一、經(jīng)筵日講

在康熙皇帝發(fā)憤學(xué)習(xí)的早期階段，經(jīng)筵、日講是一個主要的學(xué)習(xí)方式。作為中國封建社會君主自我教育的兩種基本方式，經(jīng)筵和日講的主要內(nèi)容是被尊為經(jīng)典的幾部儒家書籍和有關(guān)歷代王朝興廢陵替的一些歷史著作。其中儒家經(jīng)典如“四書”“五經(jīng)”，基本上都成書于封建社會前期。由于這些書籍的作者或傳授者都是儒家陣營中一些最為杰出的思想家，因而其中所闡發(fā)的治世思想，對于封建君主施政有著普遍的指導(dǎo)意義。正因為如此，封建統(tǒng)治者經(jīng)過長期的選擇，將其確定為社會的正統(tǒng)思想；宋朝以后，又將其作為帝王自我教育的主要教材。至于有關(guān)歷代王朝興廢的歷史著作，則更為封建君主臨政治國所必需。因此，凡是有政治責(zé)任心的君主，無不對其加以重視并將其作為自我教育的重要內(nèi)容。在中國封建社會中，一些封建君主即曾通過努力學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史著作并將其用于實際政治而取得成功，成為千古稱頌的明君?？梢?，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史著作，對于帝王自我教育和世道治亂都有著重要意義。

早在康熙以前，作為一個新興的封建政權(quán)，清朝統(tǒng)治者即注意學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史著作。入關(guān)前，清太宗皇太極曾先后設(shè)立文館、內(nèi)三院，致力于儒家經(jīng)典和歷史著作的翻譯、學(xué)習(xí)和應(yīng)用；入關(guān)以后，多爾袞和順治皇帝也相繼對此表示重視。從順治十四年（1657）始，順治皇帝還仿效歷代帝王先例，專開經(jīng)筵，于仲春、仲秋請學(xué)問淵博的高級官員為自己講解儒家經(jīng)典。盡管當(dāng)時這些活動僅僅處于開始階段，但對于爭取漢族知識分子的合作、加速統(tǒng)一進程，無疑發(fā)揮了積極的作用，對于康熙時期經(jīng)筵日講的全面開展也產(chǎn)生了重要的影響。

順治皇帝去世后，中央政權(quán)中保守勢力的抬頭延緩了自皇太極以來清朝統(tǒng)治者學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的進程?？滴趸实奂次粫r，清朝政權(quán)已基本上確立了對全國的統(tǒng)治，兼之以當(dāng)時康熙皇帝本人年齡尚幼，正宜結(jié)合其早期教育，及時舉行經(jīng)筵日講，使其比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)各種治國經(jīng)驗，以便日后挑起管理國家事務(wù)的重任。有鑒于此，康熙皇帝即位半年之后，工科給事中王曰高首先疏請舉行經(jīng)筵大典，“以光盛德，以端化源”^[1]。爾后，康熙二年（1663）四月和康熙四年（1665）三月，又相繼有福建道御史王鼐、太常寺少卿錢等提出了大致相同的要求。但由于順治皇帝去世后上三旗四輔政大臣掌權(quán)，基于固有的民族偏見，特別是為了保持自己的既得權(quán)益，以四輔政大臣為代表的滿族勛舊將重用漢官、仿效明制視為對“祖制”的背叛。在這一保守思想指導(dǎo)下，對這些要求全然不予理睬。這樣，幾年之中，不但由順治時期開始的經(jīng)筵活動被無形地擱置起來，而且，連一個宮中正式教讀師傅也沒有給康熙皇帝配備。

康熙六年（1667）七月，康熙皇帝開始親政。這時，舉行經(jīng)筵日講，以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)治國思想和方法的問題就愈顯現(xiàn)實和迫切，不少臣下又為此紛紛上言，要求亟開經(jīng)筵、日講。如康熙皇帝親政數(shù)日之后，吏科給事中藺挺達即上疏，要求“敕下禮部，詳議講讀之規(guī)”，“慎選老成清正之臣，以充講讀之任，使之朝夕侍從，盡心啟沃”，于聽政之暇，取“五經(jīng)”“四書”及《資治通鑒》等書，“講貫繹，寒暑無間”^[2]。次年三月，福建道御史李棠奏請“亟開經(jīng)筵，以光典禮”^[3]。五月，貴州道御史田六善亦疏請康熙皇帝于聽政之暇，“日取漢、唐、宋、元四代史冊親閱數(shù)條，凡一切用人行政、黜陟賞罰、理亂興衰之故，反復(fù)討論，庶圣德日新，大智日廣”^[4]?？滴醢四辏?669）四月，兵科給事中劉如漢也疏請“先行日講，次舉經(jīng)筵，選擇儒臣，分班進講”^[5]?？梢哉f，舉行經(jīng)筵、日講已成為臣下們的普遍要求。然而，這時康熙皇帝雖名義上已親政，但實際大權(quán)仍操于以鰲拜為代表的原輔政大臣之手。為達到長期專權(quán)的目的，他們把以開發(fā)康熙皇帝智力、培養(yǎng)其治國能力為目的的經(jīng)筵、日講視為對自己權(quán)力的威脅，采取了不予理睬的頑固態(tài)度。對在議開經(jīng)筵、日講活動中態(tài)度積極、影響較大者，還槍打出頭鳥，予以懲處。如康熙六年（1667）六月，康熙皇帝親政前夕，內(nèi)弘文院侍讀熊賜履上疏康熙皇帝，要求他宜乘青年時期，選擇道德、學(xué)問都出類拔萃的知名學(xué)者，作為自己的老師，“證諸六經(jīng)之文，通諸歷代之史，以為敷政出治之本”^[6]；康熙七年（1668）九月，他再次上疏，指出“講學(xué)、勤政，二者不可偏廢，而在今日尤為切要者也”^[7]，并要求康熙皇帝將此事提到君德成就、天下治亂的高度加以重視。因為他對經(jīng)筵、日講態(tài)度積極，且將其意義也闡釋得十分深刻，鰲拜等人極為慍怒。他們利用手中的權(quán)力，摘取其奏疏中涉及輔政大臣的只言片語，指為語含譏諷，企圖借此加罪。這樣，盡管康熙皇帝已經(jīng)步入青年時期，但由于鰲拜等人的無理阻撓，經(jīng)筵日講卻仍像康熙皇帝親政以前那樣一直未能施行。因為治國方向不明確，至康熙八年（1669）時，雖除臺灣外，整個中國大陸皆已統(tǒng)一在清朝政權(quán)控制之下，但因在中央是鰲拜專權(quán)，地方上又是三藩割據(jù)，兼以各級官吏競相貪污，人民生活極為痛苦，民族矛盾和階級矛盾都十分尖銳，整個國家仍處于一片混亂之中。

康熙八年（1669）五月，康熙皇帝經(jīng)過周密布置，一舉翦除了專權(quán)擅政達八年之久的鰲拜集團，全面控制了中央政權(quán)。為了真正挑起管理國家事務(wù)的重任，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史知識以取得治國經(jīng)驗刻不容緩。于是，在他親掌政權(quán)之后不久，在集中力量清除鰲拜弊政的同時，他即注意到經(jīng)筵、日講問題?？滴蹙拍辏?670）十月，他下令禮部為經(jīng)筵、日講做準(zhǔn)備工作。幾天之后，禮部遵旨議覆：經(jīng)筵、日講均照順治十四年（1657）例，于明年開始舉行。同時，根據(jù)康熙皇帝的指示，選拔講官、撰擬講章等項工作也在緊張的準(zhǔn)備之中。康熙十年（1671）二月，經(jīng)康熙皇帝批準(zhǔn)，首先任命了一批通熟儒家經(jīng)典和各種歷史知識的滿、漢官員擔(dān)任經(jīng)筵講官，在他們之下，又從翰林院選出十人充當(dāng)日講官員。當(dāng)年二月，首開經(jīng)筵；四月，初行日講。這樣，在清除鰲拜集團之后不到兩年，康熙皇帝即開始了自己的經(jīng)筵、日講活動。

康熙皇帝五歲讀書，有著強烈的求知欲望。即位之初，又面臨內(nèi)而輔政大臣專權(quán)，外而兵戈不休、社會混亂的歷史局面，于是，儒家經(jīng)典和一些歷史著作中所描述的堯舜盛世成為這個青年君主所憧憬的目標(biāo)。為了從儒家經(jīng)典和歷史著作中汲取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的治國理論和治國方法，對經(jīng)筵、日講，從一開始，康熙皇帝即極為重視。

首先是熱情主動，持之以恒。長期以來，對于經(jīng)筵、日講，歷代君主多持敷衍態(tài)度。對于其中的經(jīng)筵，因系禮儀活動，不得不參加；對于日講，則以君主視政事之忙閑自行決定為由而百般推托，偶爾有個別君主一生之中進行幾次日講，便被史臣翊為盛事?？滴趸实蹍s一反歷代君主之所為。就經(jīng)筵而言，自康熙十年（1671）二月至其去世，半個多世紀(jì)里，除因巡幸、出征偶未舉行之外，從未停止；就日講而言，雖然這一活動開始不久便已在數(shù)量上超過了歷代君主，但康熙皇帝仍只嫌其少，不嫌其多，為了爭取更多的學(xué)習(xí)時間，他一再要求打破慣例，增加日講次數(shù)。康熙十一年（1672）閏七月，伏期剛過，因秋季經(jīng)筵尚未屆期，日講活動無法開展。為此，康熙皇帝指令講官：“方今秋爽，正宜講書，爾等即于本月二十五日進講?！?sup>[8]康熙十二年（1673）二月，他又要求講官改變間日進講舊例，每日進講。他說：“人主臨御天下，建極綏猷，未有不以講學(xué)明理為先務(wù)?！騺砀羧者M講，朕心猶為未足。嗣后爾等須日侍講讀，闡發(fā)書旨，為學(xué)之功，庶可無間?！?sup>[9]當(dāng)年五月和康熙十四年（1675）十一月，他又先后指示打破寒暑停講慣例，“學(xué)問之道，必?zé)o間斷，方有裨益，以后雖寒暑，不必輟講”^[10]；“天氣猶未甚寒，仍令進講”^[11]；康熙十四年（1675）底，又再次指示講官不必于次年春季經(jīng)筵后始行日講，“著于正月二十日后，即行進講”^[12]。之后，隨著日講活動的開展，康熙皇帝的熱情愈益高漲。先是巡幸南苑期間，以講官侍從，日講于南苑東宮前殿；后來又發(fā)展到萬壽節(jié)祭祀之前的齋戒日期和因病不能御門聽政的空閑時間也不輟講。同時，為了爭取日講能收到較好的效果，對于日講時間的安排，康熙皇帝也頗費心思。三藩叛亂期間，因軍務(wù)緊急，康熙皇帝一般是起床后不及用膳即御門聽政，爾后再行日講，以致日講之時時近中午，饑腸轆轆，影響學(xué)習(xí)。后來三藩平定，臺灣統(tǒng)一，緊急政務(wù)減少，為了提高日講效果，從康熙二十二年（1683）八月始，康熙皇帝特將日講安排在御門聽政之前。一般情況下，每日上午均為日講和御門聽政時間，偶爾當(dāng)日沒有啟奏本章而不行御門聽政，也不輟講。個別時候，因為政務(wù)較少，日講、御門聽政之后，時間尚早，還一日兩講。他自己說：“讀書以有恒為主，積累滋灌，則義蘊日新。每見人期效于旦夕，常致精神誤用，實歸無益也?！?sup>[13]正是這種熱情主動的學(xué)習(xí)態(tài)度和持之以恒的學(xué)習(xí)精神，使得康熙皇帝雖然起步較晚，但在效果上卻大大超過了歷代君王，在十五年的時間里，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了“四書”《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《通鑒綱目》《資治通鑒》等儒家經(jīng)典和歷史著作，創(chuàng)造了日講近九百次的紀(jì)錄，使之成為康熙前期康熙皇帝學(xué)習(xí)文化知識的主要方式。

與此同時，為了搞好日講，康熙皇帝對講官也十分尊重。日講之初，由于康熙皇帝知識未開，講官進講一度是康熙皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和歷史著作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。為此，日講之前，日講官須預(yù)選內(nèi)容，撰寫講章，繕成正副兩本，將正本呈給康熙皇帝；日講時，為了照顧康熙皇帝的接受能力，又須對內(nèi)容詳加解釋并闡發(fā)其中義理，還須設(shè)法啟沃其聯(lián)系實際政治。從始至終，負擔(dān)相當(dāng)沉重。對此，康熙皇帝予以全力合作。日講時，常常要求講官不必忌諱，大膽講解，偶有失誤，也予以諒解。對于講官本人，也體恤備至，日講之后，每賜御制書畫卷軸以示慰勞；寒暑令節(jié)，也常贈給貂裘、表里、紗緞、果品之屬以聯(lián)絡(luò)感情；遇有優(yōu)缺，從速升轉(zhuǎn)；如有疾病，還遣醫(yī)診治并賜藥物，去世之后，又遣使吊唁致賻，贈予美謚，錄用子孫?？滴趸实鄣倪@些行為使得日講官員普遍地感激涕零，實心報效，從而使經(jīng)筵與日講都收到了較好的效果。

其次是認真踏實，重視質(zhì)量。日講之初，康熙皇帝態(tài)度極為認真，每次日講后，都堅持課下復(fù)習(xí)。他說：“人君講究學(xué)問，若不實心體認，徒應(yīng)故事，講官進講后，即置之度外，是務(wù)虛名也，于身心何益？朕于爾等進講之后，仍再三閱繹，即心有所得，猶必考證于人，務(wù)期道理明澈乃止?！?sup>[14]又說，“自幼讀書，凡一字未明，必加尋繹，期無自誤?！?sup>[15]這足可看出他早年日講課后用力之勤。后來，隨著康熙皇帝文化知識的逐漸提高，他又給自己提出了更高的要求?？滴跏哪辏?675）四月，他向講官提出：“日講原期有益身心，加進學(xué)問。今止講官進講，朕不復(fù)講，則全循舊例，漸至日久將成故事，不惟于學(xué)問之道無益，亦非所以為法于后世也。自后進講時，講官講畢，朕仍復(fù)講，如此互相講論，方可有裨實學(xué)?！?sup>[16]從此以后，約有兩年時間，每次講官講畢，例由康熙皇帝加以復(fù)講。

復(fù)講雖能督促康熙皇帝日講時專心聽講并考察其記憶和理解程度，但就學(xué)習(xí)方式而言，尚屬被動。因此，從康熙十六年（1677）四月開始，每次日講，均由康熙皇帝先講，或講全文，或講其中一節(jié)，然后再由講官進講。這樣，為了準(zhǔn)備親講，每天日講前，康熙皇帝必須預(yù)習(xí)日講內(nèi)容。正是通過這種方式，康熙皇帝逐漸培養(yǎng)起自學(xué)能力。同時，對講官日講中的過分頌揚之詞，如“媲美三王，躋隆二帝”“道備君師，功兼覆載”等^[17]，或者諭令刪除，或者諭令改撰“勸戒箴規(guī)”之詞，并一再通令講官，以后所撰講章中不得再行出現(xiàn)過分溢美之詞，“但取切要，有裨實學(xué)”^[18]。

再次是目的明確，聯(lián)系實際?？滴趸实叟e行經(jīng)筵日講，目的在于汲取治國經(jīng)驗，因此，他在日講中極為注意思想內(nèi)容。日講之初，他雖一度允許講官注重詞句訓(xùn)詁，但同時又要求只以明白書理為限，不得漫無邊際，多為援引，以使自己如入迷宮，不知所歸。他說：“書中義理原自完備，惟在注解明白，加以反復(fù)玩味，自然旨趣無窮。若多為援引，反至?xí)聿荒芑砣灰印！薄白x古人書，當(dāng)審其大義之所在，所謂一以貫之也?！?sup>[19]康熙十六（1677）年以后，他進一步向講官提出要求，在日講中以闡釋其中義理為主。他對講官說：“卿等每日起早進講，皆天德王道、修齊治平之理；朕孜孜向?qū)W，無非欲講明義理，以資治道。朕雖不明，虛心傾聽，尋繹玩味，甚有啟沃之益，雖為學(xué)不在多言，務(wù)期躬行實踐，非徒為口耳之資。然學(xué)問無窮，義理必須闡發(fā)，卿等以后進講，凡有所見，直陳勿隱，以不負朕孜孜向?qū)W之意?！?sup>[20]與此同時，他也十分注重將其思想內(nèi)容和實際政治相聯(lián)系。他說：“朕每披閱載籍，非徒尋章摘句、采取枝葉而已，以探索源流，考鏡得失，期于措諸行事，有裨實用，其為治道之助，良非小補?！?sup>[21]

在這一思想指導(dǎo)下，整個日講活動中，他常常將日講活動和實際政治結(jié)合起來學(xué)習(xí)；在施政時，也有意識地聯(lián)系以往日講內(nèi)容。其中，僅以日講活動結(jié)合實際政治而言，例子便不勝枚舉，如康熙十六年（1677）五月一次日講后，他即聯(lián)系講章內(nèi)容發(fā)表議論：“孟子所謂一曝十寒，于進君子退小人、親賢遠佞之道最為透徹，人君誠不可不知?！?sup>[22]康熙十七年（1678）九月，在講官講授《尚書》時，他又說：“朕觀高宗命傅說，諄諄以納誨輔德為言，可見自古君臣為一心一德至誠孚感。為上者實心聽納，以收明目達聰之益；為臣者實心獻替，以盡責(zé)難陳善之忠。然后主德進于光大，化理躋于隆平。后世君臣之間徒尚虛文，中鮮實意，治不逮古，職此故耳。”^[23]康熙十九年（1680）四月，在講授《尚書·呂刑》時即席發(fā)表看法：“律與例不容偏廢，律有正條，自應(yīng)從律；若無正律，非比例何以定罪？總之，用律用例，俱在得人?！?sup>[24]可以說，在整個日講活動中，凡與當(dāng)時政治有關(guān)者，康熙皇帝幾乎都曾論及。

此外，為了使日講內(nèi)容和實際政治聯(lián)系更密切，康熙皇帝還主動要求增加新的講授內(nèi)容。如康熙十五年（1676）十月，他向講官提出：“每觀《通鑒》，事關(guān)前代得失，甚有裨于治道，應(yīng)與‘四書’參講。作何揀擇，撰擬講章進講，爾等議奏?！?sup>[25]考慮到《資治通鑒》一書部頭巨大，講官提出，朱熹所作《通鑒綱目》一書，內(nèi)容本乎《資治通鑒》，且又“提綱分目，尤得要領(lǐng)”，“擬從《綱目》中擇切要事實進講。講章體裁，首列綱，次列目，每條之后，總括大義，撰為講說。先儒論斷可采者，亦酌量附入?！?sup>[26]從此，學(xué)習(xí)與實際政治密切相關(guān)的歷史知識也成為康熙皇帝日講的重要內(nèi)容。不久，因為《通鑒綱目》一書過于簡單，不能滿足康熙皇帝的要求，根據(jù)他的指示，從康熙十九年（1680）四月起，講官又將《周易》和《資治通鑒》參講，一直到康熙二十三年（1684），從未中止。與此相一致，結(jié)合各種歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，如外戚專權(quán)、母后臨朝、權(quán)臣專制、宦寺亂政、藩鎮(zhèn)割據(jù)、異族入侵、人民起義等日講內(nèi)容，康熙皇帝發(fā)表了更多的議論。所有這些，都對康熙皇帝的思想及其施政產(chǎn)生了十分重要的影響。

日講之外，為了取得治理國家所必需的知識，康熙皇帝還堅持自學(xué)。在自學(xué)中，他相當(dāng)刻苦勤奮。據(jù)他自己后來回憶道：“及至十七八，更篤于學(xué)，諸日未理事前，五更即起誦讀，日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟?！?sup>[27]康熙十六年（1677）十一月，他專選張英、高士奇等入值南書房，輔導(dǎo)自己學(xué)習(xí)《春秋》《禮記》《資治通鑒》等書，并學(xué)習(xí)書法、詩詞等，從而使其成為日講外的另一個重要自學(xué)場所。為了督促自己自學(xué)，他在座右銘中自箴：“無一日不寫字，無一日不看書，義理自然貫通。若劃地自限，豈登高行遠之意哉！”^[28]利用自學(xué)，至康熙二十四年（1685）時，他已系統(tǒng)地精讀了“關(guān)于治道尤為切要”的《資治通鑒》《通鑒綱目》《綱目大全》等書，“不但錯誤者悉加改正，即闕失者亦皆增補”^[29]。

這時，隨著他自學(xué)能力的提高和年齡的增長，日講逐漸成為影響他自學(xué)的一種形式。于是，康熙二十五年（1686）閏四月，他以每日日講時講官均詣講筵行禮，儀節(jié)煩瑣，為時良久，有妨其披覽載籍為由而下令停止日講^[30]。至此，除經(jīng)筵因系典禮，仍按期舉行外，堅持了十五年之久的日講活動停止下來。從此，康熙皇帝進入以自學(xué)為主的新階段。

作為康熙皇帝長期堅持的一個重要制度，經(jīng)筵、日講對其本人思想及康熙朝政治都產(chǎn)生了重大的影響。概而言之，一是對其本人行為起到了一定的制約作用；二是為其鞏固統(tǒng)治提供了豐富的經(jīng)驗；三是為其制定政策提供了依據(jù)。所有這些，都對清朝統(tǒng)治的鞏固和康乾盛世的到來產(chǎn)生了重要的作用。

在中國封建社會，封建君主擁有至高無上的權(quán)力。由于權(quán)力的腐蝕，絕大多數(shù)君主幾乎都將儒家經(jīng)典中關(guān)于君主自我克制的論述撇在一邊，生活上窮奢極欲，縱情聲色；政治上不是專橫武斷，倒行逆施，就是貪于宴安，怠于政事，聽?wèi){官侍、女寵胡作非為，從而導(dǎo)致一次又一次的社會大動亂，嚴(yán)重阻礙了社會的進步和發(fā)展。所有這些，都給康熙皇帝以極其深刻的教育。他感到，天下治亂，君主本人的思想和行為起著關(guān)鍵的作用：“一念不敬，或貽四海之憂；一日不敬，或以致千百年之患?！?sup>[31]為了防止歷史上多次發(fā)生的社會動亂再度重演，保持長治久安，對于儒家經(jīng)典中的“修身齊家治國平天下”的論述，他倍覺親切。他曾多次指出：“必己德既明，而后可以推以及人?！?sup>[32]因此，無論處理國家政務(wù)還是對待個人生活，他都能對自己嚴(yán)格要求。在理政活動中，幾十年的時間里，他一直是朝乾夕惕，兢兢業(yè)業(yè)，未明求衣，逐日聽政。如逢水旱、地震、星變、日月蝕，還皆加修省。

對于個人生活，他也極力克制自己的享樂欲望，厲行節(jié)儉。宮中用度一縮再縮，至康熙三十年（1691）以后，整個皇宮用度“尚不及當(dāng)時（指明末）妃嬪一宮所用之?dāng)?shù)”；“至宮中服用，則三十六年之間，尚不及當(dāng)時一年所用之?dāng)?shù)”^[33]。與此同時，他還企圖從制度上約束自己。從康熙十年（1671）九月始，他專設(shè)起居注，以日講官兼攝，逐日記載自己的各種活動，并一直堅持到康熙末年。此外，他還常常自敲警鐘：“人主勢位崇高，何求不得？但須有一段敬畏之意，自然不致差錯；便有差錯，也會省改。若任意率行，略不加謹，鮮有不失之縱佚者?！闭驗榭滴趸实巯到y(tǒng)地接受過儒家經(jīng)典的教育，才能從鞏固統(tǒng)治的大局出發(fā)，自覺地對自己的行為加以限制。就此而言，不能不承認經(jīng)筵、日講發(fā)揮過重要的作用。

其次，經(jīng)筵、日講對康熙皇帝鞏固統(tǒng)治也提供了豐富的經(jīng)驗。清除鰲拜集團之初，盡管康熙皇帝已將中央權(quán)力置于己手，但由于承四輔政大臣專權(quán)之后，內(nèi)而朝政混亂，外而民生凋敝，兼以三藩各擁重兵，對中央政權(quán)呈半獨立狀態(tài)，整個形勢依然頗為嚴(yán)峻。對于這個出身滿族的青年君主來說，為了對付隨時可能出現(xiàn)的各種事端，通過經(jīng)筵、日講以取得統(tǒng)治經(jīng)驗是當(dāng)務(wù)之急。對此，當(dāng)時講官熊賜履即看得極為清楚，他對康熙皇帝說：“人主深居高拱，幾務(wù)殷繁，若非平時一一講究明白，到臨時方去料理，臣恐雖堯舜之圣，亦難免叢脞之虞矣?！?sup>[34]康熙皇帝對此極表贊成，他說：“天下之大，待理于一人，斷宜讀書明理，使萬機洞察于中，可以當(dāng)前立決。”^[35]正是從這些思想出發(fā)，康熙皇帝才異常積極地投身于經(jīng)筵、日講活動中；也正是由于長期堅持日講，使得康熙皇帝取得了豐富的治國經(jīng)驗。不如此便無從解釋這個滿族青年君主何以能夠完成平三藩、定臺灣、服蒙古、敗羅剎（俄羅斯）的大業(yè)，并將天下治理得井井有條。就此而言，在將康熙皇帝造就成為一個杰出的封建地主階級政治家方面，經(jīng)筵、日講發(fā)揮了重要作用。

除此之外，值得重視的是，由于長期堅持經(jīng)筵、日講，康熙皇帝對儒學(xué)的思想體系和精神實質(zhì)的理解程度遠較其他各代君主更為全面和深刻，因而在施政時，比較注意抓住其基本點及其積極方面作為制定政策的依據(jù)，對其消極、過時的部分則加以揚棄，從而也對康熙朝政治產(chǎn)生了積極的影響。作為封建社會上升階段形成的一種思想，儒家思想的基本特征是在思想上傾向中庸，在政治上主張階級調(diào)和，在治世手段上強調(diào)禮制，雖不像法家思想那樣激進，對封建政權(quán)的建立也不像法家思想那樣作用更為直接，但對于封建社會制度的鞏固和發(fā)展，卻起到了包括法家在內(nèi)的其他各家都無法起到的作用。而且，由于儒家學(xué)說形成于封建社會早期，雖對于封建制度極力論證其合理性，但作為封建貴族在野派的一種思想，其中也不乏對封建君主制度的揭露和指責(zé)之詞。同時，也還提出了一些積極的治世方案，其主要者如“尚德不尚威”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，“輕徭薄賦”“使民以時”的仁政思想等。應(yīng)該說，這些都是儒家學(xué)說的積極方面。西漢以后，封建統(tǒng)治階級雖然適時地將儒家思想確立為正統(tǒng)思想，但由于地主階級日趨反動和最高統(tǒng)治者的腐朽不學(xué)，除大亂之后的個別君主曾將這些方案作為臨時措施予以實行之外，多數(shù)君主不過只是摘其枝葉而忽略其基本內(nèi)容，更不用說注意到它的積極方面了。和歷史上多數(shù)君主相反，康熙皇帝在施政中基本上是以儒家學(xué)說的基本內(nèi)容為指導(dǎo)，即此而言，已較以往的君主高出一籌；而且不止于此，他還頗為注意利用儒家思想的積極方面指導(dǎo)施政。終其在位期間，對于國計民生，他一直極表關(guān)心。六十年間，蠲賑不絕，數(shù)字過億；對于吏治，則注意整頓，一再嚴(yán)禁各種額外剝削，如火耗、攤派、雜稅等；對于刑獄，則慎之又慎。同時，對于儒家學(xué)說中一些明顯過時的內(nèi)容，如井田、封建、車戰(zhàn)等，他也并不因是圣人之教而泥古不化，刻舟求劍，強力推行。在他的影響下，繼他之后，雍正、乾隆兩帝又相繼將此奉為國策，一直堅持了一個多世紀(jì)，從而有力地推動了經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，直接促成了康乾盛世的到來。因此，可以說，對于康熙皇帝各項積極政策的制定，經(jīng)筵、日講也發(fā)揮過重要作用。

在我們看到經(jīng)筵、日講對康熙皇帝的思想和政治產(chǎn)生積極影響的同時，也應(yīng)看到，由于儒家學(xué)說從根本上是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的，而且清朝又處于封建社會后期，儒家學(xué)說的反動作用日益明顯突出，因而，康熙皇帝舉辦的經(jīng)筵、日講也給他的思想、政治帶來許多消極影響。其主要者，一是程朱理學(xué)的復(fù)興和思想界的反動。明末清初，作為儒家學(xué)說的變種，程朱理學(xué)早已日暮途窮，在學(xué)者中和社會上的市場已越來越小。而為鞏固封建統(tǒng)治起見，康熙皇帝卻選定朱熹所注各經(jīng)作為教材，逐日講解，津津樂道。他說朱熹“文章言談之中，全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書、察其理，非此不能知天人相與之奧，非此不能措萬邦于衽席，非此不能仁心仁政施于天下，非此不能外內(nèi)一家”^[36]，甚至動用行政力量予以提倡。于是知識界從風(fēng)而靡，程朱理學(xué)死灰復(fù)燃，重新泛濫，從而使明末清初以來思想界頗為活躍的局面再次沉寂下來并出現(xiàn)長時期的反動。對此，康熙皇帝的經(jīng)筵、日講不能不負極大的責(zé)任。其次，在施政中，儒家思想的消極部分也產(chǎn)生了較大的影響。即以吏治而論，康熙皇帝對此雖頗用力，但在多數(shù)情況下，只以表彰清官為主，對證據(jù)確鑿的貪官卻網(wǎng)開一面，往往從“君德莫大于有容，治道莫尚于能寬”這一傳統(tǒng)儒家思想出發(fā)，“每事務(wù)從矜恕”^[37]。這種態(tài)度無疑是對貪官的包庇和縱容，從而導(dǎo)致康熙朝后期的政務(wù)廢弛。所有這些，都和經(jīng)筵、日講有著密切的關(guān)系，也在很大程度上影響了他的治績和成就。

[1] 《清圣祖實錄》卷四。

[2] 同上，卷二十三。

[3] 同上，卷二十五。

[4] 同上，卷二十六。

[5] 同上，卷二十八。

[6] 《清圣祖實錄》卷二十二。

[7] 同上，卷二十七。

[8] 《康熙起居注》，康熙十一年閏七月十六日。

[9] 同上，康熙十二年二月七日。

[10] 同上，康熙十二年五月三日。

[11] 同上，康熙十四年十一月一日。

[12] 同上，康熙十四年十一月十三日。

[13] 《清圣祖御制詩文一集》卷二十六《雜著·講筵緒論》。

[14] 《康熙起居注》，康熙十二年三月四日。

[15] 《清圣祖御制詩文一集》卷二十六《雜著·講筵緒論》。

[16] 《康熙起居注》，康熙十四年四月二十三日。

[17] 《康熙起居注》，康熙十四年二月十七日。

[18] 同上，康熙十五年二月七日。

[19] 《清圣祖御制詩文一集》卷二十六《雜著·講筵緒論》。

[20] 《康熙起居注》，康熙十六年五月二十九日。

[21] 同上，康熙二十四年二月二十一日。

[22] 同上，康熙十六年五月十八日。

[23] 同上，康熙十七年九月五日。

[24] 《康熙起居注》，康熙十九年四月九日。

[25] 同上，康熙十五年十月二十四日。

[26] 同上，康熙十五年十月二十六日。

[27] 清世宗：《庭訓(xùn)格言》。

[28] 《清圣祖御制詩文一集》卷二十八《雜著·書座右銘四則》。

[29] 《康熙起居注》，康熙二十四年六月二十日。

[30] 《康熙起居注》，康熙二十四年六月二十日。

[31] 同上，康熙十二年十月九日。

[32] 同上，康熙十二年七月八日。

[33] 《清圣祖御制詩文一集》卷二十六《雜著·講筵緒論》。

[34] 《康熙起居注》，康熙十二年七月八日。

[35] 《清圣祖御制詩文二集》卷三十九《雜著·閱史緒論》。

[36] 《御纂朱子全書·序言》。

[37] 《清圣祖御制詩文一集》卷二十六《雜著·講筵緒論》。