第二章 經(jīng)學(xué)與漢代文論

西漢正式產(chǎn)生了“經(jīng)學(xué)”。緣由是漢武帝為實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策，確立了儒學(xué)為統(tǒng)治思想，為樹立儒家思想的權(quán)威地位，將儒家經(jīng)典《詩》《書》《易》《禮》《春秋》尊為“五經(jīng)”，并由政府設(shè)立五經(jīng)博士，廣泛傳播儒家經(jīng)典和思想。由此而興起一門訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典著作的學(xué)問，即“經(jīng)學(xué)”，并成為漢代之“官學(xué)”，從而確立了學(xué)術(shù)宗教之權(quán)威地位。在以后兩千多年的封建社會(huì)中，經(jīng)學(xué)一直廣泛流傳，使歷代的思想文化、文學(xué)藝術(shù)無不受其影響。就學(xué)術(shù)研究而言，由于經(jīng)學(xué)注疏、訓(xùn)解、闡釋成為兩千多年古代社會(huì)最重要的學(xué)術(shù)，因而有學(xué)者說：“一部學(xué)術(shù)史，最主要的內(nèi)容就是經(jīng)學(xué)史，由此而旁及史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)及其他學(xué)術(shù)史?！?sup>古代文論作為古代學(xué)術(shù)之一，受其影響實(shí)屬正常。

第一節(jié) 經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文論之影響

漢代文論的一個(gè)顯著特征，就是與經(jīng)學(xué)的關(guān)系特別密切，其發(fā)展建構(gòu)都受經(jīng)學(xué)之影響甚至制約。因?yàn)樵跐h代經(jīng)學(xué)被立于“官學(xué)”，且與經(jīng)濟(jì)利祿掛上了鉤，刺激了文人們對(duì)經(jīng)學(xué)研究的濃厚興趣，出現(xiàn)了大批的經(jīng)師經(jīng)生，他們皓首窮經(jīng)，大量闡釋，遂使經(jīng)學(xué)成為漢代最權(quán)威的學(xué)術(shù)。漢代文論亦不可避免地被納入經(jīng)學(xué)的濃重氛圍中，并且很難擺脫其影響而獨(dú)立發(fā)展。經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文論的影響既有積極有利的一面，也有消極不利的一面；既推動(dòng)了漢代文論的發(fā)展，又在很大程度上對(duì)其發(fā)展形成了制約。就積極影響看，主要表現(xiàn)為如下三方面：

其一，漢代文論主要是經(jīng)學(xué)家的文論。從文論家隊(duì)伍構(gòu)成的角度看，漢代文論家大多數(shù)都是經(jīng)學(xué)家。如董仲舒、《詩大序》作者、揚(yáng)雄、班固、何休、王逸、鄭玄等既是經(jīng)學(xué)家，也是文論家，他們構(gòu)成了漢代文論家的主要陣容，他們的文論思想也構(gòu)成了漢代文論的主體。這些經(jīng)學(xué)家之所以兼具文論家的身份，是因?yàn)樗麄冊(cè)诮?jīng)學(xué)闡釋或論述自己政治學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的過程中，不可避免地涉及對(duì)文學(xué)問題的論述。如董仲舒在創(chuàng)建今文經(jīng)學(xué)的同時(shí)，提出了一系列與文學(xué)藝術(shù)理論密切相關(guān)的問題。他論“六經(jīng)”之異同而提出了“《詩》無達(dá)詁”這一著名命題，揭示了古代詩歌的藝術(shù)特征及欣賞特點(diǎn)。他提倡陰陽五行的災(zāi)異迷信思想和天人感應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天人合一”“天人相副”，并強(qiáng)調(diào)天與人之間存在著“以類相動(dòng)”的關(guān)系。這種思想作為一種政治學(xué)說或哲學(xué)思想雖然極其荒誕，但是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)來說卻具有極其重要的意義。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作和作品構(gòu)成都體現(xiàn)著“天人合一”的基本原理，所以李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》第一卷中把這一哲學(xué)命題看作“中國(guó)歷代藝術(shù)家所遵循的一個(gè)根本原則”。又如揚(yáng)雄是古文經(jīng)學(xué)家，宗經(jīng)、征圣的崇古思想也使他以此要求文學(xué)。他“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》”。其《法言》中就有豐富的文學(xué)思想，如《法言》所提出的“麗以則”“足言足容”“言，心聲也；書，心畫也”等，都是非常深刻的文學(xué)理論觀點(diǎn)。再如鄭玄作為漢代今古文經(jīng)學(xué)之集大成者，在《詩譜序》《六藝論》等著述中提出的“美刺”說以及對(duì)“賦比興”的方法論闡釋，在整個(gè)古代文學(xué)批評(píng)史上都具有極其重要的地位，而他的這些文論思想都與其經(jīng)學(xué)研究密切相關(guān)。另外，由于最初“五經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》本來就是文學(xué)作品，經(jīng)學(xué)家對(duì)它的闡釋自然就構(gòu)成了漢代的詩學(xué)思想，如《詩大序》《詩譜序》中的詩學(xué)思想及何休“勞者歌其事，饑者歌其食”的詩歌創(chuàng)作觀，實(shí)際上都是對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行闡釋的理論成果。