汪承棟：從湘西到雪域高原

汪承棟，1930年8月出生于湖南永順的一個土家山寨。14歲入湖南省立第八師范學(xué)校，接觸中外現(xiàn)代文學(xué)作品，產(chǎn)生了對文學(xué)的特殊愛好。1951年參加中國人民解放軍。1953年轉(zhuǎn)業(yè)到中南民族歌舞團創(chuàng)作研究室任創(chuàng)作員，1955年調(diào)任北京中央民族歌舞團劇作研究室創(chuàng)作員。在武漢和北京工作期間，隨同演出隊，足跡遍及海南島和天山南北，1955年創(chuàng)作了第一本反映邊疆少數(shù)民族地區(qū)各族人民新生活的詩集《從五指山到天山》。1956年主動要求到西藏工作，從此游歷西藏各地，并參加了西藏民主改革等一系列重大政治斗爭，從而獲得豐富的創(chuàng)作素材，先后出版了短詩集《雅魯藏布江》（1959）、《邊疆頌》（1960），《高原牧歌》（1961）、《拉薩河的性格》（1978）﹐敘事長詩《昆侖墾荒隊》（1960）﹑《黑痣英雄》（1964）﹑《雪蓮花》（1964）、《雪山風(fēng)暴》（1978），散文特寫集《昆侖山下的明珠》（1960），《汪承棟詩選》（1985年）等﹐其中，長詩《雪山風(fēng)暴》、詩歌《月夜》、兒童文學(xué)集《雪域小云雀》獲第一屆、第二屆、第四屆少數(shù)民族文化創(chuàng)作獎。有些詩作同時獲得西藏自治區(qū)第一、第二、第三、第四屆文學(xué)創(chuàng)作獎，被稱為雪域高原詩人的常青樹。

汪承棟長期生活在西藏地區(qū)，他的詩歌創(chuàng)作不僅取材于藏族人民的生活﹐而且在語言運用﹑形像塑造上也吸收了藏族文學(xué)的許多表現(xiàn)手法，風(fēng)格粗獷、豪放。成為中國具有兩個少數(shù)民族文化取向的詩人，1979年加入中國作家協(xié)會。汪承棟曾任西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席﹑中國作家協(xié)會西藏分會副主席。

汪承棟是把漢文化與藏文化結(jié)合得比較好的詩人，他把武陵山區(qū)的土家文化與藏族文化融為一體。李鴻然認為：汪承棟是土家族，青少年時代接受漢文化教育，20多歲扎根西藏，長期使用漢語進行詩歌創(chuàng)作，主要反映藏族地區(qū)的生活，這使汪承棟其詩其人成為中國多民族詩壇上的一道亮麗的風(fēng)景線。^[1]李鴻然先生肯定了作為土家族詩人汪承棟在中國當(dāng)下詩壇的地位，作為一個詩人，其創(chuàng)作的成就不是自封或者別人吹噓的，而是靠作品說話。他先后發(fā)表的詩歌與出版的詩集就是有力的佐證。作為一個少數(shù)民族詩人，在剛?cè)氩貢r需要勇氣，也就是一種詩人的勇氣。

汪承棟早期的詩歌帶有強烈的時代烙印，詩歌大多是寫西藏各族人民在解放后的新生活，屬于一個歷史時期語境的作品。如1960年創(chuàng)作的《藍色的拉薩河》：

七月，火紅的朝陽，/把你裝扮得像璀璨的金河：/輕盈飄飛的曉霧，/用彩色的紗巾將你披裹。/你日夜蕩起的微笑，/唱不盡美妙動人的歡歌，/是什么牽動你不平靜的心/你啊，多情的拉薩河。

詩人以拉薩河為詩歌的意象，通過一條河流的場景，表達出西藏農(nóng)奴制改革后日新月異的新畫面，以河流的變化隱寓一個地域的變化，把一個時代的歷史詩意化，成為反映西藏一個時代歷史場景的不可多得優(yōu)秀詩歌：

烏云永遠地消失了/陽光下你揚起歡樂的水波，/看這七月的拉薩河谷，/沿河開滿吉祥的鮮花，/遍地沸騰生活的贊歌，/你變得這樣的年輕俊美，/你變得這樣激情磅礴，/深情的母親，時代的明鏡，/你啊藍色的拉薩河。

詩人沒有像20世紀50、60年代那樣的頌歌詩人那樣喊一些空洞的口號，而是從河流里得到了啟示，讓河流的喜怒哀樂見證一個地域時代的變遷，這正是詩人的高明之處。一條河流就是應(yīng)該是一個世界！可見，汪承棟早期的詩歌就克服了上世紀50、60年代詩人創(chuàng)作的一些弊病，在少數(shù)民族詩人中一枝獨秀。李鴻然認為，汪承棟詩的語言比較樸直，對藏族人民民族性格把握相當(dāng)準確。其《雅魯藏布江》就是典型的代表作，用血淋淋的事實揭露黑暗的農(nóng)奴制，表達西藏人民爭取解放與人權(quán)的心聲，勾勒了一個時代民族的心路歷程。

詩歌是一個時代歷史的展示，詩人應(yīng)該是一個時代的代言人。汪承棟的詩歌見證了西藏人民當(dāng)家做主的的歷史進程。如《卓瑪》就是寫的一個藏族農(nóng)奴姑娘卓瑪在新社會、在共產(chǎn)黨的教育與培養(yǎng)下，成為西藏一個時期的代表人物。詩人通過塑造新的詩歌形象凸顯西藏地區(qū)歷史變革、社會發(fā)展的必然規(guī)律，從而使詩歌或多或少地有著時代書寫印記。李鴻然對汪承棟創(chuàng)作路徑進行了比較客觀的梳理：1956年—1959年創(chuàng)作抒情詩；1959—1960抒情詩里敘事成分有所增加：1960—1965年創(chuàng)作敘事長詩；1966年—1976被迫輟筆；1976年之后開始創(chuàng)作其他文體，詩歌作品不多，以抒情短章稱著。從李先生的梳理可以看出，汪承棟的創(chuàng)作狀態(tài)也是同時代作家詩人的軌跡，有著一個時代難以磨滅的歷史痕跡。

長詩《黑痣英雄》被詩歌界公認為汪承棟的代表作。1100多行，以藏北四個農(nóng)奴反對農(nóng)奴主暴動的故事為書寫的載體。詩歌塑造出一系列傳奇色彩的藏族農(nóng)奴的形象，有一定明顯的“頌詞”因子。寫農(nóng)奴不信任黨到支持黨的領(lǐng)導(dǎo)的心路歷程，把整個人物的命運與社會進程合拍，連汪承棟也承認：“中心思想應(yīng)該是：通過這個獨具特色的個別事件和人物，反映特定歷史時期內(nèi)時代的總趨勢，和一個民族發(fā)展變化的真實生活，通過主人公的命運、遭遇、性格發(fā)展，描寫農(nóng)奴從自發(fā)反抗到自覺斗爭，從不信任黨到有條件地依靠黨以及最后完全投靠黨的曲折過程，歌頌中國共產(chǎn)黨的偉大英明。說明只有黨的領(lǐng)導(dǎo)才是各族人民自由解放的勝利保證?！狈从吵隽艘粋€時代的主題，在當(dāng)時的特定的背景下，詩人自覺不自覺地書寫與時代歌唱的作品，不難發(fā)現(xiàn)是一個時代發(fā)展的文化產(chǎn)物。詩歌的崇高使命應(yīng)該寫生命的關(guān)懷與生存的關(guān)懷，從這個創(chuàng)作觀點考察，汪承棟的詩歌有著一定的現(xiàn)實意義。在當(dāng)時的語境下，能夠塑造一些比較復(fù)雜的詩歌人物形象來反映一個地域的變化與發(fā)展，體現(xiàn)精神世界的變化，十分難能可貴。詩歌中夸張的表現(xiàn)手法，讓人思緒萬千：

部落造噴血/帳篷在冒煙/牧民慘痛的哭喊/撕裂整個草原/支不起砸骨的官差/繳不完的吸髓的重稅/土登宗本統(tǒng)領(lǐng)的藏兵/卷來災(zāi)難的洪水……

評論家李佳俊在評論《黑痣英雄》里認為，這種夸張似神話描述，運用在當(dāng)代的一般文學(xué)作品中，是讀者很難接受的，但是用來表現(xiàn)一個自發(fā)進行抗暴斗爭的草莽英雄，卻又是人民能夠理解的^[2]。一個時期的書寫形態(tài)躍然紙上，愛憎分明的創(chuàng)作心態(tài)顯示得淋漓盡致。李鴻然認為，《黑痣英雄》還大量純熟地引用藏族民歌、諺語，并與人物性格和情節(jié)發(fā)展有機結(jié)合，增加了作品的民族特色。如作者根據(jù)每個人物的性格發(fā)展與故事展開的要求，設(shè)計了大段大段的唱詞，對渲染氣氛、塑造人物，起到了畫龍點睛的作用。長詩第一章在激烈拼殺后的結(jié)婚場面上，寫了波烏贊丹為新婚夫婦唱的一曲酒歌，就很像藏族諧體民歌的四行詩。另外，長詩中還特別安排了一個身背六弦琴的民間藝人強巴的說唱，極大地擴充了敘事詩歌的含量。^[3]該詩有一定的震撼力，同時把藏族的很多風(fēng)俗通過詩歌的細節(jié)展示無遺，濃郁的民族情調(diào)在詩歌中得到充分的表達，西藏高原得到全方位的展現(xiàn)。同時帶有濃烈的藏族史詩《格薩爾王》的格調(diào)，藏族人文精神在詩歌里得以體現(xiàn)：

這刀是天神鑄造/九十九年探奇寶/九十九年烈火燒/能斬巨頭魔/能降長尾妖/為保障千里草原/天神賜下這把刀/但指明刀的伙伴/只配杰出的英豪。

刀在詩歌一再出現(xiàn)，其實就是表現(xiàn)藏族人民不屈不撓的精神面貌，詩歌蘊含古代藏族英雄人物的情緒，以漢人的目光打量藏族的文化精神的內(nèi)在動力，找到漢藏文化精神的交集。這是汪承棟與其他藏區(qū)詩人書寫的不同之處。他把藏族人民生活的內(nèi)容，民族心理流露，民族語言的書寫進行有效嫁接，寫出真正具有藏族生存況境的詩歌。無疑，長詩《黑痣英雄》就是新時期的英雄史詩。

汪承棟是解放后成長起來的第一代少數(shù)民族作家，是一位勤于探索、勇于追求、熱情奔放地為邊疆少數(shù)民族引吭高歌的富有個性的詩人。他反對為特色而“特色”，認為在作品里堆砌一些雪山、草原、耗牛、羊群、帳篷等詞語，象“穿戴藏人衣服的漢人”，不能算是有藏族特色的文學(xué)作品。他強調(diào)文藝作品的民族特色，其目的在于更好地、更有感染力地顯示思想內(nèi)容，使之具有濃厚的生活氣息和民族風(fēng)格，易于為本民族及其他民族人民所接受。因此，他主張文學(xué)作品必須包含民族生活內(nèi)容的反映，民族心理習(xí)慣的刻畫，以及民族語言的運用三個方面。他長期生活在西藏，與藏族人民同命運共呼吸，心心相印^[4]。1956—1966年，汪承棟絕大部分詩歌都是書寫西藏地域的變化與人民心靈的嬗變，把一個民族定格在一定歷史背景下進行思考與歌唱。把詩人的心靈世界與一個地域民族命運連接在一起。因為詩人長期投身西藏的農(nóng)奴制改革與當(dāng)?shù)厣鐣髁x建設(shè)，切實體驗了藏族生活，了解藏族人民的精神品質(zhì)與性格，形成了創(chuàng)作欲望與沖擊力。他書寫西藏人民新生活的詩歌成為創(chuàng)作主體，成為一個時期西藏詩歌寫作的高地。如以《雅魯藏布江》為書名的15首抒情詩和小型敘事詩，是詩人在西藏山南的一個月零六天里寫成的。這些詩揭露了叛亂農(nóng)奴主的殘酷，反映了西藏人民為粉碎農(nóng)奴制開展的斗爭，描述了解放軍和西藏人民在平叛中的故事。詩人說：“為歌頌平叛的勝利，我寫詩；為控訴農(nóng)奴制的罪惡，我寫詩。在選舉會上我含著笑寫詩；在訴苦會上我流著淚寫詩……”其中題為《央金回來了》的詩歌，寫的是藏族少女央金翻身解放的動人故事，情節(jié)跌宕曲折，大起大落，語言鏗鏘有力，形象生動，結(jié)構(gòu)清楚明白，一目了然，讀起來撼人魂魄，有驚有喜：

三歲失去了慈父，/四歲喚不醒親娘，/五歲六歲喂馬草，/七歲八歲放牛羊，/九歲作十五歲的重活，/十五歲穿九歲的衣裳。

在另一本短詩集《高原放歌》中，使我們進一步聽到翻身農(nóng)奴在成長道路上自豪的贊歌，強烈感覺到他們當(dāng)家做主的喜悅。其中《女犁手》、《女拖拉機手》兩首，可見西藏女青年的風(fēng)采，可以看到時代給西藏帶來的觀念和行動的變化，從而深刻體味民族政策結(jié)出的甜美之果，西藏婦女確實頂起半邊天了。詩人還用妙筆寫出畫匠在舊西藏“像一顆蒙塵的寶珠，被踏在貴族腳底”的屈辱，在“民主改革的春風(fēng)”里，“在十字街頭的墻壁上，你把人民的歡樂溶入畫里”的榮耀，寫出拉薩河千百年來未曾見過“麥叢中揚起甜蜜的笑聲，互助組員傾吐著歡樂”的新景象，唱出：

“歡躍的拉薩河，我知道你樂些什么，你哺育藏胞千百年，今天……只有今天，他們第一次嘗到人生的甜果?！眱?yōu)美的藝術(shù)意象塑造，增加了詩歌的感染力。

藏族詩人伊丹才讓曾風(fēng)趣地評價汪承棟說：“別看汪承棟小小的個子，他可是一位大大的詩人！”這是發(fā)自內(nèi)心的對汪承棟詩歌成就的肯定。從青年時代開始，汪承棟就離開了故鄉(xiāng)，但是他的詩歌棲息在這兩片充滿詩意的土地上。西藏造就了汪承棟與他的詩歌，而他的心里裝著整個西藏這片廣袤的土地，他膾炙人口的詩歌《遙寄故鄉(xiāng)》反映了一個詩人心靈的故鄉(xiāng)與生命的故鄉(xiāng)：