汪承棟：從湘西到雪域高原

汪承棟，1930年8月出生于湖南永順的一個(gè)土家山寨。14歲入湖南省立第八師范學(xué)校，接觸中外現(xiàn)代文學(xué)作品，產(chǎn)生了對(duì)文學(xué)的特殊愛(ài)好。1951年參加中國(guó)人民解放軍。1953年轉(zhuǎn)業(yè)到中南民族歌舞團(tuán)創(chuàng)作研究室任創(chuàng)作員，1955年調(diào)任北京中央民族歌舞團(tuán)劇作研究室創(chuàng)作員。在武漢和北京工作期間，隨同演出隊(duì)，足跡遍及海南島和天山南北，1955年創(chuàng)作了第一本反映邊疆少數(shù)民族地區(qū)各族人民新生活的詩(shī)集《從五指山到天山》。1956年主動(dòng)要求到西藏工作，從此游歷西藏各地，并參加了西藏民主改革等一系列重大政治斗爭(zhēng)，從而獲得豐富的創(chuàng)作素材，先后出版了短詩(shī)集《雅魯藏布江》（1959）、《邊疆頌》（1960），《高原牧歌》（1961）、《拉薩河的性格》（1978）﹐敘事長(zhǎng)詩(shī)《昆侖墾荒隊(duì)》（1960）﹑《黑痣英雄》（1964）﹑《雪蓮花》（1964）、《雪山風(fēng)暴》（1978），散文特寫(xiě)集《昆侖山下的明珠》（1960），《汪承棟詩(shī)選》（1985年）等﹐其中，長(zhǎng)詩(shī)《雪山風(fēng)暴》、詩(shī)歌《月夜》、兒童文學(xué)集《雪域小云雀》獲第一屆、第二屆、第四屆少數(shù)民族文化創(chuàng)作獎(jiǎng)。有些詩(shī)作同時(shí)獲得西藏自治區(qū)第一、第二、第三、第四屆文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)，被稱為雪域高原詩(shī)人的常青樹(shù)。

汪承棟長(zhǎng)期生活在西藏地區(qū)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作不僅取材于藏族人民的生活﹐而且在語(yǔ)言運(yùn)用﹑形像塑造上也吸收了藏族文學(xué)的許多表現(xiàn)手法，風(fēng)格粗獷、豪放。成為中國(guó)具有兩個(gè)少數(shù)民族文化取向的詩(shī)人，1979年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。汪承棟曾任西藏自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席﹑中國(guó)作家協(xié)會(huì)西藏分會(huì)副主席。

汪承棟是把漢文化與藏文化結(jié)合得比較好的詩(shī)人，他把武陵山區(qū)的土家文化與藏族文化融為一體。李鴻然認(rèn)為：汪承棟是土家族，青少年時(shí)代接受漢文化教育，20多歲扎根西藏，長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，主要反映藏族地區(qū)的生活，這使汪承棟其詩(shī)其人成為中國(guó)多民族詩(shī)壇上的一道亮麗的風(fēng)景線。^[1]李鴻然先生肯定了作為土家族詩(shī)人汪承棟在中國(guó)當(dāng)下詩(shī)壇的地位，作為一個(gè)詩(shī)人，其創(chuàng)作的成就不是自封或者別人吹噓的，而是靠作品說(shuō)話。他先后發(fā)表的詩(shī)歌與出版的詩(shī)集就是有力的佐證。作為一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人，在剛?cè)氩貢r(shí)需要勇氣，也就是一種詩(shī)人的勇氣。

汪承棟早期的詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印，詩(shī)歌大多是寫(xiě)西藏各族人民在解放后的新生活，屬于一個(gè)歷史時(shí)期語(yǔ)境的作品。如1960年創(chuàng)作的《藍(lán)色的拉薩河》：

七月，火紅的朝陽(yáng)，/把你裝扮得像璀璨的金河：/輕盈飄飛的曉霧，/用彩色的紗巾將你披裹。/你日夜蕩起的微笑，/唱不盡美妙動(dòng)人的歡歌，/是什么牽動(dòng)你不平靜的心/你啊，多情的拉薩河。

詩(shī)人以拉薩河為詩(shī)歌的意象，通過(guò)一條河流的場(chǎng)景，表達(dá)出西藏農(nóng)奴制改革后日新月異的新畫(huà)面，以河流的變化隱寓一個(gè)地域的變化，把一個(gè)時(shí)代的歷史詩(shī)意化，成為反映西藏一個(gè)時(shí)代歷史場(chǎng)景的不可多得優(yōu)秀詩(shī)歌：

烏云永遠(yuǎn)地消失了/陽(yáng)光下你揚(yáng)起歡樂(lè)的水波，/看這七月的拉薩河谷，/沿河開(kāi)滿吉祥的鮮花，/遍地沸騰生活的贊歌，/你變得這樣的年輕俊美，/你變得這樣激情磅礴，/深情的母親，時(shí)代的明鏡，/你啊藍(lán)色的拉薩河。

詩(shī)人沒(méi)有像20世紀(jì)50、60年代那樣的頌歌詩(shī)人那樣喊一些空洞的口號(hào)，而是從河流里得到了啟示，讓河流的喜怒哀樂(lè)見(jiàn)證一個(gè)地域時(shí)代的變遷，這正是詩(shī)人的高明之處。一條河流就是應(yīng)該是一個(gè)世界！可見(jiàn)，汪承棟早期的詩(shī)歌就克服了上世紀(jì)50、60年代詩(shī)人創(chuàng)作的一些弊病，在少數(shù)民族詩(shī)人中一枝獨(dú)秀。李鴻然認(rèn)為，汪承棟詩(shī)的語(yǔ)言比較樸直，對(duì)藏族人民民族性格把握相當(dāng)準(zhǔn)確。其《雅魯藏布江》就是典型的代表作，用血淋淋的事實(shí)揭露黑暗的農(nóng)奴制，表達(dá)西藏人民爭(zhēng)取解放與人權(quán)的心聲，勾勒了一個(gè)時(shí)代民族的心路歷程。

詩(shī)歌是一個(gè)時(shí)代歷史的展示，詩(shī)人應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的代言人。汪承棟的詩(shī)歌見(jiàn)證了西藏人民當(dāng)家做主的的歷史進(jìn)程。如《卓瑪》就是寫(xiě)的一個(gè)藏族農(nóng)奴姑娘卓瑪在新社會(huì)、在共產(chǎn)黨的教育與培養(yǎng)下，成為西藏一個(gè)時(shí)期的代表人物。詩(shī)人通過(guò)塑造新的詩(shī)歌形象凸顯西藏地區(qū)歷史變革、社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，從而使詩(shī)歌或多或少地有著時(shí)代書(shū)寫(xiě)印記。李鴻然對(duì)汪承棟創(chuàng)作路徑進(jìn)行了比較客觀的梳理：1956年—1959年創(chuàng)作抒情詩(shī)；1959—1960抒情詩(shī)里敘事成分有所增加：1960—1965年創(chuàng)作敘事長(zhǎng)詩(shī)；1966年—1976被迫輟筆；1976年之后開(kāi)始創(chuàng)作其他文體，詩(shī)歌作品不多，以抒情短章稱著。從李先生的梳理可以看出，汪承棟的創(chuàng)作狀態(tài)也是同時(shí)代作家詩(shī)人的軌跡，有著一個(gè)時(shí)代難以磨滅的歷史痕跡。

長(zhǎng)詩(shī)《黑痣英雄》被詩(shī)歌界公認(rèn)為汪承棟的代表作。1100多行，以藏北四個(gè)農(nóng)奴反對(duì)農(nóng)奴主暴動(dòng)的故事為書(shū)寫(xiě)的載體。詩(shī)歌塑造出一系列傳奇色彩的藏族農(nóng)奴的形象，有一定明顯的“頌詞”因子。寫(xiě)農(nóng)奴不信任黨到支持黨的領(lǐng)導(dǎo)的心路歷程，把整個(gè)人物的命運(yùn)與社會(huì)進(jìn)程合拍，連汪承棟也承認(rèn)：“中心思想應(yīng)該是：通過(guò)這個(gè)獨(dú)具特色的個(gè)別事件和人物，反映特定歷史時(shí)期內(nèi)時(shí)代的總趨勢(shì)，和一個(gè)民族發(fā)展變化的真實(shí)生活，通過(guò)主人公的命運(yùn)、遭遇、性格發(fā)展，描寫(xiě)農(nóng)奴從自發(fā)反抗到自覺(jué)斗爭(zhēng)，從不信任黨到有條件地依靠黨以及最后完全投靠黨的曲折過(guò)程，歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大英明。說(shuō)明只有黨的領(lǐng)導(dǎo)才是各族人民自由解放的勝利保證?！狈从吵隽艘粋€(gè)時(shí)代的主題，在當(dāng)時(shí)的特定的背景下，詩(shī)人自覺(jué)不自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)與時(shí)代歌唱的作品，不難發(fā)現(xiàn)是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的文化產(chǎn)物。詩(shī)歌的崇高使命應(yīng)該寫(xiě)生命的關(guān)懷與生存的關(guān)懷，從這個(gè)創(chuàng)作觀點(diǎn)考察，汪承棟的詩(shī)歌有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，能夠塑造一些比較復(fù)雜的詩(shī)歌人物形象來(lái)反映一個(gè)地域的變化與發(fā)展，體現(xiàn)精神世界的變化，十分難能可貴。詩(shī)歌中夸張的表現(xiàn)手法，讓人思緒萬(wàn)千：

部落造噴血/帳篷在冒煙/牧民慘痛的哭喊/撕裂整個(gè)草原/支不起砸骨的官差/繳不完的吸髓的重稅/土登宗本統(tǒng)領(lǐng)的藏兵/卷來(lái)災(zāi)難的洪水……

評(píng)論家李佳俊在評(píng)論《黑痣英雄》里認(rèn)為，這種夸張似神話描述，運(yùn)用在當(dāng)代的一般文學(xué)作品中，是讀者很難接受的，但是用來(lái)表現(xiàn)一個(gè)自發(fā)進(jìn)行抗暴斗爭(zhēng)的草莽英雄，卻又是人民能夠理解的^[2]。一個(gè)時(shí)期的書(shū)寫(xiě)形態(tài)躍然紙上，愛(ài)憎分明的創(chuàng)作心態(tài)顯示得淋漓盡致。李鴻然認(rèn)為，《黑痣英雄》還大量純熟地引用藏族民歌、諺語(yǔ)，并與人物性格和情節(jié)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，增加了作品的民族特色。如作者根據(jù)每個(gè)人物的性格發(fā)展與故事展開(kāi)的要求，設(shè)計(jì)了大段大段的唱詞，對(duì)渲染氣氛、塑造人物，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。長(zhǎng)詩(shī)第一章在激烈拼殺后的結(jié)婚場(chǎng)面上，寫(xiě)了波烏贊丹為新婚夫婦唱的一曲酒歌，就很像藏族諧體民歌的四行詩(shī)。另外，長(zhǎng)詩(shī)中還特別安排了一個(gè)身背六弦琴的民間藝人強(qiáng)巴的說(shuō)唱，極大地?cái)U(kuò)充了敘事詩(shī)歌的含量。^[3]該詩(shī)有一定的震撼力，同時(shí)把藏族的很多風(fēng)俗通過(guò)詩(shī)歌的細(xì)節(jié)展示無(wú)遺，濃郁的民族情調(diào)在詩(shī)歌中得到充分的表達(dá)，西藏高原得到全方位的展現(xiàn)。同時(shí)帶有濃烈的藏族史詩(shī)《格薩爾王》的格調(diào)，藏族人文精神在詩(shī)歌里得以體現(xiàn)：

這刀是天神鑄造/九十九年探奇寶/九十九年烈火燒/能斬巨頭魔/能降長(zhǎng)尾妖/為保障千里草原/天神賜下這把刀/但指明刀的伙伴/只配杰出的英豪。

刀在詩(shī)歌一再出現(xiàn)，其實(shí)就是表現(xiàn)藏族人民不屈不撓的精神面貌，詩(shī)歌蘊(yùn)含古代藏族英雄人物的情緒，以漢人的目光打量藏族的文化精神的內(nèi)在動(dòng)力，找到漢藏文化精神的交集。這是汪承棟與其他藏區(qū)詩(shī)人書(shū)寫(xiě)的不同之處。他把藏族人民生活的內(nèi)容，民族心理流露，民族語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行有效嫁接，寫(xiě)出真正具有藏族生存況境的詩(shī)歌。無(wú)疑，長(zhǎng)詩(shī)《黑痣英雄》就是新時(shí)期的英雄史詩(shī)。

汪承棟是解放后成長(zhǎng)起來(lái)的第一代少數(shù)民族作家，是一位勤于探索、勇于追求、熱情奔放地為邊疆少數(shù)民族引吭高歌的富有個(gè)性的詩(shī)人。他反對(duì)為特色而“特色”，認(rèn)為在作品里堆砌一些雪山、草原、耗牛、羊群、帳篷等詞語(yǔ)，象“穿戴藏人衣服的漢人”，不能算是有藏族特色的文學(xué)作品。他強(qiáng)調(diào)文藝作品的民族特色，其目的在于更好地、更有感染力地顯示思想內(nèi)容，使之具有濃厚的生活氣息和民族風(fēng)格，易于為本民族及其他民族人民所接受。因此，他主張文學(xué)作品必須包含民族生活內(nèi)容的反映，民族心理習(xí)慣的刻畫(huà)，以及民族語(yǔ)言的運(yùn)用三個(gè)方面。他長(zhǎng)期生活在西藏，與藏族人民同命運(yùn)共呼吸，心心相印^[4]。1956—1966年，汪承棟絕大部分詩(shī)歌都是書(shū)寫(xiě)西藏地域的變化與人民心靈的嬗變，把一個(gè)民族定格在一定歷史背景下進(jìn)行思考與歌唱。把詩(shī)人的心靈世界與一個(gè)地域民族命運(yùn)連接在一起。因?yàn)樵?shī)人長(zhǎng)期投身西藏的農(nóng)奴制改革與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義建設(shè)，切實(shí)體驗(yàn)了藏族生活，了解藏族人民的精神品質(zhì)與性格，形成了創(chuàng)作欲望與沖擊力。他書(shū)寫(xiě)西藏人民新生活的詩(shī)歌成為創(chuàng)作主體，成為一個(gè)時(shí)期西藏詩(shī)歌寫(xiě)作的高地。如以《雅魯藏布江》為書(shū)名的15首抒情詩(shī)和小型敘事詩(shī)，是詩(shī)人在西藏山南的一個(gè)月零六天里寫(xiě)成的。這些詩(shī)揭露了叛亂農(nóng)奴主的殘酷，反映了西藏人民為粉碎農(nóng)奴制開(kāi)展的斗爭(zhēng)，描述了解放軍和西藏人民在平叛中的故事。詩(shī)人說(shuō)：“為歌頌平叛的勝利，我寫(xiě)詩(shī)；為控訴農(nóng)奴制的罪惡，我寫(xiě)詩(shī)。在選舉會(huì)上我含著笑寫(xiě)詩(shī)；在訴苦會(huì)上我流著淚寫(xiě)詩(shī)……”其中題為《央金回來(lái)了》的詩(shī)歌，寫(xiě)的是藏族少女央金翻身解放的動(dòng)人故事，情節(jié)跌宕曲折，大起大落，語(yǔ)言鏗鏘有力，形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)清楚明白，一目了然，讀起來(lái)撼人魂魄，有驚有喜：

三歲失去了慈父，/四歲喚不醒親娘，/五歲六歲喂馬草，/七歲八歲放牛羊，/九歲作十五歲的重活，/十五歲穿九歲的衣裳。

在另一本短詩(shī)集《高原放歌》中，使我們進(jìn)一步聽(tīng)到翻身農(nóng)奴在成長(zhǎng)道路上自豪的贊歌，強(qiáng)烈感覺(jué)到他們當(dāng)家做主的喜悅。其中《女犁手》、《女拖拉機(jī)手》兩首，可見(jiàn)西藏女青年的風(fēng)采，可以看到時(shí)代給西藏帶來(lái)的觀念和行動(dòng)的變化，從而深刻體味民族政策結(jié)出的甜美之果，西藏婦女確實(shí)頂起半邊天了。詩(shī)人還用妙筆寫(xiě)出畫(huà)匠在舊西藏“像一顆蒙塵的寶珠，被踏在貴族腳底”的屈辱，在“民主改革的春風(fēng)”里，“在十字街頭的墻壁上，你把人民的歡樂(lè)溶入畫(huà)里”的榮耀，寫(xiě)出拉薩河千百年來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)“麥叢中揚(yáng)起甜蜜的笑聲，互助組員傾吐著歡樂(lè)”的新景象，唱出：

“歡躍的拉薩河，我知道你樂(lè)些什么，你哺育藏胞千百年，今天……只有今天，他們第一次嘗到人生的甜果。”優(yōu)美的藝術(shù)意象塑造，增加了詩(shī)歌的感染力。

藏族詩(shī)人伊丹才讓曾風(fēng)趣地評(píng)價(jià)汪承棟說(shuō)：“別看汪承棟小小的個(gè)子，他可是一位大大的詩(shī)人！”這是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)汪承棟詩(shī)歌成就的肯定。從青年時(shí)代開(kāi)始，汪承棟就離開(kāi)了故鄉(xiāng)，但是他的詩(shī)歌棲息在這兩片充滿詩(shī)意的土地上。西藏造就了汪承棟與他的詩(shī)歌，而他的心里裝著整個(gè)西藏這片廣袤的土地，他膾炙人口的詩(shī)歌《遙寄故鄉(xiāng)》反映了一個(gè)詩(shī)人心靈的故鄉(xiāng)與生命的故鄉(xiāng)：