)負(fù)傷之人，那一刻他幾乎感受不到疼痛，正因?yàn)槿绱耍拍顖?jiān)定、一心向善之人的確能避開死亡的痛苦。不過除此之外，更重要的是堅(jiān)信，最甜美的頌歌便是當(dāng)你實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)和期望時(shí)的那首“主啊，請(qǐng)讓你的仆人安然離世”。除此之外，死亡還可為人打開名望之門，消除妒意——“生前遭人妒恨的，死后將會(huì)受人愛戴。”