第一章　集部綜論

第一節(jié)　集部的由來

集部收存的，是古代單篇雅文。這單篇雅文，有一部分是一般的應用文，大部分則是文學性的文字。不論是一般的應用文，還是文學性的文字，都是人類思維和意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。文學性的文字，還是人類審美發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。原始社會時期，人們意識的這種表達，主要靠口耳相傳，主要靠記憶。最初只是集體創(chuàng)作。文字產(chǎn)生之后，人們借助甲骨、金石、竹木簡及絹帛等各種材料，把這些意識記錄下來。隨著社會生活越來越豐富，人類意識日益發(fā)展，這類文字的記載日益豐富。文學也就有了個人創(chuàng)作。把這些日益豐富的文學記載編撰成集，就成了文集，書志目錄把文集歸入一類，也就有了集部。

一　文人、文學創(chuàng)作及文集

集部收存的是文集，文集收存的是單篇雅文，其中主要是文學作品。文學是一種社會意識形態(tài)，是帶有審美特質(zhì)的語言藝術(shù)，中國古代文學是中國古代社會生活的反映。集部文集從一個方面反映了中國古代意識形態(tài)的發(fā)展，反映了中國古代文學發(fā)展的歷史，創(chuàng)作這一歷史的，正是社會生活本身和歷代各類作者。

“文”字“集”字的含義及演變　“文”字的最初含義，指彩色交錯，亦指彩色交錯的圖形?！兑住は缔o下》：“物相雜，故曰文?！表n康伯注：“剛?cè)峤诲e，玄黃錯雜?！薄抖Y記·樂記》：“五色成文而不亂。”天有日月星辰，因此謂之天文，地有山川陵谷，因而謂之地理。因此《易·系辭上》說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！标枤馍龅孛?，百草始生，大地繪成文采，因此《易·乾·文言》說：“見龍在田，天下文明。”有天文，就有人文。《易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！?/p>

這人文，就指人類文明。在一定時期，它的主要內(nèi)容，是禮樂文化，也指記載這種禮樂文化的文獻?！墩撜Z·八佾》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?！边@文，指周代禮樂文化。有時稱為文章?！墩撜Z·泰伯》：“大哉堯之為君也……巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！敝赣行沃?，也指無形之文，《禮記·樂記》說：“聲成文，謂之音。”晉陸云《與兄平原書》又有“此是情文”之說。《文心雕龍·情采》明確以五色為形文，五音為聲文，五性為情文。

文，也指人類文明的其它內(nèi)容。比如，指文字以及文字記載，指文章，《漢書·賈誼傳》：“以能誦詩書屬文，稱于郡中?！边@“文”，泛指文字寫成的東西，并不專指文學。古代有“文學”一詞，但并不指文學作品?！墩撜Z·先進》：“文學：子游、子夏。”與德行、言語相對，這里的“文學”指文獻之學、禮樂文化之學。文指禮樂文化，因此后來人們又以文學指儒家學說。如《韓非子·五蠧》就說儒以文亂法，“而諸先王以文學取”?！俄n非子》又有“文學之士”，指儒學之士?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌份d建元元年（前140）天子初即位，“招賢良文學之士”，《史記·儒林列傳》載漢武帝時招“方正賢良文學之士”，所招就是公孫弘，以及申培公、轅固生等儒學之士。寫作文章的，有“文章之士”，《三國志·劉劭傳》載夏侯惠薦劉劭書，就說：“文學之士，嘉其推步詳密……文章之士，愛其著論屬辭。”

這時又出現(xiàn)“文筆”一詞。曹操《選舉令》說，按國家舊法，選尚書郎，要有幾個條件，其中一個就是會“文筆”。在這里，“文筆”并稱，還是泛指一切文章，包括文學作品，也包括非文學作品。后來則有文、筆對稱，《宋書·顏竣傳》顏延之對宋文帝問，說他的兩個兒子：“竣得臣筆，測得臣文?！边@是現(xiàn)存文、筆分稱的最早的例子。梁劉勰《文心雕龍·總術(shù)》則明確說：“無韻者筆也，有韻者文也?！庇许?，是古代文學作品的重要特征之一。梁蕭繹《金樓子·立言篇》進一步說：“至如文者，維須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻適會，情靈搖蕩?！辈粌H押韻，還有抒情、文采等。這里的“文”，更進一步近于古人所理解的文學的內(nèi)涵。集部文集之文，主要就是這類“文”。

“集”字的最初含義，是鳥棲止于樹?！对姟ぬ骑L·鴇羽》：“肅肅鴇羽，集于苞栩?！薄凹弊直旧砭褪菚?，上部是“隹”（短尾鳥），下部是“木”。由鳥的棲止，轉(zhuǎn)義為人和物的棲止、停留、集合、聚集?！秶Z·晉語四》：“乾時之役，申孫之矢集于桓鉤?！笨梢允蔷唧w的物的聚集，也可以是抽象的物的聚集?！睹献印す珜O丑上》：“是集義所生者，非義襲而取之也。”再進一步，則是文的撰集。如《后漢書·光武十王列傳》：“蒼還國……（建初八年）正月薨，詔告中傅，封上蒼自建武以來章奏及所作書、記、賦、頌、七言、別字、歌詩，并集覽焉?！庇秩纭逗鬂h書·列女傳》：“（班）昭年七十馀卒，皇太后素服舉哀，使者監(jiān)護喪事。所著賦、頌、銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺令，凡十六篇。子婦丁氏為撰集之，又作《大家贊》焉?！庇钟蓜釉~轉(zhuǎn)為名詞，由文的撰集引申為撰集而成之書。曹丕《又與吳質(zhì)書》：“昔年疾疫，親故多罹其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝?！曌溥z文，都為一集。”

再進而用“集”字作為將不同文體文章編輯成集的書名。如《隋書·經(jīng)籍志》著錄“楚大夫《宋玉集》三卷”，又附注有漢《淮南王集》一卷，《賈誼集》四卷等。這些“集”子可能為后人所編?！度龂尽ぶT葛亮傳》著錄了《諸葛氏集目錄》，末署“泰始十年二月一月癸巳，平陽侯相臣陳壽上”，可知至少西晉初期將個人作品編纂在一起，已經(jīng)稱“集”了。漢劉向、劉歆《七略》還只有“詩賦略”，梁阮孝緒則已將楚辭部、別集部、總集部和雜文部總稱為“文集錄”，到《隋書·經(jīng)籍志》，則更明確地有了“集部”。

士人與文人　古代文學作品和其它雅文有它的作者。文集作者和史官不同，他們并沒有特定的職位，只是社會中的一群人。遠古的文學作品，比如遠古歌謠，作者是不知名的。比如《吳越春秋》所載《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉?！边€有《禮記·郊特牲》所載《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！边€有《周易》所載那些遠古歌謠?！对娊?jīng)》現(xiàn)在能夠知道的作者，只有七位：《小雅·節(jié)南山》的作者家父，《小雅·巷伯》的作者寺人孟子，《大雅·崧高》、《大雅·烝民》的作者尹吉甫，《大雅·桑柔》的作者芮良夫，《鄘風·載馳》的作者許穆夫人，《商頌》五篇的作者正考父，《魯頌》四篇的作者史克。屬于文人的詩主要有三《頌》、《大雅》和部分《小雅》、部分《國風》。屬于民間歌手，包括奴隸、士兵、平民的詩，主要保存在《國風》和《小雅》中。

春秋時代學術(shù)下移，產(chǎn)生“士”的階層。“士”階層的出現(xiàn)對中國文化影響至大，但在先秦，士人的文化興趣似乎不在文學創(chuàng)作?！笆俊钡闹匾硐胧橇⒀圆恍啵敃r所謂立言不朽，主要在立一家學術(shù)之言。到戰(zhàn)國中期，在楚文化的影響下，才出現(xiàn)了屈原、宋玉等楚辭作家。屈原是中國文學史上第一位偉大作家。漢代有一批賦作家，也有一些寫作五言詩的文人，到魏晉南北朝，“士”的群體自覺和個體自覺之后，才有大批文人作家出現(xiàn)。大批文人作家的出現(xiàn)，是詩文創(chuàng)作和文集發(fā)展的重要前提。

詩文創(chuàng)作和詩文集　詩文的創(chuàng)作比較早。前引《彈歌》，相傳為黃帝時的作品，實際是比較古老的獵歌。前引《蠟辭》相傳為伊耆氏時代作品，伊耆氏，一般指神農(nóng)氏，一說指帝堯?！对娊?jīng)》比較早的作品，作于西周前期，約公元前十一世紀至公元前十世紀。殷商西周的甲骨卜辭，完整可讀的已有一些，記事順暢明晣，初步有了散文的某些因素。有些殷周銅器銘文的篇制和內(nèi)容已較甲骨卜辭更為周詳，有的甚至有了韻語?！渡袝繁４嬗猩瞎刨Y料和商代文獻，已有典、謨、誓、訓、誥、命等多種文體。再到后來，有了歷史散文和諸子散文?！对姟分?，有了作為騷體的楚辭。在楚辭影響下，有了賦體。就詩體來說，從最早的二言、四言，到漢代有了五言。其內(nèi)容，到魏晉南北朝，有了詠懷詩、山水詩、游仙詩、田園詩、詠史詩等。就文來說，有了頌、書、記、贊、策、誥、奏、令、論、說、檄、序、箴、銘、誄、吊、碑等多種文體。

最早把詩歌作品編集在一起的，是先秦的采詩。周代有以觀風察政為目的的采詩制度，王室公卿也有獻詩的義務，諸侯所用詩樂要上報朝廷，這樣的制度，使上下數(shù)百年、方圓千里的詩歌得以收集。周王室中最有可能編輯詩歌的當是王室樂官。這些樂官既要教授詩歌，又要保管詩歌。朝廷的采詩、獻詩，應該是由這些王室樂官來汰選、加工、編輯。王室樂官編輯《詩經(jīng)》有一個過程，詩的采編與積累一直到春秋中葉。

我國現(xiàn)存最早的散文總集，是《尚書》。在殷商時期，可能已經(jīng)有了輯成《尚書》的文獻，這些文獻的作者，多為各個時代的史官，這些史官將帝王、大臣的言論記錄下來，就形成了原始的《尚書》。起初《夏書》、《商書》、《周書》等當是單獨成書的，《尚書》結(jié)成總集大約在西周后期。但是，中國的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》和《尚書》都是“經(jīng)”。后來歸于集部的文集的編撰，則主要從漢代開始。編撰這些詩文集，就確立了“集部”的基本內(nèi)容。

二　“集部”的確立

從早期的文集，到文學地位的提高，到“集部”的確立，經(jīng)歷了一個漫長的過程。

早期文集　第一部詩歌總集《詩經(jīng)》和第一部散文總集《尚書》，都被看作是“經(jīng)”，屬于經(jīng)部。春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)下移，士階層興起和活躍，社會大變革，為“士”的活動提供了廣闊的舞臺，他們游說諸侯，聚徒講學，著書立說，各抒己見，形成百家爭鳴的局面，也就形成他們各自的著作。他們的著作言論撰集在一起，其內(nèi)容多為政論和哲理，與后來集部著作多為詩文有區(qū)別，后來歸入“子”部。但從個人單篇雅文撰為一集這一點來看，實際已具備了后來別集的性質(zhì)。劉向編撰的《楚辭》當然是比較早的集部著作。但劉向編《楚辭》，應該有所依據(jù)，西漢初始，開始重視收集書籍，包括詩賦類作品。劉向之前，應該有一些個人文集。盡管這些個人文集是初始形態(tài)的，但是，有這些個人文集的存在，劉向才可能據(jù)以編成總集性的《楚辭》。

文學地位的提升　先秦時期，《詩》不被看作文學作品，而被看作“經(jīng)”，是賦詩言志、學禮成性的工具。兩漢時期，雖亦重詩文，大賦盛行，但帝王貴族對于作家作品，只是當作娛悅耳目的玩物。漢武帝好辭賦，著名賦家如司馬相如、東方朔、枚乘等，“并在左右”卻又“俳優(yōu)畜之”（《漢書·嚴助傳》）。賦家社會地位低下，賦頌常與俳優(yōu)并舉。因之，揚雄視賦為“童子雕蟲篆刻”（《法言·吾子》）。

至魏晉南北朝，文學走向自覺，人們對文學的看法有了變化。曹丕《典論·論文》把文章視為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，這文章，包括奏議書論，也包括詩賦銘誄，包括曹丕《典論·論文》提到的王粲《初征》、《登樓》等賦作。曹操、曹丕、蕭衍、蕭綱、蕭繹、楊廣，都以帝王之尊而有眾多詩作。曹丕、曹植皆好文學，建安七子因文學而并見友善。晉代二陸三張并因文而知名，張載為《蒙汜賦》而傅玄嗟嘆，以車迎之，言談盡日，為之延譽。鮑照奏詩而受到劉義慶賞賜，王融為《曲水詩序》而獲時譽，顏延之道中作詩二首，而為謝晦、傅亮所賞，劉勰因《文心雕龍》而受到沈約賞識。人們用最美的語言稱頌詩文之美，說“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，謝混稱潘岳詩“爛若舒錦”。鐘嶸《詩品》稱古詩一字千金，稱曹植之于文章，“譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳”。

集部的確立　文學地位的提升，為文集的發(fā)展、確立奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)秦始皇焚書和項羽入關(guān)火燒秦宮，中國古籍遭兩次浩劫。到漢武帝時，注意書籍的收集和整理工作。建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充于秘府。各地藩王也要征求古籍。經(jīng)昭、宣、元帝諸朝，到成帝時，書籍已堆積如山。漢成帝重視文化建設(shè)，于繼位后的第七年，即河平三年（前26），命光祿大夫劉向主持內(nèi)府藏書的編校工作，并派謁者陳農(nóng)作為專使，向全國各地征集遺書。

劉向校理大量古籍之外，撰成我國第一本關(guān)于書籍提要性質(zhì)的《別錄》。劉向之子劉歆繼其父志，在劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，將典籍分類編目，為各類書籍的學術(shù)源流作一番考察，著成《七略》一書，這是我國第一部有系統(tǒng)的目錄學專著，也是第一部全國性綜合書目?！镀呗浴穼θ繄D書分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略六大類。其中“詩賦略”是后來“集部”的雛形。這之后，書志目錄不論七部分類還是四部分類，集部的內(nèi)容和名稱有不同，但都是其中一類。

晉荀勖在魏鄭默《中經(jīng)》的基礎(chǔ)上，重新編制國家藏書總目《中經(jīng)新簿》，把全部圖書分為甲、乙、丙、丁四部，甲部收六藝及小學，乙部為古諸子家、近世子家、兵書、兵家、術(shù)數(shù)，丙部有史記、舊事、皇覽簿、雜事，丁部是詩賦、圖贊和汲冢書。丁部則相當于集部。南齊王儉《七志》分經(jīng)典志、諸子志、文翰志、軍書志、陰陽志、術(shù)藝志、圖譜志七大類。文翰志則相當于集部。魏晉以后，詩賦之外，銘誄、書論等文體都有發(fā)展，稱“文翰志”更能反映文體變化的現(xiàn)實。

到梁阮孝緒撰《七錄》，分為經(jīng)典、記傳、子兵、文集、伎術(shù)、佛法、仙道七錄，其中“文集”相當于集部，也更接近于后來“集部”的稱呼?！侗饼R書·顏之推傳》中的《觀我生賦》自注，有周弘正等“校經(jīng)部”，顏之推等“校史部”，殷不害等“校子部”，庾信等“校集部”的記載?？赡苓@時已有明確的經(jīng)、史、子、集四部之分?！端鍟そ?jīng)籍志》明確以經(jīng)、史、子、集作為四部名稱，標志著四部分類法定型化，文集正式成為獨立的部類，“集部”在傳統(tǒng)目錄學著作中的獨立地位從此正式確立。

第二節(jié)　集部的分類

就整個古籍來說，傳統(tǒng)目錄學經(jīng)歷了由六部、七部到四部分類的過程。就集部內(nèi)部來說，同樣有不同的分類，其分類同樣經(jīng)歷了一個變化發(fā)展過程。這反映了人們對文集看法和傳統(tǒng)目錄學思想的變化，反映了傳統(tǒng)文學思想的變化。

一　最早的集部分類

最早的集部分類，出現(xiàn)在劉歆《七略》和《漢書·藝文志》。漢成帝時，劉向等受詔校書秘閣，敘錄提要，寫成《別錄》二十卷。劉歆繼續(xù)父業(yè)，將宮廷藏書統(tǒng)編成分類目錄，是為《七略》。班固因《七略》之辭，刪其要以備篇籍，成《漢書·藝文志》?！镀呗浴烦嬄?，分為六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略等六略，其中“詩賦略”即后來集部的雛形。“詩賦略”分屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、雜賦、歌詩五種。這是最早的集部分類。

集部分類與學術(shù)分類和文體分類　集部分類，源自圖書分類，它與學術(shù)分類有關(guān)，也與文體分類有關(guān)。就圖書分類來說，最早的甲骨和簡書文獻，不但編冊保存，而且分類收藏。最早的文獻和圖書，應該是根據(jù)實用需要分類。但到后來，就與學術(shù)分類有了聯(lián)系。

據(jù)《論語·先進》，孔門四科，德行、言語、政事、文學，就可算四門學術(shù)?！睹献印けM心》分當時學術(shù)為楊、墨、儒三家?！肚f子·天下篇》論及鄒魯之士，分墨翟，宋钘、尹文，彭蒙、田駢、慎到，關(guān)尹、老聃，莊周，惠施，桓團、公孫龍七派，《荀子·非十二子》論及它囂、魏牟，陳仲、史，墨翟、宋钘，慎到、田駢，惠施、鄧析，子思、孟軻，仲尼、子弓等七派，涉及儒、墨、法、名、道五家?！妒酚洝ぷ孕颉芬抉R談《六家要指》，列陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之名。

劉歆《七略》就是根據(jù)書的內(nèi)容，按其學術(shù)性質(zhì)，把當時全部圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六大類，是為六略。而諸子略，就是儒、道、陰陽、名、墨、法六家，增縱橫、雜、農(nóng)、小說四家，共為十家。就詩賦略來說，其賦體分屈賦、陸賦、荀賦、雜賦幾類。據(jù)顧實《漢書藝文志講疏》，屈原賦之屬主抒情，傷感性作品較多；陸賈賦之屬主說辭，對皇朝贊頌之辭較多；荀卿賦之屬主效物；雜賦之屬則多雜詼諧。依據(jù)文學流派分類，做的是辨章學術(shù)的工作。

就文體分類來說，中國古代很早就注意文體分類。《周禮·春官·大祝》記載祠、命、誥、會、禱、誄六辭⁽¹⁾，以通上下、親疏、遠近，這六種文辭樣式，約定俗成，就成為不同的文體類別。又有《尚書》，以不同篇章的命名，區(qū)別出不同的文體，有典、謨、訓、誥、誓、命“六體”之說⁽²⁾。還有《毛詩詁訓傳》的“九能”之說，所謂“九能”，就是士大夫必須掌握的九種文體，即：命龜、施命、銘、造命、賦、誓、說、誄、語⁽³⁾。這可能和最早的集部分類詩賦略關(guān)系更為直接更為密切一些?！镀呗浴泛汀稘h書·藝文志》“詩賦略”，就其大者而言，是以詩和賦兩種文體分類。后來的《隋書·經(jīng)籍志》總集類很多就以文體為集，如賦、封禪書、頌、詩、歌、箴、銘、誡、贊、碑、詔、露布、策、誹諧等，宋《崇文總目》別集六就收贊、書、箴、制誥、章表、奏議等。文體分類和文體觀念，對集部發(fā)展演變影響很大，這一點，后面還會講到。

關(guān)于“詩賦略”　《七略》所收，限于詩和賦兩種文體，并且不稱“集部”，而稱“詩賦略”。

這與漢代賦體興盛、辭賦作品繁多有關(guān)。楚國長期獨立發(fā)展，形成了獨特的楚文化，正是這種獨特的文化，使風雅寢聲之后楚辭之奇文郁起。楚辭是詩歌，但漢人卻稱之為賦。這一稱呼并不恰當，但漢賦確實是在楚辭的巨大影響之下，由《詩》六義之一枝，蔚為大國。劉歆的時代，司馬相如、揚雄等漢賦大家，都以他們的鴻篇巨制，張揚著大漢王朝的氣勢和聲威。據(jù)《西京雜記》卷二，司馬相如曾說：“賦家之心，苞括宇宙，總覽人物。”這既指賦作想象之豐富，也指賦家之才氣魄力。初唐人丘悅撰《三國典略》曾說：“會須作賦，始成大才?！痹诠湃丝磥恚髻x能體現(xiàn)大才。漢賦蔚興的時代，著錄代表一代文學的賦體，展示文人之大才，是很自然的。

《漢書·藝文志》說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！睗h末宮廷所藏，經(jīng)、史、子類以及賦作之外，可能主要是所采樂府歌詩?！镀呗浴泛汀稘h書·藝文志》“詩賦略”，賦體之外，還著錄樂府歌詩，當與這種情況有關(guān)。

當時雖有《周禮》六辭、《尚書》六體、《毛詩詁訓傳》九能，但在當時，這些文體的寫作還不普遍，人們還沒有這方面自覺的文體觀念。人們更多地把六辭六體之類看作是經(jīng)典的文辭樣式，并沒有把它們作為文體去探討它們的寫作規(guī)范，自覺地進行寫作。經(jīng)、史、子之外，作、述、論之外，還有表現(xiàn)個人情趣的詩與賦，因此人們另立詩賦略。從某種意義上可以說，集部產(chǎn)生于個人情趣之表現(xiàn)。但在當時，這種個人情趣并不包括朝廷公文在內(nèi)的各種實用性文體的寫作。從這種觀念出發(fā)，即使有這類文體，也不被列入詩賦略之部。比如，據(jù)《七略》和《漢書·藝文志》，當時已有議奏。議奏之體，后來是被列入集部的。但在《七略》和《漢書·藝文志》，被列入《尚書》之部，《禮》之部，《春秋》之部，《論語》之部，卻不被列入單篇制作的集部?！镀呗浴泛汀稘h書·藝文志》限列詩賦之體，而不收入其它文體，與這種狀況有關(guān)。

二　《隋書·經(jīng)籍志》及此前的集部分類

《七略》和《漢書·藝文志》之后，到《隋書·經(jīng)籍志》，集部有一些變化。從目錄分類來看，仍有七部分類，如南齊王儉《七志》和梁阮孝緒《七錄》⁽⁴⁾。但更多的是四部分類，如西晉荀勖《中經(jīng)新簿》、東晉李充《晉元帝四部書目》、劉宋謝靈運《四部目錄》、南齊王儉《四部書目錄》、王亮與謝朏《四部書目》、梁任昉與殷鈞《四部目錄》、陳《壽安殿四部目錄》、北魏盧昶《甲乙新錄》，均以四部分類。當然，《隋書·經(jīng)籍志》也是四部分類。從集部本身的變化來看，值得注意的是晉荀勖《中經(jīng)新簿》、南齊王儉《七志》和梁阮孝緒《七錄》，特別是《隋書·經(jīng)籍志》。

荀勖《中經(jīng)新簿》和王儉《七志》　晉荀勖《中經(jīng)新簿》丁部相當于《七略》的詩賦略，不同的是，詩賦之外，這一部還收圖贊和汲冢書。汲冢書是晉太康初出土于魏安釐王冢的古代簡書，科斗文字，十卷七十篇，人謂孔子刪書之馀，是起居注性質(zhì)的周書，又有《周易》上下篇，而無彖象系辭。這樣一部書，卻收入集部，顯然僅僅因新出土，未能細辨書的性質(zhì)。這也看出集部已帶有雜編的性質(zhì)，不便歸入其它各部的書，往往就歸入集部。至于圖贊，按照劉勰《文心雕龍》的說法，贊這一文體，源自舜禹之時，顯然多據(jù)傳說。就圖贊來說，現(xiàn)在所知最早的有郭璞《爾雅圖贊》和《山海經(jīng)圖贊》，嚴可均《全晉文》輯有佚文，那是用四言韻語摹寫物狀的文體。收入圖贊，說明人們已注意到詩賦之外的單篇韻文制作。當然，人們注意得還不夠，因為魏晉時期，詩賦圖贊之外的單篇韻文制作文體還有不少。人們對集部的認識要有一個過程。

南齊王儉《七志》值得注意的，是以文翰志紀詩賦?！镀呗浴贩Q為“詩賦略”，表明所收限于詩、賦兩種文體，如《七錄序》所說的“王以詩賦之名，不兼馀制，故改為文翰”?！镀咧尽犯臑椤拔暮病?，則表明可以收入詩、賦之外的文體。劉勰《文心雕龍》說：“無韻者筆也，有韻者文也?！边@是齊梁人普遍的看法。按照這個看法，《七志》稱為“文翰”，著錄的應該也是有韻之文。這可能反映人們對集部的看法，即經(jīng)為六經(jīng)，史為史書，子為個人著論立說之作，而集則為有韻之文章。

阮孝緒《七錄》　集部分類中，梁阮孝緒《七錄》值得注意。阮孝緒《七錄》已佚，《廣弘明集》保存有《七錄序》及《七錄》五十五部之分類。《七錄》改《七志》的“文翰”為“文集”，《隋書·經(jīng)籍志》以文集類著作為“集部”。《七錄序》說：“竊以頃世文詞，總謂之集，變翰為集，于名尤顯?！睆摹镀呗浴泛汀稘h書·藝文志》的“詩賦略”，到《七志》的“文翰”，經(jīng)《七錄》的“文集錄”，到《隋書·經(jīng)籍志》，“集部”之稱終于確定。這是很值得注意的一點。

值得注意的另一點，是阮孝緒《七錄》“文集錄”之下，分楚辭部、別集部、總集部、雜文部等四大類，《隋書·經(jīng)籍志》則分楚辭類、別集類、總集類?！镀呗浴泛汀稘h書·藝文志》中，“楚辭”和“賦”并為一體，《七錄》把它從“賦”中單列出來，表明人們已經(jīng)認識到“楚辭”與“賦”不同的文體特點。齊梁時代，從沈約（《宋書·謝靈運傳論》）到劉勰（《文心雕龍》）和鐘嶸（《詩品》），都把“楚辭”與《詩經(jīng)》并列，看作是文學的兩大重要源頭?！镀咪洝吩凇拔募洝睂ⅰ俺o”單列一部，也反映了當時對文學源頭認識的這一思想傾向。

如上所述，別集和總集的起源較早，從有別集、總集之實到有別集、總集之名，有一個過程。齊梁時代，別集、總集的數(shù)量應該很多，《隋書·經(jīng)籍志》所列別集、總集，多注梁多少卷云云?！镀咪洝分泟e集七百六十八種，八百五十八帙，六千四百九十七卷，總集十六種，六十四帙，六百四十九卷?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄別集四百三十七部，四千三百八十一卷，通計亡書，合八百八十六部，八千一百二十六卷；總集一百零七部，二千二百一十三卷，通計亡書，合二百四十九部，五千二百二十四卷。在“文集錄”（《隋書·經(jīng)籍志》是“集部”）之下，將別集、總集分列為兩大類，正反映了別集、總集數(shù)量眾多，詩文創(chuàng)作和文集編輯大為發(fā)展的趨勢?！俺o”單列一部，再列“別集部”和“總集部”，反映了人們對集部的認識，這一集部分類方法，被后來史志目錄家所接受，一直沿用下來。

《七錄》“雜文”單列一部，很為獨特。“雜文”指哪一類文體，頗費考慮?！逗鬂h書》杜篤、蘇順、王逸、趙壹、侯瑾等傳，都記載他們著有“雜文”，從《后漢書》的記載來看，雜文是詩、賦、誄、吊、贊、七言、論、哀辭、書、頌、箴之外的文體。據(jù)劉勰《文心雕龍》，雜文是韻文?！段男牡颀垺るs文》論述了對問、七、連珠三種，又說，漢來雜文，名號多品，或典、誥、誓、問，或覽、略、篇、章，或曲、操、弄、引，或吟、諷、謠、詠，總括其名，并歸雜文之區(qū)。據(jù)郝經(jīng)《續(xù)后漢書》卷六十六，雜文是雜于四經(jīng)之間而其體不一，如祭文、吊文、移文、紀錄、傳志，即事為文、隨物命題者皆是。據(jù)《舊唐書》穆宗本紀、禮儀志、楊綰傳、錢徽傳、劉憲傳等，唐科舉考試，雜文是其重要一科。可能后漢至齊梁，文體大為發(fā)展，很多文體即事為文，隨物命題，不便也來不及明確規(guī)范和歸類，因此統(tǒng)稱為“雜文”。

這些雜文，很多已單獨結(jié)集。齊梁時代，雜文創(chuàng)作應該非常繁盛，《七錄》就著錄雜文二百七十三種，四百五十一帙，三千五百八十七卷?！镀咪洝窞椤半s文”單列一類，或者正反映了這種情況。但是，《藝文類聚》卷五十五至卷五十七有“雜文部”，舉凡詩、賦、連珠、書、檄、移等均為雜文。《藝文類聚》的“雜文”并非嚴格的文體分類，它的“雜文部”甚至包括紙、筆、硯之類。但是，它的詩、賦等類確實多收詩賦類作品。這樣看，“雜文”又應包括詩賦類文體。

另外，《七錄》著錄總集只有十六種，六十四帙，六百四十九卷，著錄雜文則有二百七十三種，四百五十一帙，三千五百八十七卷?！端鍟そ?jīng)籍志》則著錄總集一百零七部，二千二百一十三卷，通計亡書，合二百四十九部，五千二百二十四卷。《隋書·經(jīng)籍志》的總集類，應該是將《七錄》的總集部和雜文部并合一起而有刪減，或某些文集有亡佚?！端鍟そ?jīng)籍志》的總集類，有一部分在《七錄》中是總集（有十六種），還有大部分是作為雜文著錄的。

如果可以這樣理解，那么，《七錄》中著錄的十六種總集，在《隋書·經(jīng)籍志》中很可能指那些匯合多種文體多家作品的綜合性總集，比如《文章流別集》、《文選》之類。這一類在《隋書·經(jīng)籍志》總集類中是少數(shù)。而《七錄》中著錄的雜文，很可能指那些文體比較單一的總集。這一類在《隋書·經(jīng)籍志》總集類中是多數(shù)。

《隋書·經(jīng)籍志》　《隋書·經(jīng)籍志》是繼《漢書·藝文志》之后的重要史志目錄。阮孝緒《七錄》現(xiàn)存佚文，只見著錄文集數(shù)目?！端鍟そ?jīng)籍志》則完整地著錄了文集名稱，可以知道著錄文集的具體內(nèi)容，也因此可以知道當時人們對于集部的更為具體的認識。

如前所述，“楚辭”單列一部，表明認識到“楚辭”與“賦”不同的文體特點，也反映當時詩騷并列，對文學源頭的認識。作為個人文集的“別集”類，標明文體的有《梁武帝詩賦集》二十卷、《梁武帝雜文集》九卷、《梁武帝凈業(yè)賦》三卷。這當中，有的是單一文體文集（如《梁武帝凈業(yè)賦》三卷），有的是二種文體的文集（如《梁武帝詩賦集》二十卷），至于《梁武帝雜文集》，可能是多種文體文集，如果把雜文作為一種文體，則也是單一文體文集。另外，《梁武帝別集目錄》二卷也比較特別，因為《隋書·經(jīng)籍志》“史部”另有目錄類?？赡芤驗檫@是“別集”目錄，因此著錄于“別集”之部。除此之外，從著錄的集名看，其它的應該主要是個人綜合性文集。所謂綜合性，就是綜合各種文體，而不是單一文體。這與《漢書·藝文志》所著錄個人文集均為單一文體（賦和詩）不同。這或者反映出當時個人在子、史著作之外，單篇制作文體繁多的事實。后來輯佚的唐前文集，和《文選》的載錄，都可以很輕易地證明這一點。

至于“總集”類，也有值得注意之處。文論著作，如摯虞《文章流別論》、李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》，這類著作后來（比如《四庫全書》）是另立“詩文評”加以著錄，《隋書·經(jīng)籍志》把它們列入總集，或者可以說，《隋書·經(jīng)籍志》未能注意到這類著作的獨特性或說獨特價值。但問題還有另一面。詩文評著作在唐前數(shù)量有限，確實難以獨立一個門類，而數(shù)量有限，又因為詩文評在唐前還沒有得到充分發(fā)展。它的發(fā)展，顯然要在詩文創(chuàng)作之后。有詩文創(chuàng)作，才有詩文評，這是淺顯的道理。

這幾部著作，《文心雕龍》通體駢儷，文辭精美，《文章流別論》和《翰林論》都是“論”，但它們顯然不是因為是駢儷文或者論文而列入總集。它們既不被看作抒情言志之體，也不是如《文心雕龍》自己所列的詔策章表奏啟之類實用性文體?！段男牡颀垺纺酥痢段恼铝鲃e論》、《翰林論》，都是著文以立一家之說，都是單部著作，而不是單篇文章制作的匯集。

平心而論，從性質(zhì)上來說，這些著作和《文選》等文學選集有著很大的不同，而與王符《潛夫論》、荀悅《申鑒》等反倒更為接近，所不同的是，一個論政，一個論文。從這個意義上，把它們列入子部也未嘗不可。但《隋書·經(jīng)籍志》并沒有把它們列入子部，而是列入集部，顯然正是看到了它們論“文”這一點。因為論“文”，與文集有關(guān)，因此把它們放在集部。把它們放在集部，放在總集，正是看到了這些著作獨特的價值。

《隋書·經(jīng)籍志》“總集”類著錄不少單篇作品。比如《述征賦》一卷，傅毅《神雀賦》一卷，《圍棋賦》一卷（梁武帝撰），《觀象賦》一卷，《洛神賦》一卷（孫壑注），《枕賦》一卷（張君祖撰）。又著錄不少個人作品，如毛伯成《詩》一卷，江淹《擬古》一卷（羅潛注），諸葛武侯《誡》一卷、《女誡》一卷，梁武帝《連珠》一卷，梁武帝《制旨連珠》十卷（梁邵陵王綸注），又梁武帝《制旨連珠》十卷（陸緬注）。這些單篇和個人作品的作者，一般都另有別集著錄。比如梁武帝、傅毅、江淹都另有別集。

單篇作品何以構(gòu)成文集？另著錄有別集而其單篇和個人作品何以作為總集另行著錄？可能有某些特殊的原因。比如江淹《擬古》?！段倪x》卷三十三選江淹雜體詩三十首，分別模擬無名氏、李陵、班婕妤等前人優(yōu)秀作品。因此有論者認為，從作者來說，這是一人之詩，但從被擬者的角度看，可看作是集眾家之作為一集⁽⁵⁾。江淹《擬古》可能是一個特例，但這樣解釋說明不了其它例子，說明不了普遍的現(xiàn)象，何況這樣的解釋本身也很牽強。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，應該別有原因。它應該和當時文集和作品的流傳狀況有關(guān)。當時的文人作品，有些已是數(shù)篇乃至數(shù)十篇編輯成集，成為史志目錄所著錄的一部別集。但在這之外，應該還有不少單篇作品流傳。這些單篇作品，有的未收入相關(guān)文集，有的則可能既收入文集，又單篇在社會上流傳。這些單篇作品，在我們現(xiàn)在看來，當然不成為一部文集或說一部書。比如曹植《洛神賦》，用現(xiàn)在的紙張印刷技術(shù)，充其量二三個頁碼就夠了。就算加上注文，也不過七八個頁碼，三四張紙就夠了。三四張紙，是構(gòu)不成一部書的。但在當時，流行的是簡書。八九百字的賦作，以每片竹簡十二字計算，就有七十多片。七十多片竹簡的一“卷”，還是很可觀的，分量不亞于今天不厚的一本書，在當時人看來，是可以構(gòu)成文集的。

還有一點值得注意?！端鍟そ?jīng)籍志》的總集類，很可能是合并《七錄》的總集和雜文而成。單篇流傳的作品，算不上一部別集，在時人的觀念中，充其量只是雜文。既是雜文，當然只能歸入雜文類?！端鍟そ?jīng)籍志》總集類合并《七錄》總集類和雜文類而成，也就把原屬雜文的這些單篇和個人作品原封不動地移錄下來。它保留了這種雜文觀念和雜文分類的痕跡。還有一點，要考慮到古人的總集觀念和文集歸類的實際困難。有些作品確實很難準確歸類。所謂“總集”，既是與別集相對的一類文集，又有總而匯之、無所不包之意。既然如此，凡是不便歸類的作品均歸入其中，就很自然了。

三　《四庫全書》之前的集部分類

《隋書·經(jīng)籍志》之后，《四庫全書》之前，其它公私史志目錄，關(guān)于集部著作的著錄，情況則比較復雜。

從《隋書·經(jīng)籍志》之例與分類細瑣　不少基本上從《隋書·經(jīng)籍志》之例。如《舊唐書·經(jīng)籍志》，便依楚辭、別集、總集之序，仍是詩文評著作入總集，仍有單篇和個人作品入總集。有的稍有變化，如《新唐書·藝文志》和《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》，均仍設(shè)楚辭、別集、總集幾類，而總集之下，立“文史類”（《郡齋讀書志》作“文說類”）。《直齋書錄解題》集部分楚辭類、總集類、別集類、詩集類、歌詞類、章奏類、文史類七種。尤袤《遂初堂書目》集部設(shè)立別集類、章奏類、總集類、文史類、樂曲類五類?！段墨I通考·經(jīng)籍考》集部分賦詩、別集、詩集、歌詞、章奏、總集、文史等類。黃虞稷《千頃堂書目》集部總集類總體上分為文類和詩類兩種，總集外設(shè)立制誥類、表奏類、騷賦類。也有文史類。焦竑《國史經(jīng)籍志》集部分六類：制詔、表奏、賦頌、別集、總集、詩文評。

許多則分類非常細瑣。如《崇文總目》別集類一至三，分收唐代文集、宋代文集、唐宋詩集之后，別集類四收游仙詩、詠史詩，別集類五為賦類，別集類六收選贊、書、箴、制誥、章表、奏議等公文體，別集類七收四六、書啟、尺牘等?？偧猓擦ⅰ拔氖奉悺?。鄭樵《通志·藝文略》文類細目有楚辭、別集、總集、詩總集、賦、贊頌、箴銘、碑碣、制誥、表章、啟事、四六、軍書、案判、刀筆、俳諧、奏議、論、策、書、文史、詩評等二十二小類。明祁承?《澹生堂書目》集部分七類：詔制、章疏、辭賦、總集、馀集、別集、詩文評。總集類下分詩文總集、文編、詩編、郡邑文獻、家乘文獻、遺文考識、制科藝七小類。別集類之外立馀集類，收錄寓言、滑稽、隨筆等。董其昌《玄賞齋書目》集部分十九類：制詔、論策、奏議、騷賦、六朝人文集、六朝詩集、唐人文集、唐詩、宋人集、金人集、元人集、國初人集、僧人集、文總集、詩總集、文說、詩話、四六、詩馀。高儒《百川書志》，集部按時代分為秦漢六朝文、唐文、宋文直到圣朝御制詩，又分文體為詔制、奏議、啟札、對偶、歌詞、詞曲、文史，最后復有總集、別集、唱和、紀跡、雜跡等類。

幾個值得注意的傾向　一些史志目錄把詩文評類文集放在重要位置上?！缎绿茣に囄闹尽贰ⅰ冻缥目偰俊?、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《遂初堂書目》、《文獻通考·經(jīng)籍考》、《宋史·藝文志》、《千頃堂書目》均設(shè)“文史類”，都收錄詩文評著作。比較少的，如《郡齋讀書志》收錄九部著作，其中《文心雕龍》等六部是詩文評著作?！缎绿茣に囄闹尽肥珍浂浚蟛糠质窃娢脑u著作?！冻缥目偰俊肥珍浂宀浚端斐跆脮俊肥珍浂卟?，均為詩法詩格類著作。

另幾部收錄較多，如《文獻通考·經(jīng)籍考》收錄六十九部?！端问贰に囄闹尽肥珍浘攀瞬?，舉凡李充《翰林論》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》、王昌齡《詩格》、晝公《詩式》與《詩評》、任昉《文章緣起》等，還有宋代詩話、詩評、賦評、修文要訣、詩句圖、警句圖、古文關(guān)鍵、歷代吟譜類著作，均收錄在內(nèi)?！肚ы曁脮俊啡彰鞔?，就有一百五十五部，雖然其中有不少詩解校注類著作，但大部分是詩話、詩式、詩法類著作，如《西江詩法》、《古文法則》、懷悅《詩家一指》、李東陽《懷麓堂詩話》、楊慎《升庵詩話》、王世貞《藝苑卮言》等。鄭樵《通志·藝文略》則既設(shè)文史類，又設(shè)詩評類，明祁承?《澹生堂書目》和焦竑《國史經(jīng)籍志》則專設(shè)“詩文評”。這既反映這一類文集唐宋以來大為發(fā)展的趨勢，也反映人們注意到詩文評著作的獨特性。

再一個值得注意的傾向，就是重視詞曲類文集?！吨饼S書錄解題》、《遂初堂書目》、《文獻通考·經(jīng)籍考》、《百川書志》都設(shè)“歌詞類”（《遂初堂書目》作“樂曲類”，《文獻通考》作“歌詩”，《百川書志》作“歌詞”、“詞曲”）?！端斐跆脮俊肥珍浽~曲集十四種，《直齋書錄解題》和《文獻通考·經(jīng)籍考》收錄最多，前者收錄詞曲集一百二十種，后者一百一十八種。五代至宋的重要詞曲集，如《花間集》、《南唐二主詞》、《陽春錄》、《珠玉集》、《樂章集》、《淮海集》、《后山詞》、《清真詞》、《小山集》、《漱玉集》、《稼軒詞》等盡數(shù)在內(nèi)。這是一個新的變化，既反映詞曲創(chuàng)作及相關(guān)文集發(fā)展的事實，也說明人們注意到這一類文集的獨特性。

人們努力突出純文學性文體，也是值得注意的傾向。《崇文總目》別集類卷三卷四基本收詩類，別集類卷五主要為賦類，也收詩類?！吨饼S書錄解題》集部在楚辭類、總集類、別集類之外，有專門的“詩集類”上下二卷，說：“凡無他文而獨有詩，及雖有他文而詩集復獨行者，別為一類?！编嶉浴锻ㄖ尽に囄穆浴芬灿袑ｉT的詩總集和賦類，《文獻通考·經(jīng)籍考》也有專門的詩集類，明祁承?《澹生堂書目》有詩編，董其昌《玄賞齋書目》有六朝詩集、唐詩、詩總集。這是一些書志目錄普遍的現(xiàn)象。

這些書志目錄，收錄的詩集和賦集，數(shù)量都很大?！冻缥目偰俊穭e集類七卷中，有三卷專收詩賦類文集，別集三收錄七十六部，別集四收錄一百一十八部，別集五收錄四十二部。《直齋書錄解題》詩集類上下二卷，共收詩集三百零三部?！锻ㄖ尽に囄穆浴房偧績H收七十二部，而詩總集就收一百五十四部，賦集收八十二部?！段墨I通考·經(jīng)籍考》“詩集類”四卷收錄三百四十七部。

有文集傳世的作者，大部分都另收了他們一部詩集。魏晉南北朝至唐宋以來重要的詩集賦集都有收錄，魏晉南北朝如《阮步兵集》、《陰鏗集》、《江總集》，唐五代如《孟襄陽集》、《王江寧集》、《杜工部詩集注》、《岑嘉州集》、《李益集》、《孟東野集》、《柳宗元詩》、《李長吉詩》，宋代如《蘇東坡集》、《山谷集》、《劍南詩稿》等。這一時期重要詩家的集子幾乎都有著錄。賦集也如此。詩和賦，都是較為純粹的文體，在《隋書·經(jīng)籍志》和其它一些書志目錄那里，詩和賦是與其它文體混編在一起，并沒有區(qū)分開來。《漢書·藝文志》倒是專收詩和賦，但那時其它文體的寫作并不普遍。唐宋以后，在各種文體寫作已很普遍的情況下，專門將詩集和賦集集中編為一類，這也是一個值得注意的變化，既反映詩賦創(chuàng)作及相關(guān)文集繁盛的事實，也說明人們更注意收錄純文學作品的文集。

還有值得注意的一點，是人們也注重實用性文體和文集?！冻缥目偰俊穭e集類六收錄贊、書、箴、制誥、章表、奏議等公文體，別集類七收四六、書啟、尺牘等，《直齋書錄解題》集部分七類，專設(shè)一種章奏類，說：“凡無他文而獨有章奏，及雖有他文而章奏復獨行者，亦別為一類。”另設(shè)章奏類的還有尤袤《遂初堂書目》、《文獻通考·經(jīng)籍考》。鄭樵《通志·藝文略》文類分很多細目，除楚辭、別集之外，還有贊頌、箴銘、碑碣、制誥、表章、啟事、四六、軍書、案判、刀筆、俳諧、奏議、論、策、書等類。明代祁承?《澹生堂書目》集部也有詔制、章疏等類，焦竑《國史經(jīng)籍志》集部設(shè)制詔、表奏類，董其昌《玄賞齋書目》集部有制詔、論策、奏議，黃虞稷《千頃堂書目》集部有制誥、表奏類，高儒《百川書志》集部有詔制、奏議、啟札等類。

這些文體，大多是朝廷應用性文體，特別是章奏類，這幾種書目都有專門收錄。收錄這類專門性文集的數(shù)量還不少，《直齋書錄解題》章奏類收三十九部，《崇文總目》別集類六收錄贊、書、箴、制誥、章表、奏議等六十二部，《文獻通考·經(jīng)籍考》收錄章奏類四十七部，《通志·藝文略》收錄贊頌、箴銘、碑碣等計三百五十一部，其中僅制誥、表章、奏議即一百七十一部。專設(shè)門類收錄這么多這類實用性文體文集，當然反映著這類文體創(chuàng)作和文集盛行的狀況，但同時也透露另一事實。唐宋以來，朝廷公事運作，需要公文寫作，也需要大量公文作者?？婆e取士，這類公文寫作是考試的重要內(nèi)容。士子們?yōu)橐婆e及第及以后仕途前程，需要熟練地掌握公文寫作格式。這就促使這類公文性文體寫作和文集的繁榮。宋元以后書志目錄，專門設(shè)立這類文集，可能也是為士子們示范，滿足他們學習公文寫作的需要。

四　《四庫全書總目》的集部著錄

清修《四庫全書總目》，關(guān)于集部的著錄，最終確定下來。

楚辭類地位的確定　本來，《隋書·經(jīng)籍志》承梁阮孝緒《七錄》已設(shè)立獨立的楚辭類。但《隋書·經(jīng)籍志》之后，楚辭在集部的地位變化不定。一部分書志目錄沿用《隋書·經(jīng)籍志》，獨立設(shè)楚辭類，如《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、鄭樵《通志·藝文略》、《宋史·藝文志》。但另一些書志目錄則不是這樣。宋王堯臣《崇文總目》和宋尤袤《遂初堂書目》、明代高儒《百川書志》、《明史·藝文志》，把楚辭類文集置于“總集類”，并沒有設(shè)立專門的楚辭類。明《徐氏家藏書目》將楚辭類收錄于別集類?！段墨I通考·經(jīng)籍考》、焦竑《國史經(jīng)籍志》、祁承?《澹生堂書目》、董其昌《玄賞齋書目》、黃虞稷《千頃堂書目》、清初錢謙益《絳云樓書目》，分別設(shè)賦詩類、騷賦類、辭賦類，收錄楚辭類和賦類作品。還有的未收楚辭類作品，如趙琦美《脈望館書目》。

楚辭的著錄確實有復雜的情況。楚辭類文集匯集眾人騷賦之作，應該屬總集類，如果單收屈原或其他作者一人作品，則又當為別集。一些書志目錄將評注考證類文集歸入文史類，若然，關(guān)于楚辭的這類文集又當歸入文史類，關(guān)于楚辭音義考證的文集又當歸入小學。但事實上，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，楚辭已形成它獨有的體系和傳承性，關(guān)于楚辭的研究也自成體系。就它對傳統(tǒng)文化的影響來說，也是獨特的。文學上它與《詩經(jīng)》并列為兩大源頭，對后世有巨大的影響。在人格精神上，楚辭，特別是《離騷》所體現(xiàn)的屈原人格，為后代士人所景仰，《莊》《騷》并列，和儒家等思想一起，構(gòu)建起古代士人傳統(tǒng)的心理精神。

就文集本身而言，它也是自成體系的。《四庫全書總目》因此一方面在《楚辭章句》提要中說：王逸裒集屈原、宋玉等人作品共為楚辭十六篇，“是為總集之祖”，另一方面又在“楚辭類”提要中說：“《隋志》集部以楚辭別為一門，歷代因之，蓋漢魏以下，賦體既變，無全集皆作此體者。他集不與楚辭類，楚辭亦不與他集類。體例既異，理不得不分著也?！薄端膸烊珪偰俊分匦掳殉o單獨“分著”為一類，正體現(xiàn)了集部文化的傳統(tǒng)性。

詩文評和詞曲類地位的確立　就詩文評文集的著錄來說，明祁承?《澹生堂書目》和焦竑《國史經(jīng)籍志》都已在集部專設(shè)“詩文評”。但另一些著作的著錄情況各不相同?！犊S讀書志》將《后村詩話》、《歐公詩話》、《東坡詩話》、《中山詩話》等收錄于諸子小說類。一些書志目錄均設(shè)“文史類”收錄詩文評著作，如《新唐書·藝文志》、《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》、《遂初堂書目》、《文獻通考·經(jīng)籍考》、《宋史·藝文志》、《千頃堂書目》等?！拔氖奉悺?，既有詩文評著作，也有其它著作。比如《史通》、《史通析微》、《史例》、《釋史》、《史漢異義》、《唐史名賢論斷》之類史書，《登科記題解》、《杜詩刊誤》、《韓文辨證》之類解題刊誤類著作。

《四庫全書總目》則完全著錄詩文評著，概括其體例為五：考察文體源流、評論作品工拙的《文心雕龍》之體，品第作者流派、追溯師承源流的鐘嶸《詩品》之體，講作詩法的皎然《詩式》之體，旁采故實的孟棨《本事詩》之體，體兼說部即兼述文人逸事的劉攽《中山詩話》之體。著錄詩文評梁代三部，唐二部，宋三十九部，元四部，明六部，清十部，共六十四部，另存目八十五部，共一百四十九部，這就基本反映了梁代、唐代至明清詩文評文集的基本面貌，確立了詩文評文集在集部的地位。

就詞曲類文集來說，宋代一些書志目錄，《新唐書·藝文志》、《宋三朝國史藝文志》、《宋中興國史藝文志》、《郡齋讀書志》等都沒有設(shè)立詞曲類，歌詞類作品都散見于別集之中。南宋尤袤《遂初堂書目》始設(shè)詞曲類，但只著錄十四部詞集。但后來的書目，從宋陳振孫《直齋書錄解題》、元馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》，到明陳第《世善堂書目》、高儒《百川書志》、《徐氏家藏書目》，以及清初黃虞稷《千頃堂書目》，都設(shè)立詞曲類或歌詞類、詞調(diào)類。有些書目收錄的詞集數(shù)量還很多，比如《直齋書錄解題》收錄一百二十部，《千頃堂書目》收錄一百九十二部。這反映了詞曲創(chuàng)作及其文集發(fā)展的事實。

《四庫全書總目》一方面貶斥詞曲類作品，“詞曲類”提要說，“詞曲二體，在文章技藝之間，厥品頗卑，作者弗貴”；在一些詞集的提要中，一再說到填詞只是小技，是管弦冶蕩之音，稍近于褻。集部總序則說，這些倚聲末技，其得其失，不足重輕，姑附存以備一格而已。這正好透露一種傳統(tǒng)的文章觀念和集部觀念，即求雅。在傳統(tǒng)的觀念中，集部詩賦以及其它各體文章，雖不及圣人之作、賢人之述，立一家之言之論，但它之所以能與經(jīng)、史、子之著并列為四部，就因為它還是文章，而在古代士人看來，文章是雅的。正是由于這個尚“雅”的觀念，集部以詩文類文學著作為主體，卻始終將小說、戲劇排斥在外。這個觀念在古代文人那里是根深蒂固的?！端膸烊珪偰俊焚H斥詞曲類作品，正反映了這一觀念。

另一方面，《四庫全書總目》畢竟專設(shè)門類，收錄了詞曲作品，雖然只收錄一百三十八部，還不及《千頃堂書目》（一百九十二部）?！端膸臁肪幾胝叱姓J詞曲發(fā)展的事實，看到詞曲作者弗貴，卻是才華之士，以綺語相高，看到三百篇變而古詩，古詩變而近體，近體變而詞，詞變而曲。他們看到詞曲在“文章技藝之間”，作為“文章”，就應該收錄。既有著錄，就有論斷?！端膸烊珪偰俊钒言~分為別集、總集、詞話、詞譜、詞韻五類，著錄詞曲類文集，自五代始，以宋代最多（七十九部），金元最少（共七部），明代較少（十七部），清代詞曲著作良莠不齊，因此大量列入存目，經(jīng)此論斷，著錄詞曲大體反映了詞曲歷史發(fā)展的面貌。當然，也確立了詞曲體在集部的地位。

文集的文學性特點更為突出　如前所述，宋明時的書志目錄，一方面突出純文學文體，另一方面，也注重實用性文體和文集。一些書目專設(shè)章奏類，如《直齋書錄解題》、《遂初堂書目》、《文獻通考·經(jīng)籍考》。鄭樵《通志·藝文略》專設(shè)制誥、表章、啟事、軍書、案判、刀筆、奏議、策、書等類。還有《崇文總目》、《澹生堂書目》、《國史經(jīng)籍志》、《玄賞齋書目》、《百川書志》、《千頃堂書目》等，都有制詔、表奏、章疏、奏議的專類。這些應用性文體，很多就只是一卷，如《崇文總目》就有很多啟事一卷，制誥一卷，表疏一卷，道判一卷，表狀一卷。因為收錄這些瑣細的實用性文體文集，一些書志目錄因此分類非常繁雜細碎。

到《四庫全書總目》，徹底改變了這種狀況。集部之下，就是楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲幾大類。那些實用性文體的瑣細分類，那些啟事一卷、制誥一卷之類的瑣細著錄，一掃而盡。制誥、表章、奏議之類實用性文體，當然還存在，但都收入那些別集、總集，不再另外突顯出來。所收主要是文學之集，別集和總集大多為詩集。從目錄分類來說，是由繁雜瑣細走向明快簡潔，從思想傾向來看，則是淡化實用性，更多地表現(xiàn)集部的文學性特點。

“五四”以后，當人們在印行傳統(tǒng)的四部典籍時，傳統(tǒng)的集部分類仍在。但是，人們更多地用現(xiàn)代的文學觀念看待傳統(tǒng)的集部。人們所注重的，是集部的文學性，是它的詩賦，是其它文學性的文體。當然，人們討論古代文學時，已不限于傳統(tǒng)的集部。包括經(jīng)部的作品，比如《孟子》、《左氏春秋》。包括史部的作品，比如《史記》。還有子部的作品，比如《莊子》。當然，更把小說戲劇納入文學范圍，從唐傳奇、宋元話本到明清小說，還有元雜劇。傳統(tǒng)的集部觀念，已融匯到現(xiàn)代的文學觀念中。傳統(tǒng)集部在現(xiàn)代生活中的地位，需要另外的專門研究。

第三節(jié)　集部的基本特點

集部有一些基本特點。集部典籍有實用性的一面，但更有文學性的一面。與經(jīng)部、史部、子部典籍相比，它更多地收錄單篇詩文，同是文學性的著作，有的收入，有的不收，這當中體現(xiàn)了崇尚典雅的觀念。關(guān)于集部的文學性，后面專立一節(jié)討論。這一節(jié)討論集部其它幾個特點。

一　實用性

集部文體的實用性　集部收錄的文體不少是實用性的。大量的是朝廷政務實用性文體。如詔、策，是帝王向臣下發(fā)出的文告命令。在漢代，一般地命令告示百官，是詔；君主對臣下封土、授爵、免官或發(fā)布其它教令的文書是策。如誥，皇帝的制敕、命令，是帝王用于告戒告示或勸勉臣下的文體。如封、禪。封禪是古代帝王功成治定之后祭告天地的大典禮，封是祭天，禪是祭地。為這種典禮寫的文書就是封禪文。如章、表，是臣下向帝王呈辭的文體，章是謝恩，表是陳述政事。奏、啟，也是臣下向帝王呈辭的文體。奏偏于進諫和彈奏，啟是開啟，把帝王不知道的事呈告上去，開啟心扉。

如檄文，是官府用于征召、曉諭、聲討的文書。還有露布，是檄的一種，宣露于外，播諸視聽，因此稱露布。如議、對，也是朝廷應用文。議是議政，朝廷有事，集合臣下來商議，這種文字叫議。對是對策，皇帝提問，臣下對答。如牒，為朝廷議政未定時用于咨謀的短文，也為敕令性質(zhì)之公文，同級官府之間往來之公文，也為訴訟文書。如判，為審理訴訟判決的文書，又為契約、合同。如祝、盟。祝的本義是古代向神祈禱的官，作為文體，是指太祝向神禱告的文辭，若再細分，祭神咒敵叫詛，呼告神來求福叫祈，謝神報賽叫祠，總稱祝文。盟是結(jié)盟時對神立誓的話。如赦書，是頒布赦令的文告。如箋，表文的一種，是呈于皇后、太子及諸王的文書，也泛指給長官的書啟，后又泛指書信。

有一些是生活應用文。如銘、箴，對別人或?qū)ψ约河兴涞奈捏w。銘文是刻在器物上的文字，既可以勸戒缺點，也可以記述功德，也可用以自警。箴主要用來譏刺勸戒過失。如誄、碑，都是為死者寫的文字。誄文既述死者事跡，又述哀痛之情。碑又稱碑志、碑記，是刻在碑上的紀念文字，既紀念死者，刻石紀功，也有其它紀念文字。如墓志，刻于石上，放于墓中，是記述死者姓氏、生平事跡的文字。墓志多用散文。另有墓志銘，則為韻文，用于對死者的贊揚、悼念。如哀、吊，都是對死者表示哀痛之情的文體。哀是哀悼少年夭折的人；吊，本來是慰問遭遇兇喪災禍的生者，比如某地遭遇水災，派人慰問，后來變?yōu)閷ｉT吊唁死者。如書、記，本是政務中使用的兩種文體，書也泛指各種書信，記是各種奏記，后來作為各種游記、廳壁亭閣記、書畫記。還有贊、頌，都是以頌揚功德為目的的文體。

有一些是學術(shù)性理論性文體。如論和說，都是闡明某種道理或主張的文體。論側(cè)重于抽象論理，用嚴密的理論來判辨是非。說，本義是悅，通過具體的事例、形象的比喻把道理講通，把對方說服。如序、跋。序本來是評述一部著作或一篇文章的文字，后來也作為贈序。跋，寫于書籍或文章后面，用于評價內(nèi)容、說明寫作經(jīng)過等。

集部文章內(nèi)容和表現(xiàn)手法的實用性　集部一些作品討論學術(shù)理論、思想理論問題，討論政治時事問題。比如《全上古三代秦漢三國六朝文》載晉袁準《才性論》論才性問題，《袁子正論》論禮政、經(jīng)國、設(shè)官、政略、論兵、厚德、用賢、悅近、貴公、治亂、損益、刑法等問題。孫綽《喻道論》論周孔與佛道之關(guān)系。釋僧叡《大品經(jīng)序》、《大智度論序》等佛典序文，釋慧遠《沙門不敬王者論》等論文，釋僧肇《物不遷論》、《不真空論》等論文，闡述佛教理論。比如《文苑英華》“論”一類，論天道，論陰陽，論封建，論臣道，論政理，論兄弟賓友等倫理問題，論刑賞，論興亡。還有“議”一類，議封禪、郊祀、廟樂，議明堂、宗廟、祭祀，議選舉、冠冕、喪服、食貨。都是談思想，談理論，談制度，談政治，談倫理。比如，論陰陽不測之謂神，論善惡無馀，論封建五等，論天性，辯侵伐、伐國、守在四夷，辯戰(zhàn)守，辯政理，辯正名、從道，辯名政，論質(zhì)無誠，等等。論戶口人丁，論平準，論貨殖，論歷史人物等。這些文章，都是理論性高于文學性，甚至沒有什么文學性。

大量的朝廷政務應用文也是這樣?；蛘哂行┪娜四馨堰@類文章寫得有些文采，但畢竟受內(nèi)容限制，不能寫景抒情，不能形象刻畫，只能按照公文寫法。如《文苑英華》卷四百三十二載沈約《立太子赦書詔》，只能說君臨四方，要考慮光闡洪基，克隆鼎命，而樹元立嫡，守器傳統(tǒng)，是永固宗祀的大事，因此當此之時，要大赦天下云云。如《文苑英華》卷三百八十九載劉禹錫《授主客郎中制》，只能說，今主客之任皆沿漢制，今天的職責是統(tǒng)領(lǐng)通使之官，負責外臣之務，朝聘宴會時，要負責禮儀事務云云。如《元豐類稿》卷三十五載曾鞏《福州擬貢荔枝狀》，述閩粵所產(chǎn)之荔枝比巴蜀南海所產(chǎn)更為殊絕，陛下崇尚恭儉寡欲，但每歲貢荔枝數(shù)百，或至千數(shù)，并不勞人費財，而且從荔枝成熟期看，妥善處理，送至京師，其甘滋之味不會喪失，因此想將荔枝名品差其多少，以時上進。說理清楚，層次分明，體現(xiàn)曾鞏作為散文大家的寫作水平，但畢竟是奏狀之文，只能以說理為主，應用性高于文學性。

集部典籍的生活應用文，在一些文學大家手里，寫得比較有文采，但畢竟受文體限制，大部分只能寫成應用體制，如著作圖冊之序。宋劉摯《忠肅集》卷十載《荊南府圖序》，述荊州歷代之地理沿革，今所轄地域，人口物產(chǎn)，城池規(guī)模，橋梁、江湖、祠廟、宮觀、寺院數(shù)量，史載荊州民俗，經(jīng)歷變遷而今為興盛，繪府為圖，因題其概云云。沒有寫景抒情，沒有藝術(shù)想象，只是把題中之事寫得歷歷明白而已。如贈序?！段脑酚⑷A》卷七百一十九載宋之問《送尹補闕入京序》，先恭維序主尹元凱是博物君子，并且閑放超逸，久無世情，而被天子召為補闕之職，于是居人惜別，賦詩贈行。不過就一個應景的題目寫了一些應景的話。

如題記。宋祖無擇《龍學文集》卷七載《蔡州新建學記》，敘述建學之由，在儒家禮義之教日衰，而佛教日盛，述建學經(jīng)過、建學規(guī)模，事成之后，因撰辭刻石云云。層次清楚，文筆簡要，但也只是把題中之事寫清楚。宋曾鞏《元豐類稿》卷五十載《江西石幢記》，只敘述其撰者、某年建、列次姓名，就更為簡單，應用性更強。如祭文。宋范純?nèi)省斗吨倚肪硎惠d《祭呂虞部文》，贊其興頹舉弊之美績，民懷吏畏之休聲，而今憂勞成疾，以至殄瘁，令人悲痛，謹以清酌庶饈之奠致祭云云。

如書簡?！渡焦群喅摺匪d黃庭堅的那些書簡，作為文章，自然有大家之風，簡要，緊湊，明快，但一般不能離開信簡的內(nèi)容任意抒情寫景，任意藝術(shù)想象。宋秦觀《淮海集》的一些書簡，于日常問候中體現(xiàn)出對友人處境和生活的深摯關(guān)切，讀來頗動人，不同于一般公文的套話應景話，但畢竟只是日常書信，不能離開問候之意另作想象發(fā)揮，抒情寫意。它的文學性還是受到限制。

如墓志銘。韓愈等文學大家的墓志銘，常選墓主平生幾件事，刻畫人物性格，寫出生動傳神的形象，可稱得上文學傳記。但大部分的墓志銘，只能一般性地記述墓主事跡。如宋韓琦《安陽集》卷四十六載《太夫人胡氏墓志銘》，記歸厝之事之后，再述太夫人之姓氏郡望，家庭出身，生平為人，所為善行，太夫人染疾之后如何訪醫(yī)護理，終于何年何月，辭世之后，后人如何悲痛云云。文章是好文章，但無法表現(xiàn)文學性。宋尹洙《河南集》卷十五《故天水尹府君墓志銘》，敘墓主尹節(jié)之名諱郡望，先祖以來亂離中有的遇禍，有的逃亡的種種經(jīng)歷，敘尹節(jié)自己先歸于叔父，后又依從父兄，聽信相者之言而不復意仕，性剛決，以義氣自許的為人性格，其子嗣幾人各自情況，作者與墓主舊交關(guān)系，說明宜為之銘之由。作為墓志銘，文辭清楚，可以一讀，同樣是事跡的敘述多于文學的描寫，只是一篇實用文章。

要之，集部典籍有很多實用文體，這些文體的大部分文章，沒有抒情性和形象性，只是按照文體要求或議論說理，或陳述事情。實用性，是集部典籍的一重要特點。

二　單篇作品之集

集部文集一般由單篇作品匯編成集。

與經(jīng)、史、子部著作的不同　經(jīng)部、史部、子部典籍，一部書基本上就是一部獨立系統(tǒng)的著作，有它獨立完整的內(nèi)容和體例。

比如經(jīng)部著作?！吨芤住酚薪?jīng)和傳兩部分?！兑捉?jīng)》有六十四卦，有卦辭、爻辭，六十四卦有固定的排列順序?！兑讉鳌酚绣鑲魃舷?、文言、系辭上下、說卦傳、序卦傳、雜卦傳。這是一個獨立完整的體系，后人的注疏，魏王弼、韓康伯的《周易注》，唐孔穎達的《周易正義》，都按照這個順序和體系?！洞呵铩?，不論《左氏傳》，還是《穀梁傳》、《公羊傳》，都是完整的編年體。

比如史部著作?！妒酚洝芬员炯o敘述帝王事跡，表是歷史大事記，書是天文、歷法等專題的始末文獻，世家敘述貴族侯王歷史，列傳為其他人物傳記。這是一個完整的史書體例。斷代史如《漢書》等，編年史如《資治通鑒》等，政書如《通典》、《唐會要》等，都是一部著作一個體系。

還有子部著作。儒家著作《荀子》，《勸學篇第一》、《修身篇第二》、《不茍篇第三》，共三十二篇。法家著作《韓非子》，有《初見秦第一》、《存韓第二》等五十五篇。道家著作《莊子》，有內(nèi)篇，還有外篇、雜篇。雜家著作《呂氏春秋》，有十二紀六十篇，又有八覽六十三篇，六論三十六篇。類書《藝文類聚》分天部、歲時部、地部、州部、郡部等四十六部。都是一部部完整獨立的著作。當然，也有子部釋家類梁釋僧佑撰《弘明集》這樣的著作，收錄漢牟融《理惑論》、晉孫綽《喻道論》、宋宗炳《明佛論》、《答何衡陽書》、宋何承天《與宗居士書》、宋羅含《更生論》等單篇獨立的文章，但那是個別之例，經(jīng)部、史部、子部主要的是完整獨立的著作，而不是由單篇文章匯編而成。

集部也有單獨成冊的著作。詩文評一般是單獨成冊的，如劉勰《文心雕龍》、嚴羽《滄浪詩話》、清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》、葉燮《原詩》。一些可以單獨成冊的著作也被收入詩文集中，如宋蘇洵《嘉祐集》收入《權(quán)書》，分上下兩卷，分心術(shù)、法制、強弱、攻守、孫武、子貢、六國、項籍等節(jié)。又有《衡論》，也分上下兩卷，分遠慮、御將、任相、重遠、養(yǎng)才、用法、議法、兵制、田制等各節(jié)。

詩文集中，單獨成冊的著作畢竟極少，主要的，是由單篇作品匯編而成。詩集由一首一首相對獨立的詩作匯編而成，文集由一篇一篇獨立的文章匯編而成。比如《楚辭》集，由《離騷》、《九歌》、《九章》等作品組成。比如現(xiàn)存最早的總集《文選》，由班固《兩都賦》、張衡《兩京賦》等一篇篇賦作，曹植《責躬詩》、潘岳《關(guān)中詩》等一首首詩作等組成。《文選》是一部完整的總集，但收錄其中的詩賦等作品，其間并沒有獨立著作前后章節(jié)那樣的緊密聯(lián)系。比如《柳河東集》，收錄其中的《封建論》、《時令論》等理論文章，《段太尉逸事狀》等行狀類文章，《童區(qū)寄傳》、《李赤傳》等傳記類文章，《始得西山宴游記》、《鈷潭記》等游記類文章，還有一首首詩歌，都是獨立成篇的作品，雖然按類編排，但作品與作品之間，并無緊密聯(lián)系。

單篇作品匯編形成的幾種現(xiàn)象　因為是單篇作品的匯編，所以集部有別集和總集之分，又有全編性總集和選編性總集之分。很多作品可以編入多種文集?？梢跃幦雱e集，也可以編入總集，可以編入全編性總集，也可以編入選編性總集。比如李白《望廬山瀑布》，除收錄于《李太白文集》，還被收錄于《文苑英華》、《唐文粹》、《萬首唐人絕句》、《唐詩品匯》、《石倉歷代詩選》、《全唐詩》、《佩文齋詠物詩選》、《唐宋詩醇》等全編性總集和選編性總集。如柳宗元《鈷潭西小丘記》，除編入《柳河東集》，還被收錄于《文苑英華》、《文章正宗》、《文編》、《唐宋八大家文鈔》、《文章辨體匯選》、《唐宋文醇》、《全唐文》等。如蘇軾〔念奴嬌〕《赤壁懷古》，除收錄于《東坡詞》，還被編入《花庵詞選》、《花草稡編》、《御選歷代詩馀》、《全宋詞》等。這種情況，在經(jīng)部、史部、子部典籍是不太可能的。

經(jīng)部、史部、子部典籍也有利用某一典籍材料而編為另一著作的情況。如宋袁樞撰《通鑒紀事本末》，因司馬光《資治通鑒》，區(qū)別門目，以類排纂，每事各詳起訖，自為標題。但它所用的是另一著作的材料，而不是單篇作品。所用的材料沒有獨立性，而單篇作品是有獨立性的，不論編入哪一個文集，《望廬山瀑布》還是《望廬山瀑布》，〔念奴嬌〕《赤壁懷古》還是〔念奴嬌〕《赤壁懷古》。

因為是單篇作品，并非作為完整的著作流傳，因此有的作品，特別是詩作品，有時同時見于二人三人甚至四人名下，集部作品，主要是總集作品，有重出現(xiàn)象。據(jù)佟培基《全唐詩重出誤收考·前言》，《全唐詩》有重出詩三千一百五十七首，一百五十三句，另有二千八百三十八首樂府詩與作者本集重出。比如，杜牧、許渾二集中，相互重出詩達五十七首，皇甫冉二百三十五首詩中，有三十八首重見于劉希夷、王維、劉長卿、李嘉佑、錢起、郎士元、張南史、戴叔倫、張繼、盧綸、薛存誠、許渾、皇甫松等十三人名下。單篇作品容易散佚，因此集部作品又有輯佚補遺一說?！度圃姟肪幊?，日人市河世寧即利用日本所存文獻，輯錄《全唐詩》未收之佚詩，成《全唐詩逸》三卷。后來王重民、孫望、童養(yǎng)年、陳尚君等先生，進一步作輯佚工作，僅陳尚君就輯得四千六百馀首。唐圭璋《全宋詞》編成，錄詞二萬馀首，后經(jīng)王仲聞校補，詞作達二萬零六百二十五首，孔凡禮再輯得四百三十首。這種情況在經(jīng)部、史部、子部是不太可能的?？赡苡姓`記，可能會發(fā)現(xiàn)以前的版本，但同一著作史料前后重出，是很少有的。即使有史料重出，這史料也不是獨立的作品。

因為是單篇作品的匯編，因此，同一個人的作品，可以按不同的體例進行編排，如編年，如文體。比如杜甫詩，清仇兆鰲《杜詩詳注》基本按編年順序編排，而清浦起龍《讀杜心解》則按五古、七古、五律、七律、五排等文體編排?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?，《杜詩詳注》編在卷十一，《讀杜心解》則編在卷四之一，七律之部?！肚即迦住?，《杜詩詳注》編在卷五，《讀杜心解》則編在卷一之二，五古之部。如清徐樹榖箋、徐炯注《李義山文集箋注》按文體編排，劉學鍇、余恕誠《李商隱文編年校注》則為編年體?！吨x座主魏相公啟》，《李義山文集箋注》編在卷四啟類，《李商隱文編年校注》則編在大中三年五月五日后?！稙殄ш柟捞４挢┪摹?，《李義山文集箋注》編在卷六祭文類，《李商隱文編年校注》編在開成五年秋。像這樣改變原著體例而重新編排，經(jīng)部、史部、子部典籍是不允許的。之所以不允許，是因為那是一部體系完整的著作，而不是單篇作品匯編。比如史部著作，可以在紀傳、編年體之外，另有紀事本末體，如《通鑒紀事本末》、《宋史紀事本末》、《元史紀事本末》等，但所編已是另一部著作。集部作品可以按不同體例編排，編排之后，杜甫詩仍是杜甫詩，李商隱文仍是李商隱文，之所以可以這樣，就因為集部所編為單篇作品。

總之，除詩文評類之外，集部著作一般由單篇作品匯編成集，這是集部典籍與經(jīng)部、史部、子部典籍有所不同的一個特點。

三　崇尚典雅

并非古代所有的文學作品都被收錄于集部。同是文學性的著作，有的收入，有的不收，這當中體現(xiàn)了崇尚典雅的觀念。這是集部典籍的又一特點。

俗類文學作品未收錄到集部　比如魏晉南北朝志怪小說和志人小說。前者如晉干寶《搜神記》，其中的《干將莫邪》，寫干將、莫邪鑄成雄雌二劍后被楚王所殺，其子赤比為父報仇的故事?！俄n憑夫婦》寫宋康王霸占韓憑的妻子何氏，韓憑夫婦不甘屈服，雙雙自殺的悲劇。后者如劉宋劉義慶《世說新語》寫魏晉名士故事。

比如唐代傳奇小說。李朝威《柳毅傳》，寫龍女在涇河夫家備受虐待，落第書生柳毅得知后，傳書至洞庭龍宮，救出龍女，又經(jīng)許多曲折，龍女和柳毅結(jié)為良緣的故事。蔣防《霍小玉傳》，寫李益與歌妓霍小玉相戀，后變心易志，霍小玉痛責李益，氣結(jié)而死，冤魂化作厲鬼，報復李益的故事。

如宋代話本小說。《碾玉觀音》，寫王府養(yǎng)娘璩秀秀愛上碾玉匠崔寧，趁王府失火，逃至潭州安家立業(yè)，又被告密，秀秀被抓回處死，她的鬼魂和崔寧繼續(xù)同居的故事?！跺e斬崔寧》，寫小商販崔寧和陳二姐被卷入十五貫錢而引起的謀殺案，在昏官的嚴刑拷打下招供誣服，無辜被殺的故事。還有《新編五代史平話》、《大宋宣和遺事》、《全相平話五種》等講史平話。

比如明清小說。典型的當然是《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》四大名著。還有其它小說。如《封神演義》等神魔小說，《金瓶梅》等世情小說。還有擬話本，如馮夢龍收集宋元話本和明代擬話本而編成的“三言”，即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。其中《杜十娘怒沉百寶箱》，寫教坊名妓杜十娘和貪酷的鴇母斗爭，跳出火坑，和李甲結(jié)合，卻被出賣給富商孫富，痛罵李甲無情無義之后，抱持百寶箱投水自盡的故事?！顿u油郎獨占花魁》，寫賣油郎用誠心感動并最終得到花魁娘子的故事。還有凌蒙初撰《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，所謂“二拍”，根據(jù)野史筆記、文言小說和當時社會傳聞創(chuàng)作而成。

還有蒲松齡撰文言小說《聊齋志異》，寫花妖狐魅和人的戀愛故事，如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》等。也寫其它故事。如《促織》，寫成名因為買不起應征的蟋蟀，受盡官府杖責，幾于待斃，兒子又因弄死歷盡艱辛捕得的蟋蟀，投井而亡，復活后化為善斗的蟋蟀，獻入宮中，挽救一家被毀滅命運的故事。還有吳敬梓《儒林外史》，寫一群士子如何熱衷科舉，中舉前后的悲喜劇，考取功名的讀書人，出仕為貪官污吏，居鄉(xiāng)為土豪劣紳的故事。

比如元代雜劇。關(guān)漢卿《竇娥冤》，寫善良的竇娥既受社會惡勢力的逼迫和誣陷，又遇黑暗官府嚴刑逼供和草菅人命，屈招而死，三樁誓愿實現(xiàn)，證明冤屈的故事。《救風塵》，寫妓女趙盼兒在結(jié)拜姐妹宋引章錯嫁給商人周舍的時候，挺身相救，抓住周舍喜新厭舊、酷好女色的弱點，周密計劃，騙得休書，使女伴脫離虎口的故事。王實甫《西廂記》，寫崔鶯鶯和張生的愛情、婚姻故事。

還有明清戲曲。明湯顯祖“臨川四夢”之《牡丹亭》，寫杜麗娘和柳夢梅為愛而死，又為愛而復活，生死離合的愛情故事。清洪升《長生殿》，以安史之亂為背景寫唐玄宗和楊貴妃的愛情故事。清孔尚任《桃花扇》，以侯方域、李香君的愛情故事為線索，寫南明王朝興亡的歷史故事。

從魏晉南北朝志怪和志人小說、唐代傳奇、宋代話本，到明清擬話本小說和章回小說，從元雜劇到明清戲曲，這大量的作品，留下了一個個生動的故事，也留下了一個個栩栩如生的人物形象。這些都是典型的文學作品。這些文學作品，特別是一些短篇作品，有的收錄于集部，比如《全唐文》就有一些作品帶有小說性質(zhì)，《本事詩》的故事也帶有小說性質(zhì)。但更多的并不收錄于集部。傳統(tǒng)的小說歸子部，而不歸集部。短篇白話小說，很多收錄于《太平廣記》，《太平廣記》就屬子部小說家類?！短接[》也收錄有唐代傳奇小說，《太平御覽》屬子部類書類?！妒勒f新語》是志人小說，也屬于子部小說家類。明清長篇小說，還有元雜劇、明清戲曲，既不屬集部，也不屬四部的任何一部。在傳統(tǒng)觀念中，它們不屬經(jīng)史子集四部（明清戲曲、散曲屬集部，而戲劇不屬集部）。

宗經(jīng)觀念和崇雅觀念與集部特點　集部是文學性的，傳統(tǒng)的很多文學作品，卻不歸于集部。這原因是多方面的?！对娊?jīng)》屬經(jīng)部，是歷史形成的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的宗經(jīng)觀念。小說在傳統(tǒng)觀念中，屬子部。《漢書·藝文志》子部分類，就已有九流十家，其中有小說家。

在傳統(tǒng)觀念中，小說戲曲都是俗的?！端膸烊珪偰俊吩~曲類總敘，有一段話很能反映人們的看法。這段話說：“詞曲二體，在文章技藝之間，厥品頗卑，作者弗貴，特才華之士，以綺語相高耳?！薄端膸烊珪分园言~曲列入集部，是因為這是樂府之馀音，風人之末派，和樂府風人多少還有一些關(guān)系。詞曲尚且被認為品格卑下，小說和戲劇更難登大雅之堂。

典雅是集部典籍的一個特點。朝廷應用文當然是雅的，前面我們所列舉的如詔、策、誥、封、禪、章、表、奏、啟、檄文、議、對、祝、盟、書、箋等，這些文體本身就是雅的，不然如何能登朝廷之大堂。生活應用文，如銘、箴、誄、碑、墓志、哀、吊、書、記等文，學術(shù)性文體，如論、說、序、跋等，也都是雅的。賦本為《詩經(jīng)》六義之一，作為文體，自也是雅的。樂府本是朝廷采詩機構(gòu)，后來稱其所采之詩為樂府，自也是雅的。詩更不必說，《尚書》就曾載大舜說“詩言志，歌永言”，《毛詩序》說過：“在心為志，發(fā)言為詩。”既有圣人經(jīng)典之言，自然是雅的。所以，傳統(tǒng)文人抒情言志，主要的文體就是詩。詩歌在中國古代一直作為主流文體，與這種觀念是分不開的。

因之，集部主要是詩文之集，沒有小說戲曲，這與尚雅的觀念分不開。集部是單篇雅文之集。

第四節(jié)　集部與文學

集部典籍更重要的特點，是它的文學性。這里專立一節(jié)討論集部與文學的關(guān)系

一　文學體式

集部所收錄的，多是文學性的文體，集部典籍作品有獨特的文學體式。

詩和樂府　詩歌自然是文學性文體。樂府，有的把它和詩歌并列，作為一種文體，樂府也是文學性的。古代詩歌有不同體式。有古詩。從時間來說，在唐人看來，從《詩經(jīng)》到庾信都是古詩。從體裁來說，所謂古詩，是相對于格律嚴謹?shù)慕w詩而言的。廣義的古體詩，指近體詩之外的所有詩歌，包括三言、四言、五言、六言、七言以及樂府詩、楚辭體等。狹義的古體詩，指五言古詩和七言古詩。這種詩歌體式，篇幅可長可短?？梢允俏逖运木涠?，如沈約《詠孤桐》：“龍門百尺時，排云少孤立。分根蔭玉池，欲待高鸞集。”也可以數(shù)百字甚至千字。如杜甫《北征》，就達一百四十句，七百字。每篇一般偶數(shù)句，但也有奇數(shù)句。每句字數(shù)一般一致，如五言古詩，即每句為五言，七言古詩，即每句為七言。但也有齊言和雜言兼用，五古、七古以五言、七言為主，而摻以雜言。韻律比較寬松，可押平韻，也可押仄韻。鄰韻可以通押。一般不重韻，但有時也不避重韻。一般隔句押韻，但也可句句押韻?？梢豁嵉降祝部芍型緭Q韻。聲律和對仗比較自由，可以不是平仄交替，可以不對仗。

與古體詩相對的是近體詩。近體詩是唐代成熟的，所謂“近”，是相對唐代而言。南齊永明年間，沈約等人將音韻學的新進步運用到詩歌創(chuàng)作，提出“四聲八病”的永明聲律理論。經(jīng)過梁、陳、隋的發(fā)展，到初唐，近體詩形成。

一、近體詩有一定的字數(shù)和句數(shù)。律詩八句，五律五言八句四十字，七律七言八句五十六字。絕句四句，五言絕句四句二十字，七言絕句四句二十八字。十句以上稱為排律，通常為五言，也有七言。

二、有固定的平仄格式。有四種基本的平仄句式，就五言來說是：仄仄平平仄（a），平平仄仄平（B），平平平仄仄（b），仄仄仄平平（A）。七言則在此四種句式之前加以“平平”或“仄仄”，成為：平平仄仄平平仄（a），仄仄平平仄仄平（B），仄仄平平平仄仄（b），平平仄仄仄平平（A）。

三、押韻有嚴格規(guī)定，一般押平聲韻，偶有仿古的仄韻律詩。偶句押韻，首句可押可不押，五律一般首句不押韻，七律和七絕首句一般押韻。須一韻到底。

四、有嚴格的粘對規(guī)則。所謂“對”，是對仗。既指語詞相對，也指平仄相對。律詩每二句為一聯(lián)，八句之中，分為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。不論律詩、絕句還是排律，不論首句、末句，相對的兩個句子即一聯(lián)之內(nèi)，平仄均須相對。如五言，一聯(lián)之內(nèi)，上句若為仄仄平平仄（a），則下句須為平平仄仄平（B）；上句若為平平平仄仄（b），則下句須為仄仄仄平平（A）。至于語詞，絕句和律詩的首聯(lián)和尾聯(lián)，可對仗也可不對仗，除首聯(lián)、尾聯(lián)之外的中間各聯(lián)，包括排律的中間各聯(lián)，均須語詞相對。所謂“粘”，是就平仄聲律而言，即上一聯(lián)的末句和下一聯(lián)的首句，平仄格式須相粘。即，上一聯(lián)末句若為平平仄仄平（B），則下一聯(lián)首句須為平平平仄仄（b）。上一聯(lián)末句若為仄仄仄平平（A），則下一聯(lián)首句須為仄仄平平仄（a）。

五律如唐杜審言《登襄陽城》：“旅客三秋至，層城四望開。楚山橫地出，漢水接天回。冠蓋非新里，章華即舊臺。習池風景異，歸路滿塵埃?！逼淦截聘袷綖椋贺曝破狡截疲╝），平平仄仄平（B），仄平平仄仄（b），仄仄仄平平（A）。仄仄平平仄（a），平平仄仄平（B），仄平平仄仄（b），平仄仄平平（A）。除可平可仄之處，如第三句、第七句第一字“楚”“習”當平用仄，第八句第一字“歸”當仄用平，其馀均合平仄格式，既合對式，又合粘式。除尾聯(lián)外，前三聯(lián)語詞均對。這是標準的五言律詩。

五絕如唐宋之問《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”平仄格式為：仄仄平平仄（a），平平仄仄平（B），仄平平仄仄（b），仄仄仄平平（A）。除第三句第一字可平可仄之外，均合平仄粘對式。四句語詞未對仗。

七律如杜審言《守歲侍宴應制》：“季冬除夜接新年，帝子王孫捧御筵。宮闕星河低拂樹，殿廷燈燭上熏天。彈弦奏節(jié)梅風入，對局探鉤柏酒傳。欲向正元歌萬壽，暫留歡賞寄春前。”平仄格式為：仄平平仄仄平平（A），仄仄平平仄仄平（B），平仄平平平仄仄（b），仄平平仄仄平平（A）。平平仄仄平平仄（a），仄仄平平仄仄平（B），仄仄平平平仄仄（b），仄平平仄仄平平（A）。首句押韻，合于平仄粘對格式，其中第一句第一字第三字，第三句第一字，第四句第一字第三字，第七句第三字，第八句第一字第三字都屬一三五不論，可平可仄。中間二聯(lián)語詞均對仗。

七絕如宋之問《送司馬道士游天臺》：“羽客笙歌此地違，離筵數(shù)處白云飛。蓬萊闕下長相憶，桐柏山頭去不歸?！必曝破狡截曝破剑˙），平平仄仄仄平平（A），平平仄仄平平仄（a），平仄平平仄仄平（B）。首句押韻，合于平仄粘對格式，除第四句第一字可平可仄。語詞可不對仗，但三四句仍對仗。

五言排律如杜審言《贈崔融二十韻》。杜甫詩歌多五言排律，一般有二十韻，三十韻，四十韻，長的有一百韻，如《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)審李賓客之芳一百韻》。七言排律如杜甫《釋悶》、《寄岑嘉州》，為六韻，如《題鄭十八著作丈》、《寒雨朝行視園樹》等為八韻，最長的為《岳麓山道林二寺行》，十六韻。

詞和散曲　詞和散曲，也是文學性的文體。詞是長短句，但多律句，由詞調(diào)規(guī)定句的長短。每種詞調(diào)有特定的名稱，叫詞牌。絕大多數(shù)調(diào)名和詞的題目沒有關(guān)系。從篇幅看，詞有三類，五十八字以內(nèi)為小令，五十九字到九十字為中調(diào)，九十一字以外為長調(diào)。從分段看，詞有單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊的分別。填詞時所依據(jù)的樂譜叫詞譜，這類樂譜后來失傳了，人們依據(jù)前人作品，建立每種詞牌的句法和平仄，后人按照詞譜的格式填詞。詞韻比詩韻更寬。

曲即散曲。散曲的體裁分兩大類：小令和套曲。小令是單支曲子，由民間小唱發(fā)展而來。小令中還有帶過曲和重頭小令。帶過曲是三個以下單支曲子的聯(lián)合。重頭小令由同題同調(diào)、內(nèi)容相聯(lián)、首尾句法相同的數(shù)支小令組成。套曲由同宮調(diào)的兩個以上的支曲組成，一般說來，每套末應有尾聲，全套必須同押一韻。與詩詞相比，曲的長短句式變換更為活躍。曲可以使用襯字，襯字只能加在句首句中，不能加在句尾。曲韻用的是當時北方話的音韻。曲韻宜密，可以平、上、去通協(xié)。曲的對偶形式比較豐富。

賦體　辭賦作為文體也是文學性的。賦本為《詩經(jīng)》六義之一，不歌而頌，后來演變成一種文體。作為文體的賦源于楚辭，在漢代成熟并得以發(fā)展。賦介于詩和散文之間，講求辭采、韻律，可以體物，也可以抒情、說理甚至敘事。從漢代的情況來看，仿屈宋騷體的是騷體賦，以六言為主，句中多帶兮字。韻散相間的是散體賦，韻文部分多為四、六句式，散體部分也多講對偶。四言句式為主的可稱為四言賦，其句式受《詩經(jīng)》語言形式影響，也講押韻和對偶。這種賦的形式，后來都有發(fā)展。漢代體物大賦為多，魏晉以后多抒情小賦，形式上格律化。南北朝時期賦走向駢驪化。唐代律賦成熟，既要求駢偶，又限韻。宋代多類似散文的文賦，形式自由，語言平易明白。元明以后，賦從整體上走向衰微。

二　抒情、體物、想象和押韻

集部的文學性，還體現(xiàn)在它的很多典籍作品是抒情體物、描繪形象、藝術(shù)想象的。押韻也是文學性的表現(xiàn)之一。

抒情　抒情，是集部典籍許多作品的突出特點。詩是抒情的。陸機《文賦》就說過，詩緣情而綺靡。劉勰《文心雕龍》也說，詩是持人情性的。集部典籍收錄的詩歌作品，包括楚辭和樂府，基本上是抒情的。《離騷》是長篇抒情詩，抒發(fā)為愛國理想而不懈奮斗，上下求索，雖九死而不悔的深沉愛國情思。《古詩十九首》長于抒情，抒失意文人生命短促、人生無常，離人相思，游子思鄉(xiāng)的感傷之情。建安時期的一些詩歌，在亂離之世，志深筆長，抒慷慨悲涼之情。陶淵明的田園詩表現(xiàn)恬靜心境，抒寫閑適情思。盛唐一些邊塞詩抒寫慷慨報國的英雄氣概。杜甫詩抒寫憂國憂民的沉郁情思。詞和散曲也是一樣?；ㄩg詞多寫紅香翠軟的艷情。李煜后期詞抒寫由國主降為囚徒之后面對殘酷現(xiàn)實，日夕以淚洗面的深哀巨痛。蘇軾詞表現(xiàn)高揚氣概和豪邁心情。李清照前期詞表現(xiàn)少女生活的開朗愉快心情，后期詞表現(xiàn)深切的凄苦心情。辛棄疾詞抒寫愛國的豪情，抒寫有志不得伸的憤懣不平之情。關(guān)漢卿〔雙調(diào)·大德歌〕表現(xiàn)深閨女子對久別情人的思戀之情。馬致遠〔越調(diào)·天凈沙〕《秋思》表現(xiàn)天涯游子羈旅思鄉(xiāng)之情。喬吉的散曲表現(xiàn)興亡不定、繁華如煙的懷古傷今之情。

賦主要是體物的，也有抒情之賦。漢末張衡的《歸田賦》，趙壹《刺世疾邪賦》，禰衡《鸚鵡賦》，就是抒情小賦。鮑照《蕪城賦》對比廣陵昔盛今衰面貌，描寫亂后荒涼景象，抒發(fā)歷史興亡的深沉感慨。庾信《哀江南賦》表現(xiàn)懷念故國、自悲身世的沉痛心情。散文很多也是抒情的。很多散文，就文體來說，是朝廷應用文、生活應用文，但這些文章，往往寫得感情充沛。諸葛亮《前出師表》，說理中飽含感情色彩。駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》，事彰理辨，憤激之情酣暢淋漓。一些祭文，如韓愈《祭十二郎文》、李商隱《祭小侄女寄寄文》，都寫得語切情深。其它很多散文也飽含抒情色彩。王羲之《蘭亭集序》敘蘭亭宴集情景，抒宴集閑淡心情和宴后人生短促、死生懸隔的傷感。唐宋八大家一些議論文，如韓愈《原道》、《原毀》、《師說》、《進學解》等，雖為議論，但感情流注，氣勢直貫。

體物寫景　體物，如景物描寫、意境描寫，是集部典籍很多作品的又一特點。賦是體物的。陸機《文賦》說，賦體物而瀏亮。劉勰《文心雕龍》說，賦是體物寫志的。漢大賦，從司馬相如《子虛賦》、《上林賦》，到班固的《兩都賦》，或描寫帝王苑囿的廣大富有，田獵場面的空前盛況，或鋪陳都城的繁盛，宮苑的富麗，都是體物寫貌的。一些山水游記和山水題記，如柳宗元的“永州八記”、元結(jié)《右溪記》、歐陽修《醉翁亭記》、范仲淹《岳陽樓記》、蘇軾《石鐘山記》、劉基《橫碧樓記》、袁宏道《滿井游記》、姚鼐《登泰山記》等，一些序文和書信，如王羲之《蘭亭集序》、王勃《滕王閣序》、蘇源明《秋夜小洞庭離宴序》、陶弘景《答謝中書書》、王維《山中與裴秀才迪書》、朱熹《送郭拱辰序》，都有生動的景物描寫。

詩、詞、曲的景物描寫就更為特出了。不必說謝靈運、謝朓的山水詩，陶淵明的田園詩，盛唐王維、孟浩然等人的山水田園詩，其他很多詩人、詞人、散曲家的作品都有山水田園景物描寫。盛唐邊塞詩很多寫邊塞山水風光。李白的筆下，寫過蜀山蜀水、黃河、廬山、越中山水。杜甫寫入蜀途中山水，蜀中山水，夔州山水。辛棄疾〔西江月〕《夜行黃沙道中》是一幅動人的農(nóng)村畫面。東晉玄言詩是暢玄悟理的，但人們把玄思寄于山水之中。

有人做過統(tǒng)計，《全唐詩》近五萬首詩中，有百分之九十有自然景物描寫。如果有意細查唐前詩歌，宋、元、明、清歷代詩歌和歷代詞曲，當會發(fā)現(xiàn)，大量作品有自然景物描寫。文學的形象性，在中國傳統(tǒng)詩詞中，一個重要的表現(xiàn)，就是通過自然景物形象抒寫情思，寄寓情思，追求情景交融。追求情景交融，因而有意境描寫。盛唐詩人創(chuàng)造了意境之美，并為后來歷代詩人詞人所追求。詩詞意境，是最具中國傳統(tǒng)審美特色的文學形象表現(xiàn)。

集部典籍作品也有人物形象描寫。詩歌如左思《嬌女詩》，描繪兩個小女孩的天真情態(tài)。北朝樂府《木蘭詩》刻畫女扮男裝替父從軍的木蘭的英雄形象。散文有一些記述人物的作品。一些墓志銘記述人物事跡之時，對人物形象有刻畫描寫。如韓愈《試大理評事王君墓志銘》，刻畫王適懷奇負氣、落拓不羈的奇男子形象，把一個普通的人物寫得生動傳神。其它散文也記述人物事跡，刻畫人物形象，如韓愈《張中丞傳后敘》、《圬者王承福傳》，柳宗元《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》，歸有光《張自新傳》等。集部也有一些敘事性、有故事性的作品。如漢樂府《焦仲卿妻》，完整地敘述焦仲卿和劉蘭芝的婚姻悲劇故事。杜甫《北征》也是帶有敘事性的長詩。這類帶有故事性或帶有敘事性，側(cè)重于描寫人物表現(xiàn)的主要是文學性，與史部著作的人物傳記和史實記述不同。

藝術(shù)想象　集部典籍很多作品展開的是藝術(shù)想象?？梢岳寺胂蟆Ｈ绯o中的《離騷》，可以有女媭勸責，可以向重華陳詞，可以叩帝閽，求下女，可以問卜靈氛，巫咸降神，可以駟玉虬，駕八龍，使望舒為先驅(qū)，令豐隆而乘云。如《九歌》，日、云、山、川可以有神靈，太陽神可以有人間英雄的性格，神與神、神與人可以戀愛。神有人的情感，有相戀的愛情，有失戀的憂愁。

如李白的詩歌，愁心可與明月一起隨風直到夜郎西（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），春風可以知離別之苦，不遣柳條長出綠葉青枝（《勞勞亭》），可以舉杯邀明月，在想象中的仙境生活（《月下獨酌》），可以朝飲王母池，暝投玉門關(guān)（《游泰山》），可以躡星虹，騎飛龍（《元丹丘歌》）。李賀的詩歌《夢天》“玉輪軋露濕團光”，可以想象月夜清涼，一定有露，而玉輪般的月亮從空中走過，一定會軋上露水，而軋上露水，一定會把玉輪般的月亮弄濕?！肚赝躏嬀啤罚骸棒撕颓萌詹Ａ?。”把明亮的太陽想象成玻璃，進而想象敲日會有玻璃之聲。孟郊《秋懷十五首》其二：“峭風梳骨寒?！卑亚惋L想象成梳子，進而把寒風刺骨想象成梳骨寒。陸游的詩歌《醉歌》，可以手把白玉船，身游水晶宮；《江樓吹笛飲酒大醉中作》，可以天為碧羅幕，月作白玉鉤，織女織慶云，裁為五色裘，可以長揖北辰獻酬飲酒。

可以在寫實中展開藝術(shù)想象?？梢杂梢粋€事物聯(lián)想到另一個事物，可以把現(xiàn)實中的事物通過想象加以再創(chuàng)造，可以把客觀事物賦予主觀色彩，更為集中地表現(xiàn)所要抒發(fā)的感情，所要描繪的形象，可以如劉勰所說的，思接千載，視通萬里。同是秋天，在宋玉的《九辯》之中，蕭瑟廖落，一片凄清，在杜牧的《山行》，卻是霜葉紅于二月花。在浩瀚的洞庭湖水面前，孟浩然想到的是欲濟無舟楫，端居恥圣明，坐觀垂釣者，徒有羨魚情（《臨洞庭》），杜甫想到的是親朋無一字，老病有孤舟，戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流（《登岳陽樓》）。

杜牧寫《過華清宮三絕句》，可以想象當年長安回望繡成堆，山頂千門次第開，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來的情景。三國時大喬嫁孫策，小喬嫁周瑜，事在赤壁之戰(zhàn)十年前，但蘇軾寫〔念奴嬌〕《赤壁懷古》，為了用美人襯托周郎的雄姿英發(fā)，可以遙想公瑾當年，小喬初嫁了。秦時明月和漢時關(guān)，本無關(guān)聯(lián)，但王昌齡《出塞二首》其一，可以把它們關(guān)聯(lián)一起，寫秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。同樣，青海、雪山、玉門關(guān)相隔千里，不可能一望而見，王昌齡《從軍行》其四也可以寫青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。杜甫的《春望》，也可以想象感時花濺淚，恨別鳥驚心。他的《北征》，北征途中，想到乾坤含瘡痍，因此所寫都為憂虞之事，所遇多被傷，呻吟更流血，途經(jīng)戰(zhàn)場，想到的是潼關(guān)百萬師，往者散何卒，寫妻子衣百結(jié)，嬌兒垢膩不襪，議論借兵回紇，議論其它時政。視通萬里，抒寫憂國之情，所展開的都是藝術(shù)想象。

押韻　詩歌不論古詩還是近體詩，都是押韻的。詞曲也是押韻的。賦自不必說，一些應用文也有押韻的。梁劉勰《文心雕龍》以是否押韻將文體分為有韻之文和無韻之筆兩大類，如頌、贊、祝、盟、銘、箴、誄、碑、哀、吊、諧隱等，一般是押韻的，為有韻之文；而論、說、詔、策、檄、移、封、禪、章、表、奏、啟、議、對等，一般是不押韻的，為無韻之筆。古人是把押韻作為文學性的一個特點。有韻之文中，不少就是應用文。換句話說，有些應用文是押韻的，在古人看來，就帶有文學性。比如，南齊孔稚圭《北山移文》，假借山靈口吻，虛擬周子，諷刺熱衷仕進又偽裝隱士的虛偽人格，寫景生動活潑，諷刺辛辣尖銳。它為移文，時也押韻，如開篇：“鐘山之英，草堂之靈；馳煙驛路，勒移山庭?！膘`與庭便押韻。第二段：“學遁東魯，習隱南郭；偶吹草堂，濫巾北岳；誘我松桂，欺我云壑?！惫?、岳、壑押韻。再有下文的秋、游、流、儔，第五段的舉、侶，驚、纓，笑、誚、吊，末段的關(guān)、湍、端等，均押韻。

三　藝術(shù)表現(xiàn)手法

集部典籍作品有很多文學性的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

比興　比和興都源自《詩經(jīng)》。比，是比喻。這是最常用的藝術(shù)手法。早期較多的是簡單的類比，后來則形式多樣。人們常用比喻寫景狀物。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！币源禾炖婊ㄊ㈤_比喻邊地忽來遍地的積雪，寫出壯麗瑰奇之美，寫出豪情與奇趣。蘇軾《新城道中二首》其一：“嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鐘。”新雨初晴之后嶺上飄浮著的云朵，就像披著潔凈的棉帽，太陽冉冉升起，就像樹上掛著金黃色的銅鐘，比喻貼切而形象。孟郊《秋懷》其六：“秋月刀劍棱?！庇玫秳Ρ扔髟鹿?，寫出寒氣刺骨之感。

可以比喻有形的景與物，也可以比喻無形的情與意。陸游《對酒》：“閑愁如飛雪，入酒即消融?！币燥w雪喻愁，以雪入熱酒即融，比喻酒能銷愁。李商隱《無題》：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！北扔髦了啦挥宓膼矍椤＠畎住缎葜x朓樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”以水流不斷比喻愁思不絕。黃庭堅《戲呈孔毅父》：“文章功用不經(jīng)世，何異絲窠綴露珠。”以絲窠綴露珠比喻文章無益于世。

描摹一個事物，可以用一個比喻，也可以接連用多個比喻。蘇軾《百步洪》：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡。斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷?！蓖米颖寂埽楒缽目罩酗w速下來抓逃跑的兔子，駿馬從千丈高坡直沖而下，迸裂的琴弦飛迸而去，飛射出去的箭，閃電從空隙中一閃而過，水珠很快地從荷葉上一翻落下，蘇軾連用七個比喻，描寫百步洪的水勢。

興，是興起。在《詩經(jīng)》，是詩的開頭，以某一事物興起全詩之情。這一寫法，后來詩人常常用于詩的發(fā)端，以興發(fā)全詩氣氛。曹植《野田黃雀行》其二發(fā)端：“高樹多悲風，海水揚其波。”以自然環(huán)境的險惡引發(fā)全詩對宦海險惡憂懼悲憤氣氛的描寫。謝朓《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈西府同僚》：“大江流日夜，客心悲未央。”悲憤之情如大江東流，滔滔不息，烘托一種氣氛，引發(fā)下文擔心群小中傷、憤懣不平的描寫。李白《古風五十九首》其十二：“松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間?！彼砂毓轮币员葒雷恿?，以比起興，引發(fā)全詩對嚴子陵高逸人格的贊美。

“興”在后來的發(fā)展中，有兩個走向，一是陳子昂所說的興寄。詩要有所興寄，有所寄托。陳子昂自己的《感遇》其二：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生。歲華盡搖落，芳意竟何成?！币髟佅闾m杜若，處處感懷寄意。蘭若的幽雅清秀，壓倒群芳，正比喻詩人才華出眾而孤芳自賞。歲暮秋寒，蘭若凋零，正象征詩人在嚴酷的社會政治中，受到壓抑，芳華流逝，志業(yè)無成。興的再一個走向，是殷璠所說的興象，通過詩中描寫的意象，興發(fā)著情思。詩描寫的是景物境界，但其中蘊含著情思，情和景交融一體，而蘊含無窮的韻味，如鐘嶸《詩品》所說的，文已盡而意有馀。

夸張　夸張能更為突出地表現(xiàn)事物的特征。有事物的夸張。極言風浪之大，則說“猛風吹倒天門山，白浪高于瓦官閣”（李白《橫江詞六首》其一），“江間波浪兼天涌”（杜甫《秋興八首》其一），“湖波翻日車”（韓愈《縣齋有懷》），“天外黑風吹海立”（蘇軾《有美堂暴雨》）。極言山之高，則說“連峰去天不盈尺”（李白《蜀道難》）。極言飛鳥之畏寒，則說“不如彈射死，卻得親炰”（韓愈《苦寒》）。極言路途艱難，行程之慢，則說“三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲”（李白《上三峽》）。

事物的夸張常常是為了感情的夸張。李白《秋浦歌十七首》其十五：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！崩畎住秾⑦M酒》：“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”韓愈《答張十一功曹》：“吟君詩罷看雙鬢，斗覺霜毛一半加?！边@是極言愁之深而難以排遣。韓愈《雜詩》：“淚如九河翻?！边@是極言悲苦之大。李白《古風五十九首》其二十四：“鼻息干虹蜺?！边@是極言得勢之宦官與斗雞小兒氣焰囂張。韓愈《病中贈張十八》：“龍文百斛鼎，筆力可獨扛。”這是極言筆力之勁。李白《北風行》：“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁?！边@是極言恨之難裁。陸游《醉歌》：“方我吸酒時，江山入胸中?！标懹巍度谥菁乃杉y劍》：“十年學劍勇成癖，騰身一上三千尺?！边@是極言胸中豪情。陸游《長歌行》：“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲。”這是極言報國壯心難以抑制。

夸張，可以極言其大，也可以極言其小。極言河溝之小，則說“溫水微茫絕又流，深如車轍闊容辀。蝦蟆跳過雀兒浴，此縱有魚何足求”，極言魚之小，則說“舉竿引線忽有得，一寸才分鱗與鬐”（韓愈《贈侯喜》）。極言九州之小，則說“下視禹九州，一塵集毫端”（韓愈《雜詩》），“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”（李賀《夢天》）。極言窮苦，則說“衣如飛鶉馬如狗”（李賀《開愁歌》）。

對偶　比較多的是正名對，或稱的名對、正對。也就是嚴整的對偶。白居易《長安早春旅懷》：“風吹新綠草芽坼，雨灑輕黃柳條濕?！辈菅繉α鴹l，這是植物對植物。陸機《赴洛道中二首》其一：“虎嘯深谷底，雞鳴高樹巔。”虎對雞。陳師道《春懷示鄰里》：“風翻蛛網(wǎng)開三面，雷動蜂窠趁兩衙。”蛛對蜂，蟲類對蟲類。錢謙益《西湖雜感二十首》其一：“樹上黃鸝今作友，枝頭杜宇昔為君?！秉S鸝對杜宇，鳥類對鳥類。這是動物對動物。龔自珍《秋心三首》其一：“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫?！蔽鞅睂|南，這是方位對。陸游《書憤》：“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。”瓜洲渡對大散關(guān)，這是地名對。錢謙益《西湖雜感二十首》其一：“白沙堤下唐時草，鄂國墳邊宋代云?！碧茖λ?，是世之對。白居易《杭州春望》：“濤聲夜入伍員廟，柳色春藏蘇小家?！蔽閱T對蘇小，這是古人名之對。蘇軾《六月二十日夜渡海》：“空馀魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲?！秉S庭堅《寄黃幾復》：“持家但有四立壁，治病不蘄三折肱?！痹脝枴度沙绞萝囻{東狩后即事五首》其二：“精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭。”這是典故之對。左思《詠史八首》其一：“著論準過秦，作賦擬子虛?！闭搶x，是文體之對，過秦對子虛，是文章名之對。

相對事物可以相同，也可以相對。白居易《答劉戒之早秋別墅見寄》：“避地鳥擇木，升朝魚在池。”鳥與魚對，一在山一在水，正相對。也可以相反。左思《招隱詩二首》其一：“白雪停陰岡，丹葩耀陽林?！辈苤病栋遵R篇》：“仰手接飛猱，俯身散馬蹄。”陸機《赴洛道中二首》其二：“振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往?！标帉﹃枺鰧Ω?，崇對平，夕對朝，是為反對。

可以兩句相對，也可以當句對。陸游《游山西村》：“山重水復疑無路，柳暗花明又一村?！鄙暇渖街貙λ畯?，下句柳暗對花明。杜甫《曲江對酒》：“桃花細逐楊花落，黃鳥時兼白鳥飛?！鄙暇涮一▽罨?，下句黃鳥對白鳥。都是當句對。

可以隔句而對。左思《招隱詩二首》其一：“非必絲與竹，山水有清音；何事待嘯歌，灌木自悲吟?！卑拙右住吨仡}西明寺牡丹》：“往年君向東都去，曾嘆花時君未回。今年況作江陵別，惆悵花前又獨來。”第一句與第三句對，第二句與第四句對，是為隔句對。

可以鄰近而對。杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》：“此時對雪遙相憶，送客逢春可自由。”白居易《南秦雪》：“三時云冷多飛雪，二月山寒少有春?！毖┡c春，本不相對，但雪鄰近冬之意，與春可對，用鄰近之意相對，是為鄰近對。

有平常之對，有奇對。杜甫《野老》：“長路關(guān)心悲劍閣，片云何意傍琴臺?！眲εc琴，閣與臺，分別相對，合起來，劍閣對琴臺，又是地名之對。杜甫《送韓十四江東省覲》：“黃牛峽靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江寒樹影稀。”黃與白是色之對，牛與馬是動物之對，合起來，黃牛峽與白馬江又是地名之對。一對詞語中包含多重對偶，是為奇對。

還有字對。杜甫《嚴中丞枉駕見過》：“川合東西瞻使節(jié)，地分南北任流萍?！笔构?jié)為官名，與流萍本不相對，但其字面意思，“使”為動詞，可與“流”相對，“節(jié)”為竹節(jié)，可與“萍”相對。杜甫《九日五首》其一：“竹葉于人既無分，菊花從此不須開。”竹葉是酒名，與菊花本不相對，但其字面之意，竹葉為植物，可與菊花相對。本義不對，但字面之意相對，是為字對。

有實詞之對，也有作為狀語虛詞的聯(lián)綿、雙聲、疊韻之對。白居易《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑……》：“田園廖落干戈后，骨肉流離道路中?！绷温鋵α麟x，這是雙聲對。謝朓《觀朝雨》：“空蒙如薄霧，散漫似輕埃?！卑拙右住逗蛪粲未涸娨话夙崱罚骸翱~緲云雨仙，氛氳蘭麝馥?！笨彰蓪ι⒙?，縹緲對氛氳，這是疊韻對。陸機《赴洛道中二首》其一：“山澤紛紆馀，林薄杳阡眠?！倍鸥Α端薷罚骸帮L塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難?！标惻c義《雨中再賦海山樓》：“慷慨賦詩還自恨，徘徊舒嘯卻生哀?！奔u馀對阡眠，荏苒對蕭條，慷慨對徘徊，這是雙聲、疊韻互對。杜甫《曲江二首》其二：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛?！鄙钌顚羁?，這是重字對，也稱聯(lián)綿對。還有聲對、側(cè)對、交絡對、假對等。

擬人　擬人常用在寫景。因為擬人，所以寫景生動形象，新穎別致。蘇軾《飲湖上初晴后雨》：“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！蔽骱扔兴鉃囦僦?，又有山色空蒙之美，不論什么時候，她總是美的。把她比作什么呢？把她比作美女西施，不管怎么打扮，不管是不是打扮，她總是美的。這是比喻，也是擬人，這樣寫，就把西湖千姿百態(tài)的美表現(xiàn)出來了。謝靈運《過始寧墅》：“白云抱幽石，綠筱媚清漣。”山中幽石，白云繚繞，溪流清淺，綠筱垂拂，怎么描寫呢？作者用一個“抱”字，一個“媚”字，仿佛白云和幽石、綠筱和清溪都不是無心的客觀存在，而是一個有意的相互擁抱，一個多情的相互戲媚。

它可以議論。王質(zhì)《山行即事》：“浮云在空碧，來往議陰晴?！痹撇蕿槭裁锤≡诳罩?，來回飄蕩？詩人想象，它是在議論，到底是晴天？還是陰天？擬人，因而物皆有情。宋秦觀《春日五首》其一：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝?！鄙炙幓ㄈ~含露，詩人想象那是有情而含春淚。薔薇平地橫生，詩人想象那是美女嬌慵無力臥躺在地。范成大《早發(fā)竹下》：“清禽百囀似迎客，正在有情無思間?！鼻迩菘梢杂?，也因為它有情。韓愈《晚春》：“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛?！睏罨ㄓ芮v，漫天飛舞，本是自然現(xiàn)象，但詩人想象，那是無有才思，只知道到處飛來飛去。范成大《浙江小磯春日》：“春潮不管天涯恨，更卷西興暮雨來?！笨陀翁煅?，恰遇暮雨，本是自然現(xiàn)象，但詩人想象，那是春潮無情，有意卷來，以致倍增客愁。責難之中含有無限哀怨。寫無情，正謂它本該有情。

擬人，因此人和景物之間有一種感情交流。李白《獨坐敬亭山》：“相看兩不厭，只有敬亭山?！本赐ど匠闪讼嗫床粎挕⑿男南嘤〉呐笥?。陸游《對酒》：“流鶯有情亦念我，柳邊盡日啼春風。”人和物同樣感情相通。李白《月下獨酌》：“舉杯邀明月，對影成三人?！标懹巍读率娜账迻|林寺》：“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘?！碧焐现露梢韵嘌嗾?，與人共飲共舞，共同欣賞幽寺鐘聲，在擬人中寫出人與物的感情交流，寫出對大自然的喜愛。

很多擬人，本來就為寄情。文天祥《金陵驛》：“孤云飄泊復何依。”孤云無知，本無所依，說孤云何依，是擬人化了，而擬人正為寓情，寄寓宗國覆滅、漂泊無依的深沉悲憤。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！背钍且环N心情，并非實物，何以會隨從明月隨從清風飛到夜郎之西？這樣寫，當然是擬物，擬物是擬人的一種。想象愁心可以飛隨而去，正寄寓對友人的深切思念之情。當然，擬人也有另外的藝術(shù)效果。李賀《李憑箜篌引》：“芙蓉泣露香蘭笑。”芙蓉露珠，想象是在泣露，鮮花盛開，想象是香蘭在笑，一狀琴聲悲抑，一喻琴聲歡快，這是極寫琴聲之優(yōu)美動聽。

四　賦和文的藝術(shù)手法

比興、夸張、對偶、擬人等，是詩歌所用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，也是賦和文的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦和文還有一些自己更為常用的藝術(shù)手法。

鋪陳　鋪陳是賦常用的手法。特別是漢大賦，極力鋪陳揚厲，是漢大賦的重要藝術(shù)特色。司馬相如《子虛賦》和《上林賦》是其典型。寫云夢澤，其山、其土、其石，其東、其南、其西、其中、其北，其上、其下，四方上下，各種事物，一一鋪寫。寫無限廣闊的疆域空間，寫動人心魄的狩獵場面，寫氣派非凡的山川宮殿。寫上林之苑，同樣是，其水如何，水中物類如何；其山如何，其山之物類從各種草木到各種獸類，其南之獸類如何，其北之獸類如何；其離宮別館如何，如何高廓曲閣，如何高聳入云，又如何俯視無見；苑中各種果物林木如何，林中各種獸類又如何；天子校獵又如何車騎雷起，殷天動地；宴樂之場面如何宏大，如何奏舞聽歌，山陵為之震動，川谷為之蕩波。后來的大賦，無不如此。班固《兩都賦》，夸揚西漢都城長安和東都洛陽的繁盛。不但鋪寫山水、草木、鳥獸、珍寶，而且鋪寫宮殿、城市、街衢、商業(yè)、服飾，寫游俠、公子王孫、都人士女。觀其四郊，南望如何，其陽如何，其陰如何，東郊如何，西郊如何。揚雄《甘泉賦》、《羽獵賦》，左思《三都賦》，也是如此。

一些小賦，規(guī)模稍小，鋪陳的手法則一。曹植《洛神賦》，寫洛神之美，從容貌，體姿，儀態(tài)，到衣飾，盡力鋪陳。潘岳《秋興賦》，寫秋氣蕭瑟，寫庭樹如何灑落，勁風如何吹帷，寒蟬如何低吟，大雁如何南飛。庾信《哀江南賦》，自敘身世，寫侯景亂前梁代承平景象，寫自己受到的榮寵，寫侯景之亂爆發(fā)的各種情狀，寫江陵陷落，江南種種凄慘景象，都用鋪陳的寫法。

其它文體也吸收了這一手法。王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》，寫登滕王閣所見所感，從地理、物產(chǎn)、人物、宴會盛況，層層鋪敘。駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》，歷數(shù)武則天的罪惡，唐李華《吊古戰(zhàn)場文》，寫古戰(zhàn)場各種慘狀，都是極力鋪陳描寫。詩歌也有用鋪陳手法的，如唐代特別是初唐一些七言歌行，還有一些長篇排律。但這一手法，最早用于賦，它應該是從漢大賦發(fā)展過來的。

排比　與鋪陳相聯(lián)系的是排比句式的運用。詩受格律節(jié)奏限制，如果是格律詩，一般是兩兩對偶，很難使用排比句式。而在賦和一些文里，卻有這個自由。司馬相如《子虛賦》：“靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗，建干將之雄戟，左烏號之雕弓，右夏服之勁箭?！蔽寰渑疟取！渡狭仲x》：“生貔豹，搏豺狼，手熊羆，足野羊，蒙鹖蘇，绔白虎，被班文，跨野馬?！卑司渑疟取Ｗ笏肌度假x》：“擢修干，竦長條，扇飛云，拂輕霄?！彼木渑疟?。“罨翡翠，釣鲉，下高鵠，出潛虬，吹洞簫，發(fā)棹謳，感魚，動陽侯?！卑司渑疟取Ｖx惠連《雪賦》：“若乃玄律窮，嚴氣升，焦溪涸，湯谷凝，火井滅，溫泉冰?！绷渑疟??！爸练蚶_紛繁騖之貌，皓旰皦潔之儀，回散縈積之勢，飛聚凝曜之奇?！彼木渑疟取６际且粴舛?。

其它文體也有排比句式。曹植《與楊德祖書》：“昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京?！绷渑疟?。嵇康《與山巨源絕交書》：“故堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也?！彼木渑疟取４似袛?shù)嵇康之七不堪，句式相近，也是排比句式。阮籍《大人先生傳》：“服有常色，貌有常則，言有常度，行有例程?！彼木渑疟取！昂嬷ィ栏嗜A，噏浮霧，餐霄霞，興朝云，飏春風。”六句排比。韓愈《原道》：“其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣父子師友賓主昆弟夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉。”七句大致的排比。這樣的排比句式，使賦和文有一種一氣而下的氣勢。這是賦和文特有的表現(xiàn)手法。

主客問答　設(shè)為主客問答，是一些賦和文常用的手法。自賈誼《鵩鳥賦》和枚乘《七發(fā)》，就已用這一手法。賈誼《鵩鳥賦》設(shè)作者與鵩鳥的問答，抒寫老子禍福相倚的思想和莊子齊物論，以排遣謫居長沙懷才不遇的郁悶。枚乘《七發(fā)》寫吳客問疾于楚太子，用音樂之美、飲食之豐、車馬之盛、游觀之樂、田獵之壯、觀濤之奇、要言妙道之精微等七事啟發(fā)太子，諷刺和勸戒貴族的安逸享樂的生活，認為這種病，最好用要言妙道從思想上加以治療，全篇也是設(shè)為楚太子和吳客的問答。

司馬相如《子虛賦》和《上林賦》，虛構(gòu)子虛和烏有二位先生，互相夸耀詰難，盛陳楚國云夢之美和楚王田獵之盛，齊國土地之廣和物類之豐，最后由亡是公大肆鋪陳天子上林苑的壯麗和天子射獵的盛舉，以壓倒齊楚，盛贊大一統(tǒng)皇朝的氣魄和聲威。后來揚雄《甘泉賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，左思《三都賦》，無不如此。

這一手法，一些抒情小賦或者直接采用，或者加以改造之后予以吸收。曹植《洛神賦》設(shè)為作者與御者之對答。趙壹《刺世疾邪賦》全篇沒有設(shè)為主客問答，但在篇末，設(shè)秦客與魯生互為賦詩。謝惠連《雪賦》設(shè)為梁王歌詩，而司馬相如賦雪，以抒發(fā)任物隨心的思想。謝莊《月賦》設(shè)為陳王與王粲賞月吟詩，王仲宣向陳王陳篇進牘，賦詠月色的清麗和人們的情思感受。

唐宋以后的一些賦仍然保留了這一傳統(tǒng)手法。歐陽修《秋聲賦》設(shè)為歐陽子與童子問答，賦寫蕭瑟秋色，抒發(fā)對自然和人生的感慨。蘇軾《前赤壁賦》設(shè)為客之作歌和蘇子與客的對答，描寫秋夜泛舟赤壁所見水光月色，抒寫不以得失為懷的曠達胸懷和樂觀自適的精神態(tài)度?！逗蟪啾谫x》同樣設(shè)為主客問答。王陽明《思歸軒賦》設(shè)為陽明子與門人對答，以思歸為題發(fā)一番議論，說明做到道得志全化理人安，則得其歸的道理。

賦之外的一些文，也采用這一手法。如漢東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》。唐韓愈《進學解》假托師生對話，講進德修業(yè)的道理，抒寫懷才不被重用的牢騷?！端透F文》設(shè)為主人和五個窮鬼的對話，抒寫窮困不得志的不平。明徐渭《借竹樓記》設(shè)為龍山子和方蟬子的對答，說出一番既要忘情于遠，又要忘情于近的人生道理。設(shè)為主客問答，這一手法源自《莊子》和《離騷》。在賦和文的創(chuàng)作中，不是平平而敘，而是設(shè)為問答，使文氣變板滯為活潑靈動。這是賦和文特有的藝術(shù)手法。

創(chuàng)造性的散文句式　在句式上，一些散文大家也有創(chuàng)造性的運用。在句式上，賦和用駢儷形式寫的其它文體，句式比較整齊。如前文所分析的駢體的前四后六和四四六六等句式。還有三言的駢儷之體。但一些散文，則句式自由，每句字數(shù)長短不拘。這就給一些散文家留下了藝術(shù)創(chuàng)造的空間。

如韓愈。他善用接句法。如《師說》開篇：“古之學者必有師，師者所以傳道受業(yè)解惑者也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！睅煛獛?，惑—惑，都是上一句句末一字與后一句句首一字同字相接，語氣連貫不斷，造成一氣直下的語氣效果。他還善用長句。長句在語氣上也是連貫直下。他又善用短句。《畫記》：“又有上者，下者，行者，牽者，涉者，陸者，翹者，顧者，鳴者，寢者，訛者，立者，人立者，龁者，飲者，溲者，陟者，降者，癢磨樹者，噓者，嗅者，喜相戲者，怒相蹄嚙者，秣者，騎者，走者，載有物者，載狐兔者。凡馬之事二十有七，為馬大小八十有三，而莫有同者焉。”連用二十幾個短句，而且多為二字短句。這種句式，二字一頓，語氣短促。句式長短參差，造成文氣的動蕩變化。韓愈古文氣勢盛大，雄肆恣睢，和他的句式運用有密切關(guān)系。

(1)　據(jù)鄭玄注，上下交流之謂祠即辭，傳達上位者意圖之謂命，宣布上位者意旨之謂誥，諸侯之間照會之謂會，禱祭天地、社稷、宗廟之謂禱，表彰死者生前德行之謂誄。參郭英德《中國古代文體學論稿》（北京大學出版社2005年）。

(2)　東晉時出現(xiàn)的偽孔安國《尚書序》首次提出《尚書》“六體”之說?！傲w”之說雖然晚出，但秦博士伏生所傳今文《尚書》二十八篇確有以典、謨、誥、誓、命等命名的篇章，先秦書篇確有《伊訓》。參劉起釪《尚書學》（《國學通覽》，群眾出版社1996年）。記載重要史事之謂典，臣下對君陳述之謂謨，君對臣下講話之謂誥，君主軍事誓命之辭之謂誓，冊命之辭之謂命，臣下順其理以啟迪君主之謂訓。參郭英德《中國古代文體學論稿》。

(3)　占卜之文之謂命龜，田獵時布施教命之謂施命，刻于器皿之上書以為戒之謂銘，出使外邦應對作答之謂造命，登高時鋪寫所見情狀之謂賦，出征前誓師之謂誓，解說山川地理形勢之謂說，表彰死者生前德行之謂誄，祭祀時禱告天地神祇之辭之謂語?！睹娫b訓傳》相傳是西漢初年毛亨所作，毛亨詩學據(jù)說傳自孔子弟子子夏。參郭英德《中國古代文體學論稿》。

(4)　據(jù)阮孝緒《七錄序》和《隋書·經(jīng)籍志》，南齊王儉《七志》，經(jīng)典志紀六藝、小學、史記、雜傳，諸子志紀今古諸子，文翰志紀詩賦，軍書志紀兵書，陰陽志紀陰陽圖緯，術(shù)藝志紀方技，圖譜志紀地域及圖書，另附道佛志，合九條。梁阮孝緒《七錄》，經(jīng)典錄紀六藝，記傳錄紀史傳，子兵錄紀子書、兵書，文集錄紀詩賦，術(shù)伎錄紀術(shù)數(shù)，又有佛錄、道錄。

(5)　說見力之《總集之祖辨》，載《楚辭與中古文獻考說》，巴蜀書社，2005年。