地域語(yǔ)境下的土家族詩(shī)歌

土家族是一個(gè)古老而又十分年輕的民族，屬于氐羌族群。早在遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在長(zhǎng)江流域的崇山峻嶺，自稱(chēng)“畢茲卡”，即“山里人”。歷史上的清江流域、酉水流域、烏江流域被稱(chēng)為土家族的三大搖籃。土家族傳播文化的土家語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族中的一種獨(dú)立語(yǔ)言。土家族在長(zhǎng)期的歷史語(yǔ)境里，形成了自己獨(dú)特的民族文化特征。由于土家族是一個(gè)開(kāi)放、善于吸納外來(lái)文化的民族，僅有自己的語(yǔ)言而無(wú)文字，用漢文為書(shū)寫(xiě)載體，曾經(jīng)長(zhǎng)期被歷史文化學(xué)者納入漢文化的體系。直到1956年10月，土家族才得到國(guó)務(wù)院的確定，成為一個(gè)單獨(dú)的民族，民族身份得到了完全的認(rèn)同，成為中華56個(gè)民族中的一員。

文化是一個(gè)民族的基本特征，是一個(gè)民族的內(nèi)在動(dòng)因與文明的痕跡。一個(gè)民族的存在，與其文化存在方式密切相關(guān)，以其獨(dú)特的文化行為方式而獨(dú)立存在。在中華民族長(zhǎng)期的發(fā)展史上，土家族創(chuàng)造了本民族的文化與文明：里耶出土的秦漢“竹簡(jiǎn)”就是有力的見(jiàn)證，反映了一個(gè)民族歷史的文化元素，讓土家族的文明從歷史的遮蔽中凸顯出來(lái)。在文化中，詩(shī)歌是一個(gè)地域或者民族文明的標(biāo)志，其產(chǎn)生表明了一個(gè)民族早期文明的程度。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，土家族聚居地產(chǎn)生了很多廣泛流傳的民歌，無(wú)疑是該民族最早的詩(shī)歌。在文化界，一直認(rèn)為最早的文學(xué)體式就是詩(shī)歌，民間歌謠就是一個(gè)民族最早的詩(shī)歌?！巴良易宓拿耖g歌謠是民間文學(xué)中最早產(chǎn)生、又一直隨著土家人由遠(yuǎn)古走向今天的惟一民間文學(xué)樣式。”^[1]土家族的民歌一般分為：勞動(dòng)歌、情歌、時(shí)政歌、梯瑪神歌、習(xí)俗儀式歌等類(lèi)，來(lái)自于土家族的社會(huì)生活方式，與文學(xué)來(lái)源生活一脈相承。更多歌謠來(lái)自民間生活的體驗(yàn)，是其生活的外在流露，是反映民族生活的一面鏡子。如《苦歌》：

畢茲卡的苦難多，首首唱的傷心歌，一把歌子一把淚，歌聲未起淚先落。

反映了土家族歷史生活的縮影。

比如情歌《只用木葉不用媒》：

大山的木葉爛成堆，只因小郎不會(huì)吹，幾時(shí)吹得木葉叫，只用木葉不用媒。

反映了土家族先民對(duì)自由愛(ài)情的美好追求。還有反映社會(huì)生活情趣的《盤(pán)歌》，體現(xiàn)了土家先民的智慧與機(jī)智：

甲：歌師傅來(lái)老先生，我要與你盤(pán)個(gè)根，哪年哪月歌出世？哪年哪月歌出生？

乙：歌師傅來(lái)老先生，我把盤(pán)歌說(shuō)你聽(tīng)，起初一年歌出世，起初二年歌出生。

不妨可以這樣認(rèn)為，兩個(gè)對(duì)唱的盤(pán)歌就是一種早期的土家民間詩(shī)歌的朗誦。

一個(gè)沒(méi)有史詩(shī)的民族是一個(gè)悲哀的民族。土家史詩(shī)《擺手歌》、《雍尼與布所》、《創(chuàng)世史詩(shī)》、《錦雞姑娘》及土家族民間大型組詩(shī)《哭嫁歌》、《挖土鑼鼓歌》等是土家族先民集體創(chuàng)作的民間詩(shī)歌代表作品，反映出土家族早期的文明形態(tài)。史詩(shī)是人類(lèi)社會(huì)特定的歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，史詩(shī)是人類(lèi)由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族進(jìn)程的百科全書(shū)。其中，土家族的《擺手歌》就是對(duì)土家族進(jìn)程的抒寫(xiě)，宏大而抒情、敘事與想象、神話(huà)與傳說(shuō)構(gòu)成其文學(xué)樣式：

山上的樹(shù)木有多少？哪個(gè)數(shù)得清哩；河里的石頭有多少？哪個(gè)數(shù)得清哩；世界上的山歌有多少？哪個(gè)唱得盡哩。翻過(guò)大山哩，踩過(guò)小河哩，麂子報(bào)路哩，麥巴西庫(kù)業(yè)澤到了哩，墨筆卡巴的屋看見(jiàn)了……土蠻子莫趕了，客王告饒了，將帥拔佩了摸起胡子在笑了。

土家族史詩(shī)的產(chǎn)生代表土家族早期的文明，是一個(gè)民族文學(xué)由初始到成熟的重要標(biāo)志。

在土家族地區(qū)廣為流傳的《山伯歌》就是以漢族地區(qū)“梁山伯與祝英臺(tái)”的故事為藍(lán)本，土家族先民用自己的智慧創(chuàng)作改編成為傳唱的詩(shī)篇《英伯歌》，不難看出古代土家族先民們的匠心獨(dú)運(yùn)，把故事演繹成詩(shī)歌，同時(shí)糅雜著土家社會(huì)生活中的元素。此詩(shī)每一節(jié)四句：一、二、四句五字，第三句七字，有一種現(xiàn)代格律詩(shī)的韻味，可以說(shuō)是土家族自由詩(shī)歌的起源：

古往到今來(lái)，出一祝英臺(tái)，眉目清秀真可愛(ài)，好個(gè)女裙釵。思州門(mén)外住，家里多豐富，門(mén)前一對(duì)桂花樹(shù)，青龍對(duì)白虎。

白虎是土家族圖騰的祖先，把漢族的民間故事改編為詩(shī)歌，進(jìn)行具有民族特性的創(chuàng)作，成為通俗易懂的民間歌謠，在土家族地區(qū)流傳，表明土家族自古就是一個(gè)具有詩(shī)性的民族，只不過(guò)沒(méi)有引起人們的廣泛關(guān)注而已。

根據(jù)歷史學(xué)家與人類(lèi)學(xué)家的考證，土家族是古巴人的一支。張正明認(rèn)為：“《下里》大概是楚歌，《巴人》無(wú)疑是巴歌。唐代興起的《竹枝詞》，實(shí)為巴人俗文化與漢人雅文化的交融結(jié)晶。”^[2]有人認(rèn)為，古代的詩(shī)歌是讀的為詩(shī)，唱的為歌。可以這樣說(shuō)，古代的《巴人》就是土家族早先的詩(shī)歌之一。同時(shí)，早在元代，湖北容美（今湖北鶴峰縣、五峰的大部分及長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始和恩施市的部分地區(qū)）歷代土司非常熱愛(ài)詩(shī)歌，形成了容美土司詩(shī)人群，把土家族古代詩(shī)歌推到了一個(gè)朝代的高點(diǎn)。如田氏詩(shī)歌的鼻祖田九齡。稍后的田宗文與田氏詩(shī)后七人（田玄、田圭、田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖、田舜年等）把容美土司詩(shī)歌推向一個(gè)高峰?！疤锸显?shī)人群的后七位詩(shī)人，經(jīng)歷了明朝走向滅亡，清朝起而代之復(fù)雜的而又充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的歷史進(jìn)程。使其間三代詩(shī)人無(wú)可避免地面臨著政治上、思想上、感情上艱難而又痛苦的抉擇。這一主題，在田氏詩(shī)人的后期創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。并將榮美土司時(shí)期的文人詩(shī)推向一個(gè)新的高峰?！?sup>[3]

無(wú)獨(dú)有偶，其間四川（現(xiàn)重慶）酉陽(yáng)冉氏土司也創(chuàng)作了大量的土司詩(shī)歌，與田氏詩(shī)歌遙相呼應(yīng)。如冉云、冉舜臣、冉儀、冉躍龍、冉天育等土司留下了大量的詩(shī)歌。與田氏詩(shī)歌相比，冉氏土司的詩(shī)歌大多數(shù)為書(shū)寫(xiě)地域風(fēng)景，在當(dāng)時(shí)的“蠻不出峒、漢不入境”的酉陽(yáng)土司統(tǒng)治地區(qū)，無(wú)疑是一道文化風(fēng)景線(xiàn)，有利于土家族地區(qū)文明開(kāi)化與文化興起。清朝時(shí)期，酉陽(yáng)的土家族詩(shī)人陳汝燮與陳景星在當(dāng)時(shí)華夏詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。他們的詩(shī)歌除了一部分是反映自己故鄉(xiāng)的山水風(fēng)景之外，還反映了晚清時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的氣概，帶著一種強(qiáng)烈的悲劇色彩?！霸?shī)人寫(xiě)出了勞動(dòng)人民所處的苦難，觸景生情，興屈平之悲、慨周處之勇，傷時(shí)憐農(nóng)之情，洋溢于字里行間?！?sup>[4]

近代土家族詩(shī)人陳景星的詩(shī)作頗豐，是土家族文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，《疊岫樓詩(shī)草》收錄的詩(shī)詞主要有《壯游集》、《磨鐵集》、《田居集》、《塵勞集》、《耄游集》、《賓滬集》、《山房詩(shī)草》、《懸崖積卷》等，馮壺川先生曾稱(chēng)贊其詩(shī)歌“盈篇皆珠玉”。陳景星的詩(shī)作揭露了晚清社會(huì)的黑暗和尖銳的階級(jí)矛盾，描述了川鄂湘黔少數(shù)民族在清朝血腥統(tǒng)治和殘酷剝削之下的苦難生活，蘸血帶淚，飽含深情。

在現(xiàn)代史上，加入南社的土家族詩(shī)人田興奎、向乃祺、田明瑜等都為中國(guó)近代詩(shī)壇留下不少優(yōu)秀作品。

可見(jiàn)，土家族是一個(gè)詩(shī)人輩出的民族，歷代詩(shī)人的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)所處的歷史文化背景有著特殊的關(guān)聯(lián)。土家族是一個(gè)使用漢字的民族，漢文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)了土家族的文化，土家族的土司文化時(shí)期的詩(shī)歌大多是以漢族詩(shī)歌作為借鑒，傳統(tǒng)的詩(shī)詞占據(jù)了文本的主體。無(wú)論是田氏詩(shī)歌還是冉氏土司詩(shī)歌使用的都是這一種語(yǔ)體，保持與延續(xù)了土家族地區(qū)的漢文化香火。

新詩(shī)是現(xiàn)代新文化發(fā)展是產(chǎn)物。同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是外來(lái)文化與中國(guó)20世紀(jì)初文化碰撞的文體。已經(jīng)有近百年的歷史。土家族是一個(gè)善于吸取外來(lái)文化的民族，不少土家族詩(shī)人脫穎而出。新詩(shī)成為土家族詩(shī)人創(chuàng)作的主要文體，如黃永玉、汪承棟、孫因、冉莊、蕭國(guó)松、顏家文等土家族詩(shī)人活躍中國(guó)詩(shī)壇，成為一個(gè)時(shí)期的文化話(huà)題。改革開(kāi)放之后，大批土家族青年詩(shī)人在中國(guó)詩(shī)壇嶄露頭角，成為中國(guó)詩(shī)壇的一道靚麗風(fēng)景線(xiàn)。勿庸置疑，土家族詩(shī)人在這個(gè)時(shí)期對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)應(yīng)該得到社會(huì)的肯定與認(rèn)可。

黃永玉的詩(shī)集《曾經(jīng)有個(gè)那種時(shí)候》曾經(jīng)獲得了1979年—1982全國(guó)第一屆新詩(shī)一等獎(jiǎng)；在全國(guó)第一屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)中，汪承棟的長(zhǎng)詩(shī)《雪山風(fēng)暴》獲一等獎(jiǎng)；顏家文的組詩(shī)《長(zhǎng)在屋檐上的瓜秧》獲得一等獎(jiǎng)。在第二屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)歌篇目里，顏家文的《悲歌一曲》、汪承棟的《月夜》等作品雙雙獲獎(jiǎng)，表現(xiàn)了當(dāng)代土家族詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)力。在第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)評(píng)選中，喻子涵的散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽(yáng)》獲獎(jiǎng)，《冉莊詩(shī)選》獲第六屆駿馬獎(jiǎng)，冉冉的詩(shī)集《從秋天到冬天》獲第七屆駿馬獎(jiǎng)。這些詩(shī)歌的創(chuàng)作成就說(shuō)明土家族新詩(shī)在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌發(fā)展史上不可小覷，開(kāi)始在中國(guó)詩(shī)壇占有一席之地。

孫因與冉莊被稱(chēng)為當(dāng)代重慶少數(shù)民族文化的締造者。他們都是以詩(shī)歌走上文壇的。孫因的長(zhǎng)詩(shī)《帶個(gè)信兒上北京》，是當(dāng)時(shí)重慶土家族作家中最早發(fā)表的一首長(zhǎng)詩(shī)，同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的產(chǎn)物。冉莊對(duì)詩(shī)歌始終不渝，在半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，把詩(shī)歌當(dāng)成自己生命中的永恒宗教，把畢生都獻(xiàn)給了熱愛(ài)的詩(shī)歌事業(yè)。《冉莊詩(shī)選》獲第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，使他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了高峰。冉莊對(duì)土家族青年詩(shī)人扶植嘔心瀝血，創(chuàng)作長(zhǎng)期恪守現(xiàn)實(shí)主義原則，成為重慶少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的領(lǐng)頭羊。

還有一批土家族詩(shī)人漂泊他鄉(xiāng)，成為生存的歌者。在老一輩的詩(shī)中，汪承棟長(zhǎng)期生活在西藏，書(shū)寫(xiě)了不少有關(guān)西藏雪山、高原的詩(shī)篇，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的佳話(huà)，為中華民族的團(tuán)結(jié)、西藏民族文學(xué)的繁榮嘔心瀝血，成為少數(shù)民族詩(shī)人的楷模。稍后，曾經(jīng)在康藏高原生活與工作過(guò)的蕭國(guó)松創(chuàng)作了長(zhǎng)詩(shī)《格?；ā?，成為謳歌藏族人民爭(zhēng)取自由與解放，表現(xiàn)真摯愛(ài)情的代表作品。進(jìn)入21世紀(jì)之后，蕭國(guó)松創(chuàng)作的上萬(wàn)行的《老巴子》也是具有土家族史詩(shī)意義的長(zhǎng)詩(shī)，表現(xiàn)了土家民族起源與民族風(fēng)俗的形成，是土家族詩(shī)歌創(chuàng)作杰出代表。

在湖北，以劉小平為代表的“清江詩(shī)人”，把清江流域的土家族民族風(fēng)俗、民族精神表現(xiàn)得淋漓盡致。劉小平被稱(chēng)為“清江流域的歌者！”陳航的《鄉(xiāng)戀》、朱惠民的《關(guān)于巴人》等組詩(shī)或詩(shī)歌以及牟廉玖描寫(xiě)土家生活的大量歌詞等，無(wú)不在對(duì)鄂西美麗風(fēng)情的歌詠中表達(dá)對(duì)巴楚文化的禮贊。湖北恩施涌現(xiàn)的“紅土詩(shī)群”中有不少土家詩(shī)人。以胡禮忠、杜李等人為代表，湖南湘西土家族詩(shī)人基本形成一定的陣勢(shì)。還有以顏家文為代表的土家“鄉(xiāng)土詩(shī)人”，顏家文被稱(chēng)為是把民歌與當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合最好的詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌充滿(mǎn)著民族氣息與民族生存元素，成為一個(gè)地域鄉(xiāng)土詩(shī)歌的象征。

新時(shí)期土家族詩(shī)人大體形成幾個(gè)“地域詩(shī)歌群體“，如重慶酉陽(yáng)的土家族詩(shī)人群體現(xiàn)象，黔東沿河的散文詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)象，表現(xiàn)出一個(gè)地域民族詩(shī)歌創(chuàng)作在一定歷史語(yǔ)境下的繁榮。如酉陽(yáng)的土家詩(shī)人群冉冉、冉云飛、冉仲景、蔡利華等，這些詩(shī)人在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇占有一席地位，他們以本地域的文化背景或者民族精神作為詩(shī)歌創(chuàng)作取向。何建明在評(píng)價(jià)冉仲景的詩(shī)集《獻(xiàn)給毛妹的99首致命情詩(shī)》時(shí)認(rèn)為：《獻(xiàn)給毛妹的99首致命情詩(shī)》，既是寫(xiě)給土家阿妹的情歌，更是作者對(duì)人生價(jià)值的凝重思考，字里行間，理想與現(xiàn)實(shí)的落差、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位、時(shí)間與空間的背離躍然紙上，讓人深深體驗(yàn)一種刻骨銘心的愛(ài)的艱辛和生的美好。^[5]在黔東，形成喻子涵為首的散文詩(shī)創(chuàng)作群體，成為貴族詩(shī)歌創(chuàng)作的一大奇特文化景觀。該群體包括土家族的喻子涵、冉茂福、陳順、羅福成、田淼等，大多數(shù)屬于沿河土家族自治縣人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，沿河散文詩(shī)創(chuàng)作者不下20人，其中有10多人在省級(jí)報(bào)刊發(fā)表過(guò)作品。喻子涵以散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽(yáng)》在1997年榮獲第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，2007年被評(píng)為“中國(guó)當(dāng)代（十大）優(yōu)秀散文詩(shī)作家”，一度成為貴州散文詩(shī)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，后來(lái)發(fā)表具有典型地域文化意義的系列散文詩(shī)《走進(jìn)南長(zhǎng)城》，由個(gè)人心靈的淺唱轉(zhuǎn)到地域文化的關(guān)注，是他創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要信號(hào)。冉茂福在《散文詩(shī)》、《散文詩(shī)世界》等發(fā)表大量散文詩(shī)，出版散文詩(shī)集《守望鄉(xiāng)村》，表達(dá)家園意識(shí)與故鄉(xiāng)情懷。陳順在《當(dāng)代文學(xué)》、《散文詩(shī)》等報(bào)刊發(fā)表不少散文詩(shī)，出版散文詩(shī)《指尖上的莊園》，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)土與生命的書(shū)寫(xiě)，對(duì)生命的遙望?？梢?jiàn)，黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的散文詩(shī)群體已初步形成。成為黔東少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州乃至全國(guó)文學(xué)的百花園里。

當(dāng)代土家族詩(shī)人中，譙達(dá)摩、安斯壽、徐必常等創(chuàng)作已經(jīng)形成自己寫(xiě)作特色，他們以自己的作品贏得讀者。特別是譙達(dá)摩倡導(dǎo)的詩(shī)歌創(chuàng)作“第三條道路”理論的提出，為中國(guó)詩(shī)壇百花園增添了一株花朵，是否能夠開(kāi)放，還有待時(shí)間檢驗(yàn)！一個(gè)詩(shī)人的創(chuàng)作理念與追求，無(wú)論成功與否，都會(huì)受到尊重。安斯壽提倡“生活寫(xiě)作”，主張?jiān)姼柚卦诒憩F(xiàn)生活，反映生活，而且在這方面做出了有益創(chuàng)作嘗試，取得了不菲的創(chuàng)作成就。

在土家族的青年詩(shī)人中，如湖北的黃光曙，湖南的劉年，貴州的何三坡、蘆葦岸等詩(shī)人漂泊他鄉(xiāng)，堅(jiān)守著詩(shī)歌的凈土，把自己的詩(shī)歌創(chuàng)作與時(shí)代背景融為一體，成為當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)壇的一道道風(fēng)景線(xiàn)。

一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌的民族是一個(gè)悲哀的民族。歷史上，土家族詩(shī)人的大量詩(shī)歌創(chuàng)作作品表明，土家族是一個(gè)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)詩(shī)性的民族，其詩(shī)人輩出，而且形成一個(gè)強(qiáng)大的詩(shī)歌創(chuàng)作群體，盡管他們處在不同地域，但是他們的血脈相連，文化精神相通。毋庸諱言，土家詩(shī)歌的薪火必將永遠(yuǎn)相傳！

土家族詩(shī)歌發(fā)展后繼有人，如70后的蕭筱、仲?gòu)?、向遠(yuǎn)、蘆葦岸、隱石、任明友、任敬偉，80后的向迅、蒲秀彪、朵孩、非飛馬，90后的鬼嘯寒、朱雀等都表現(xiàn)出不凡的創(chuàng)作勢(shì)頭與個(gè)性，承前啟后地延續(xù)著土家族詩(shī)歌的傳統(tǒng)。

注釋?zhuān)?/p>

［1］曹 毅．土家族民間文學(xué)．北京：中央民族大學(xué)出版社．1999.10（37）

［2］張正明．土家族文化研究叢書(shū)總序．北京：中央民族大學(xué)出版社．1999.1（2）

［3］陳湘鋒、趙平略．榮美土司田氏詩(shī)人群與田氏一家言．北京：中央民族大學(xué)出版社．1999. 10（10）

［4］白新民．晚清土家族詩(shī)人陳汝燮和陳景星的詩(shī)歌創(chuàng)作．羊皮的風(fēng)——重慶少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品選．重慶：重慶出版社．2000.4（408）

［5］何建明．讀獻(xiàn)給毛妹的99首致命情詩(shī)．文藝報(bào)．2012.4.18