前言

船山故事的時(shí)代表達(dá)

他是一所大學(xué)

他是一座富礦

他是一脈清泉

他是一座豐碑

……

他是湖湘兒女的精神領(lǐng)袖

他是百科全書式的曠世大咖

他是毛澤東眼里的“東方黑格爾”

他是《習(xí)近平用典》里的“?？汀?/p>

……

他的名字是一座山的名字

他的一生悲苦無比卻堅(jiān)韌不拔

他生前寂寞深深、籍籍無名卻精神豐盈高貴

他死后二百年卻名滿天下

……

他就是本書的主人公——王船山。

一

王船山（1619-1692），名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人，明末清初偉大的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家，真正百科全書式學(xué)者。因在衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)的石船山下著書立說數(shù)十年，并終于此，自稱“船山老人”“船山病叟”“船山老農(nóng)”，后人則普遍尊稱他“船山先生”。

王船山出生于明萬歷四十七年（1619年）夏歷九月一日，祖籍江蘇高郵，明永樂初遷入衡陽。其祖先是一名中下級軍官，至高祖才以文墨教子弟。曾祖王雍“名著楚南”，“頗為豪盛”；祖父王惟敬不善營生，“徒四壁立”；到父親王朝聘時(shí)，“薄田但供膻粥”，家道中落得十分明顯。

王朝聘有三個(gè)兒子，王船山排最末，但資質(zhì)最佳。他四歲伴大哥王介之讀書，七歲讀完十三經(jīng)，十四歲中秀才，二十歲游學(xué)岳麓書院，才氣過人，先后結(jié)“行社”，“匡社”，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。

明崇禎十五年（1642年），王船山赴武昌鄉(xiāng)試，中第五名舉人。因風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義軍阻斷了北上入仕之路，治國平天下的夢想被無情擊碎，王船山憂心忡忡。農(nóng)民軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠過入衡州，慕名邀請其入帳，王船山自毀容貌以拒之。

清順治五年（1648年）八月，王船山在南岳毅然舉起“抗清復(fù)明”大旗，與好友管嗣、夏汝弼等人組織起義。失敗后，他輾轉(zhuǎn)多地，千辛萬苦投奔肇慶南明朝廷，得行人司行人一職。后又因越職彈劾大臣王化澄等弄權(quán)亂國，身陷囹圄，慘遭迫害。獲救后，王船山投奔桂林瞿式耜繼續(xù)抗清，不久桂林又陷。南明桂王亡命緬甸，且遭吳三桂追殺，南明滅亡。

王船山為避清廷緝拿，先后避身湘西、衡山、永州、郴州、常寧等地，甚至以瑤民示人，其間辛酸，無可言說。

清順治十七年（1661年），清廷實(shí)行懷柔政策，局勢穩(wěn)定。王船山帶著一家老小，隱居衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)湘西村，一筑“敗葉廬”，繼筑“觀生居”，最后17年，他在石船山下竹花園壘筑“湘西草堂”，潛心著述，再無離開，直至清康熙三十一年（1692年）正月初二病逝，享年七十四歲。

二

按現(xiàn)在的話來講，王船山很牛，牛得讓許多在別人眼里只能仰望的巨人、大咖都認(rèn)為他確實(shí)牛。

王船山究竟牛在哪？

王船山牛在他不僅吃得苦，耐得煩，霸得蠻，牛在他上馬殺敵以立功，下馬讀書以立言，一日三省以立德。

王船山牛在亂世之中，諸事瞬變，時(shí)勢萬變，但他忠心不變，信仰不變。

王船山牛在他能夠忍受那些超出常人想象的孤苦、寂寞。

王船山還牛在他身處顛簸流離、生活難以為繼的困境中，仍然埋首著書，寫下了《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實(shí)錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等一系列彪炳千秋的文字，而這些作品生前皆未刊行。

直到道光十九年（1839年），王船山裔孫王世全與鄧顯鶴開始搜集散佚，刻成《船山遺書》一百五十卷（稱鄧顯鶴刻本），王船山才像一顆剛從地礦挖掘出來的金子，重見天日，熠熠生輝。

同治年間，晚清重臣曾國藩和他的弟弟曾國荃感受到王船山這塊金子的灼眼光芒，開始重刻其著述，計(jì)有172卷。曾國藩一生極為推崇王船山及其著作，還曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王船山的名字和著作得以廣為流傳。

民國后，劉人熙搜輯散佚，又有補(bǔ)刻本；1930年，譚延闓、胡漢民、于右任等民國大人物紛紛重刊船山遺書，并分經(jīng)史子集四部，凡70種，共358卷；1971年，臺北船山學(xué)會重印《船山遺書全集》，共22冊。

王船山如一顆璀璨的星辰，慢慢爬上浩瀚的天際。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，王船山一生所寫著作計(jì)有一百多部，四百余卷，共八百余萬字。這正是王船山牛的底氣所在，也是被眾多巨人、大咖折服之所在。

如此大的體量，在明末清初那樣特殊的時(shí)代，可以說，王船山以一己之力完成了一個(gè)朝代都無法完成的工作，不得不說是創(chuàng)造了奇跡。

八百余萬字的寫作是一個(gè)什么樣的體量呢？當(dāng)今人文社會科學(xué)的博士學(xué)位論文，一般要求是十幾萬字。而且，這里說的還是白話文的字?jǐn)?shù)。如果用文言文來創(chuàng)作博士論文的話，一篇論文數(shù)千字就足夠了，一萬字的文言文絕對算是長論文了。

照此，王船山這八百多萬字的著作，可以說相當(dāng)于寫了八百多篇當(dāng)代社會的博士論文！

這是何等之牛！

更為重要的是，王船山的著述并非粗制濫造、以量取勝，而是既有高原，又有高峰。

他的《張子正蒙注》可以算得上是中國哲學(xué)思想上的扛鼎之作；

他的“《詩經(jīng)》學(xué)三部曲”可以看成是“為往圣繼絕學(xué)”的代表作；

他的“《四書》學(xué)”姊妹篇是儒學(xué)思想中站在巨人肩膀上的巨人；

而《讀通鑒論》完全有理由成為他“為萬世開太平”的巔峰之作……

王船山太牛了，牛得你用任何話語去夸他都不過分。

中國當(dāng)代新儒家代表性人物之一、“新心學(xué)”的創(chuàng)建者賀麟認(rèn)為，王船山是王陽明以后第一人，他是集心學(xué)和理學(xué)之大成者，在中國哲學(xué)史上的地位，遠(yuǎn)比同時(shí)代的顧炎武、黃宗曦高。他不僅解除了心學(xué)和理學(xué)對立之壁壘，而且消融了程朱陸王（指“程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王陽明”——著者注）之間的矛盾。他的《讀通鑒論》和《宋論》二書，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，將司馬光的道德史觀加以深刻、系統(tǒng)地發(fā)揮，注重夷夏之辨的《春秋》大義，以喚醒人們的民族意識，建立了獨(dú)特的歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)和文化哲學(xué)，對中國歷史哲學(xué)的發(fā)展厥功至偉。

在賀麟看來，王船山牛，是因?yàn)樗〉昧艘韵轮饕暙I(xiàn)：

第一，因?yàn)橥醮绞窍扔辛苏軐W(xué)的原則，然后才應(yīng)用這些哲學(xué)原則為基礎(chǔ)來觀察、解釋、批評歷史事實(shí)，所以他有時(shí)可以說是純自一根本原則或中心思想出發(fā)，采取以事實(shí)注理則，以理則馭事實(shí)的方法，借歷史事實(shí)以說明哲學(xué)原理，將歷史事實(shí)作為哲學(xué)原理的例證或證成。他用歷史事實(shí)以例證或證成的根本原理，就是儒家的天道、仁和體用合一等觀念。

第二，由看得見的古人的言與跡這些現(xiàn)象，去探求那看不見的心與道?！耙蜓砸娦模蜊E見道”這是王船山開啟歷史哲學(xué)的又一鑰匙。

第三，堅(jiān)持知行合一，知的方面教人虛心，設(shè)身處地，以體察古人的事跡；行的方面，求得其教訓(xùn)，以資自己立身處世的鑒戒。王船山用設(shè)身處地、同情了解的體驗(yàn)方法去得出歷史結(jié)論。

譚嗣同形容王船山的牛：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷”。天地交替，時(shí)代巨變，要靠王船山的思想火花去點(diǎn)亮，牛不牛？

梁啟超更是對王船山的牛佩服得五體投地，他說：“王船山有他的一貫精神，借史事來發(fā)表，有他的特別眼光，立論往往迥異流俗。”以梁啟超一貫的標(biāo)新立異和心高氣傲的個(gè)性，要他評價(jià)別人“迥異流俗”，絕非易事。

章太炎牛不牛？當(dāng)然牛。但他在評價(jià)王船山時(shí)，滿是崇敬之情，道：“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已。”從章太炎口中講出“卓然”、“光復(fù)”和“獨(dú)賴”這三個(gè)關(guān)鍵詞，唯王船山（字“而農(nóng)”）有這樣的資格。

一代偉人毛澤東在談起王船山時(shí)，則擲地有聲：“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山。”

目前，歐美發(fā)達(dá)國家學(xué)者中越來越多的人研究王船山，認(rèn)為王氏是中國近五百年以來最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

前蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所高級研究員弗·格·布洛夫就毫不掩飾個(gè)人的推崇：“研究王船山的著作是有重要意義的，因?yàn)樗膶W(xué)說是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段……他是真正百科全書式的學(xué)者”。

一言以蔽之，王船山確實(shí)牛！

三

這是一個(gè)需要信仰的時(shí)代！

這是一個(gè)需要思想的時(shí)代！

這是一個(gè)需要榜樣的時(shí)代！

這是一個(gè)需要力量的時(shí)代！

“偉大的心魂有如崇山峻嶺，風(fēng)雨吹蕩它，云翳包圍它；但人們在那里呼吸時(shí)，比別處更自由更有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁；而當(dāng)云翳破散的時(shí)候，他威臨著人類了。”這是羅曼·羅蘭在《米開朗琪羅傳》最后寫的一段話，用它來形容王船山是再恰當(dāng)不過了。

今年是船山先生誕辰四百周年。三百多年來，心憂天下的知識分子總是與他遙遙相望，扼腕擊掌，發(fā)出靈魂的回響，而這如同幽谷回音，如同晨鐘暮鼓，叩問著整個(gè)民族，叩問著當(dāng)今時(shí)代。

“新故相推，日生不滯”“名非天造，必從其實(shí)”“理者，物之固然，事之所以然也”，等等。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在公開講話中引用王船山的詩文。這個(gè)生前顛沛流離、寂寞深深的思想家，再次被推上時(shí)代的舞臺。

時(shí)間和歷史再一次證明，王船山非但沒有成為明日黃花，相反，他的哲學(xué)思想、他的精神境界和他的人格魅力越來越煥發(fā)出絢爛奪目的光彩。

“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。王船山自比屈子，始終把民族利益看得高于一切，他提出“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”的命題，把禍國殃民之徒斥之為妖孽、罪人。王船山逝世三百多年，人類世界已經(jīng)進(jìn)入了人工智能時(shí)代，他所堅(jiān)持的和他所反對的，都已不復(fù)當(dāng)初的模樣，但他的核心價(jià)值理念在不同的時(shí)代里總是熠熠生輝，煥發(fā)出別樣的光彩。

王船山作為百科全書式的學(xué)問大家、湖湘文化的優(yōu)秀代表、宋明理學(xué)的批判總結(jié)者、中國早期啟蒙思想家、中國古典哲學(xué)的集大成者，是當(dāng)今社會重要的思想資源。王船山提倡經(jīng)世致用，批判封建專制，倡導(dǎo)民主議政，主張改革田制，發(fā)展工商業(yè)，倡導(dǎo)征實(shí)、求實(shí)和務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，致力克服玄之又玄的思想缺陷。他闡釋和界定了“形而上”與“形而下”之分野：“形而上”是以思為中心、從可見通向不可見的當(dāng)然之道，“形而下”則是以感性實(shí)踐（“踐下”）的方式使不可見的東西得以與可見相遇。這種思維的創(chuàng)新和精神的高蹈，足以讓王船山在獨(dú)辟蹊徑、敢為人先的路上越走越遠(yuǎn)，這種思維和精神深刻地影響著湖湘文化、乃至中國傳統(tǒng)文化。

同樣，作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的高峰，王船山影響了一代又一代中國人，至今仍然光芒萬丈。不管承認(rèn)還是不承認(rèn)，我們的血液里都與生俱來地?cái)y帶著中國傳統(tǒng)文化的因子。中國人的性格、特征和尊嚴(yán)感來自于對自身文化心理的高度認(rèn)同。這種高度認(rèn)同不是形式意義上的點(diǎn)頭或者舉手表決，而是深深烙在民族性格中，具有相同血脈基因和價(jià)值追求，并與文化修養(yǎng)相匹配。

中華民族偉大復(fù)興需要我們這個(gè)民族在性格上不斷揚(yáng)棄，名與實(shí)相符，學(xué)與用相適，認(rèn)識到“名非天造，必從其實(shí)”，做到經(jīng)世致用。脫離了這些，我們這個(gè)民族將會在浮夸的虛名中盤旋，墮入停滯甚至倒退的深淵。為了避免沉淪，王船山思想以他從不懈怠的進(jìn)取精神、從不褪色的愛國情操和從不猶疑的務(wù)實(shí)品質(zhì)，推動中華民族砥礪前行。王船山的務(wù)實(shí)思想從本質(zhì)意義上是一種更高程度的超越，克服浮躁與虛華、缺陷與不足，去除不合實(shí)際的遐想，指引著中華民族以腳踏實(shí)地的態(tài)度克服一個(gè)又一個(gè)困難，迎接一個(gè)又一個(gè)挑戰(zhàn)，攀登一個(gè)又一個(gè)高峰。

但國人對王船山的認(rèn)識，對王船山的研究，與驚濤拍岸的時(shí)代大潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相匹配，與文化自信語境下建設(shè)中國特色社會主義對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的要求還相距甚遠(yuǎn)。

不少人不知道王船山與王夫之的關(guān)系，甚至在很多非相關(guān)領(lǐng)域的知識分子隊(duì)伍當(dāng)中，很多人不知道王船山就是王夫之，更有甚者把王船山與王陽明搞混。對王船山的名句在習(xí)近平總書記多次使用后，才匆忙借助“度娘”查找其出處。

在西方哲學(xué)研究占據(jù)絕對上風(fēng)的時(shí)間里，人們對哲學(xué)家和思想家的關(guān)注主要集中在西方哲學(xué)大家身上，曾一度把笛卡爾、黑格爾、薩特、羅素等作為思想的高級形態(tài)，他們的身影甚至超出了哲學(xué)和思想界，進(jìn)而輻射到其他領(lǐng)域，而王船山等中國優(yōu)秀哲學(xué)家、思想家則被有意無意地忽略了。尤其是晚清以來愈演愈烈的對西學(xué)一味認(rèn)同的傾向，也使許多人對屬于“樸素唯物主義”的王船山不屑一顧。相反，當(dāng)下不少中國學(xué)者對古希臘哲學(xué)家如赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、阿基米德、伊壁鳩魯?shù)热巳鐢?shù)家珍；對“近代哲學(xué)之父”笛卡爾了如指掌；談及現(xiàn)代西方哲學(xué)家如洛克、康德、休謨、伏爾泰、盧梭、黑格爾、叔本華、尼采和薩特等人，更是眉飛色舞，滔滔不絕；至于對當(dāng)代西方哲學(xué)家如哈耶克、漢娜·阿倫特、羅爾斯、諾齊克、?？?、哈貝馬斯等人的了解，也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對王船山的了解。

不少人對王船山的了解仍然停留在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情操上，而對于王船山思想包羅萬象的方方面面，與之研究的深度、廣度和高度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。船山思想的文化價(jià)值還未得到充分的挖掘和認(rèn)識，還沒有被全面、客觀、正確地理解和運(yùn)用。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中某些玄之又玄的論調(diào)，嚴(yán)重稀釋了對人類社會的指導(dǎo)性意義。

王船山寂寞地看著這一切，就像他生前絕大部分時(shí)間的寂寞一樣。他早已習(xí)慣了這種寂寞。但歷史從不拒絕寂寞，歷史公正地、堅(jiān)定地站在了王船山這一邊。

李杜文章在，光焰萬丈長。歷史鄭重地告訴這個(gè)時(shí)代：王船山思想是中國優(yōu)秀文化和中國古老智慧的集中體現(xiàn)，影響了整個(gè)近現(xiàn)代中國，也不可避免地影響著世界。王船山對事理的深刻洞見始終給人以深刻的啟迪和批判的指引，他不但不會死去、被人遺忘，還會不斷出現(xiàn)在當(dāng)代人面臨問題和危機(jī)的思考中，他并未像有些人定義的唯物主義的低級階段那樣被遺棄，流水落花，一去不返；相反，他像黑暗中的火光，不僅活在當(dāng)代，也必將活在將來。

歷史已經(jīng)賦予并將繼續(xù)賦予王船山無法掩蓋的思想光芒，以及他在中國優(yōu)秀歷史人物長廓中的崇高地位。隨著我們的發(fā)掘，人們對王船山的了解和熟悉越來越深入，對王船山的認(rèn)知、敬重和熱愛也就越來越多。

習(xí)近平總書記在文藝座談會上強(qiáng)調(diào)指出，新時(shí)代的藝術(shù)家們應(yīng)該進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造，推動中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提高國家文化軟實(shí)力?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”包括王船山思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是推動國家和民族生生不息、向前發(fā)展的力量之源，是先進(jìn)文化的號角和燈塔，是扎根本民族、展示文化自信的最佳窗口，是中國特色社會主義根植的沃土，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的樁基。

正因?yàn)榇耍噩F(xiàn)王船山，研究王船山，宣傳王船山，讓越來越多的中國人認(rèn)識、了解和熱愛王船山十分重要，也十分必要。

特別是青年一代，是整個(gè)社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。他們出生在和平年代，大多沒有經(jīng)過血與火的洗禮，沒有經(jīng)過大風(fēng)大浪的考驗(yàn)，面對網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，受各種社會思潮和多元價(jià)值觀的沖擊，在一些青年的靈魂深處，忠誠、信仰、主義等精神價(jià)值層面的東西少了，思想容易缺乏定力和方向，甚至被物欲和名利所束縛，患得患失、急功近利、急于求成，分析處理問題容易玻璃心、情緒化、片面化和極端化，順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候看不出來，一到利益關(guān)頭、一有風(fēng)吹浪打，便暴露無遺。

王船山對于當(dāng)代青年來說，恰如一桿旗幟、一把利劍、一劑良藥、一團(tuán)火把、一面戰(zhàn)鼓。但當(dāng)今對王船山的宣傳和研究，往往起于學(xué)術(shù)、止于學(xué)術(shù)，大多在一個(gè)封閉的小圈子里打轉(zhuǎn)，枯燥晦澀，有思想性缺可讀性，對于那些喜歡閱讀的青年讀者來說，走近王船山、了解王船山顯得遙不可及，也為時(shí)間所不能及。這也充分反映了我們用當(dāng)下鮮活語言講好船山故事的緊迫性之所在。

本書承載的正是這樣一種初心和使命。我們堅(jiān)信，這樣的寫作不止是指向普通讀者，指向青年一代，指向王船山，指向中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，更指向腳下的這片土地，指向昨天、今天和未來。

四

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的書寫，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的表達(dá)。用當(dāng)下語言講好船山故事，對作者而言，既是挑戰(zhàn)又是考驗(yàn)，既是嘗試更是突破。

本書取名《王船山的船和山》，書同其名，朗朗上口又形神合一。所謂“船”者，于王船山而言，裝的是家與國、族與民、情與愛；裝的是認(rèn)識世界的方法論、改造世界的辯證法；裝的是漂泊與迷離，是失落與堅(jiān)守，是歷九死而不悔，是書生報(bào)國的執(zhí)念；裝的是對天地萬物的深刻體察，是命運(yùn)的不屈抗?fàn)幣c完美展示，是生命的苦難、孤寂、隱忍以及涕淚交織、悲喜交加的一切。所謂“山”者，是王船山智慧所擁有的寬度，是靈魂所觸及的廣度，是對世界的認(rèn)知所達(dá)到的深度，是八百萬文字所鋪就的厚度，是王船山用忠誠和信仰所鑄就的“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的精神高度。這個(gè)高度，也是王船山窮其一生，用一磚一瓦、一字一句壘起的生命高度、哲學(xué)高度和思想高度，更是后人對王船山如高山仰止般無比崇敬的高度。

本書有別于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)圖書或傳記讀物，有別于已問世的關(guān)于船山先生的其他著作。本書以獨(dú)具匠心的寫法讓王船山褪去以往的高冷與嚴(yán)肅面孔，聚焦并擷取王船山一生中的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大歷史事件，生動展現(xiàn)了明末清初湖湘曠世大儒王船山跌宕起伏、平凡而又不平凡的一生。本書結(jié)合習(xí)近平總書記對青年一代的希望和囑托，用講故事的寫法，夾敘夾議、娓娓道來，力求讓年輕人從有溫度、接地氣的輕松閱讀中，走近船山，從而了解王船山如何從衡山腳下的“熊孩子”成長為“六經(jīng)責(zé)我開生面”的一代思想巨人，并從中感受其人格之高尚、思想之深邃、情懷之偉大。

全書共分“家風(fēng)的亮度，可塑人”“青春的顏色，叫奮斗！”“明朝‘忠粉’王船山C位出道”“王船山的硬漢柔情與生命哲學(xué)”“亂世出大咖”“‘著作等身’+‘著作等生’”“有一種治學(xué)情懷叫‘著作等心’”“王船山治學(xué)的秘訣”“王船山的朋友圈”“如果船山先生有公眾號”和“王船山的長壽密碼”和“從湘西草堂到世界名人堂”等十二章，簡要敘述了王船山少年青年時(shí)期的成長歷程，包括良好家風(fēng)、求學(xué)經(jīng)歷、交友經(jīng)歷、婚姻愛情等；精彩呈現(xiàn)了王船山的愛國故事，包括只身赴汀、投奔永歷、衡山起義等生平事跡；概要梳理了王船山哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)等方面的學(xué)術(shù)思想，闡述了其“著作等身”“著作等生”的非凡精神和“著作等心”的治學(xué)情懷。

本書的風(fēng)格是輕松詼諧、寓教于樂，力求時(shí)代化、大眾化、通俗化、科普化。作者不是把王船山作為歷史的人物或某種冷冰冰的符號，而是作為有血有肉、有溫度、有筋骨的“活著的人”進(jìn)行生動具象的書寫。作者致力于用最富時(shí)代精神和時(shí)代氣息的鮮活語言重塑王船山，力圖讓王船山這個(gè)“如山”一般的嚴(yán)肅歷史人物更加立體、多元、豐滿和生動，從而去除讀者與王船山之間的時(shí)空隔閡，并在情感上引發(fā)共鳴。書中朋友圈、公眾號、“王懟懟”、學(xué)霸、“大心臟”等特定稱謂也用在了對王船山的描寫上，旨在讓廣大讀者特別是青少年更愿意走近本書，更容易走近王船山。

誠然，輕松不意味著放低標(biāo)準(zhǔn)，幽默也不是戲謔崇高。相反，這是另一種形式的嚴(yán)肅和認(rèn)真。作者嚴(yán)摳每一個(gè)章節(jié)，注重每一個(gè)情節(jié)，斟酌每一個(gè)細(xì)節(jié)，并力求用新的方式、新的表達(dá)、新的視角重構(gòu)船山形象、解讀船山思想、弘揚(yáng)船山精神，以此成為釋放時(shí)代氣息、體現(xiàn)時(shí)代精神的一抹亮色。也唯其如此，才是對王船山最大的敬意、最好的宣傳；唯其如此，才是對當(dāng)代作家初心使命的最佳的詮釋、最好的踐行。

我們相信，每位讀者都能在本書中開啟一次輕松愉悅的文化之旅，并從中感知先賢的精神、感受思想的魅力、感悟哲學(xué)的力量，切實(shí)堅(jiān)定“四個(gè)自信”，自覺做博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的欣賞者、承繼者和傳播者。

這恰恰是本書撰寫的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值歸宿，也是對船山先生誕辰四百周年最好的紀(jì)念！