第五節(jié)　遺民志節(jié)

康熙帝即位后，隨著清代政權(quán)逐漸穩(wěn)固，統(tǒng)治階層亦適時(shí)轉(zhuǎn)變政策，從一味高壓轉(zhuǎn)向興文重教、延攬士心。作為聲聞卓著的勝朝遺老，黃宗羲自然成為清廷重點(diǎn)禮聘的對(duì)象。

康熙十七年(1678)，清廷詔開(kāi)“博學(xué)宏詞科”，廣征天下名儒。翰林院侍讀學(xué)士葉方藹欲舉薦黃宗羲，為同朝為官而深知業(yè)師志節(jié)的梨洲門人陳錫嘏所勸止。時(shí)隔兩年，清廷詔修《明史》，監(jiān)修總裁徐元文欲禮聘黃宗羲共襄其事，梨洲以老母年邁、己身老病為由婉拒，但遣長(zhǎng)子黃百家，弟子萬(wàn)斯同、萬(wàn)言參與史局。就清廷而言，博學(xué)宏詞之征意在表現(xiàn)對(duì)漢文化的重視，至于《明史》的修纂，既是自身正統(tǒng)性的宣示，也是對(duì)勝國(guó)遺民人心的收攏。對(duì)于黃宗羲而言，國(guó)亡而史不可滅，借助修史保存故國(guó)史跡，同樣不失為彰顯自身文化生命與生存意義的經(jīng)世方式。由此，清廷統(tǒng)治策略的更張，與黃宗羲作為遺民保存故國(guó)歷史的愿望達(dá)成了某種不期然的交匯。

清廷的右文政策以及康熙朝的卓著治績(jī)，的確在一定程度上改變了黃宗羲對(duì)待新朝的態(tài)度。在晚年文章著述中，他已經(jīng)不再避諱使用清朝年號(hào)，甚至對(duì)康熙帝亦不乏贊美之詞，而這也不免引致后人對(duì)其“晚節(jié)”的批評(píng)。同為遺民，黃宗羲對(duì)待清廷的態(tài)度的確不如同時(shí)代的王夫之、顧炎武一般決絕。不過(guò)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，黃宗羲對(duì)待清廷態(tài)度的轉(zhuǎn)變，其實(shí)限制在一個(gè)相當(dāng)自覺(jué)而有限的范圍之內(nèi)，這種選擇與定位，正是由黃宗羲的人生態(tài)度與價(jià)值理想所決定的。消極避世并非中道之選，在保持風(fēng)節(jié)的同時(shí)入世應(yīng)物，方得遺民之正。當(dāng)然，遺民的入世之舉亦有其底線，“朝不坐，宴不與”，不入仕，不參與任何官方活動(dòng)。

在他那里，對(duì)于清廷的仇恨與敵意固然可以隨著社會(huì)的安定與歲月的增長(zhǎng)而逐漸化解，然而對(duì)于理想文化精神與制度變革的追求乃是其一生精神所系，不容妥協(xié)。相比之下，清初帝王縱然勵(lì)精圖治，然而其理想格局實(shí)與黃宗羲所期待者相去甚遠(yuǎn)，這也決定了他對(duì)于清廷的認(rèn)同始終有限。早在萬(wàn)氏叔侄赴京修史之際，黃宗羲即賦詩(shī)寄語(yǔ)弟子謹(jǐn)守史職，切勿卷入清廷政治，“不放河汾身價(jià)倒，太平有策莫輕題?！?sup>這一態(tài)度，乃是基于對(duì)清初政治文化與制度的整體判斷。雖然康熙在有清一代乃至整個(gè)帝制時(shí)代中都堪稱英主，然而清代政治體制畢竟不過(guò)是前朝的修補(bǔ)翻新，而清初帝王基于穩(wěn)固統(tǒng)治的需要而對(duì)士林思想、言論的嚴(yán)厲控制，更與晚明以降的思想變革的開(kāi)放趨向背道而馳。因此，黃宗羲固然贊賞康熙帝之由亂轉(zhuǎn)治、興文重教，但總體而言，這種肯定其實(shí)停留在一個(gè)相當(dāng)有限的范圍內(nèi)。在其去世前三年所著《破邪論》一書(shū)的題詞中，這種對(duì)于世運(yùn)的失望情緒表現(xiàn)得非常明顯：

余嘗為《待訪錄》，思復(fù)三代之治。昆山顧寧人見(jiàn)之，不以為愚。今計(jì)作此時(shí)，已三十余年矣。秦曉山十二運(yùn)之說(shuō)，無(wú)乃欺人!

很顯然，康熙盛世并不是黃宗羲在《待訪錄》中所期待的“大壯”之世。在這里，黃宗羲所秉持的遺民風(fēng)節(jié)，顯然早已超越了對(duì)于一朝一代的忠貞，甚至亦非“夷夏之辨”的狹義民族情感所能包舉，而是一種更加寬廣的對(duì)于理想制度與文化精神的堅(jiān)守。

康熙三十四年(1695)七月初三，黃宗羲走完了八十六年跌宕起伏的人生旅程。臨終前，遺命布簟白衣，石床為床，覆以單被，散發(fā)而葬，意期于速朽。從少年意氣出入社會(huì)，到中年舉家紓難投身義旅，再到后半生潛心著述廁身儒林，他的一生曲折豐富而充滿傳奇色彩，同時(shí)也不乏那個(gè)天崩地解、風(fēng)雨如晦的時(shí)代所賦予的無(wú)可逃脫的悲劇感。數(shù)十年后，私淑弟子全祖望整理黃宗羲遺著，偶然發(fā)現(xiàn)《留書(shū)》殘卷，有感而作《重訂黃氏<留書(shū)>》詩(shī)云：

如此經(jīng)綸遭世厄，奈何心事付天知。猶聞老眼盼大壯，豈料余生終明夷!

全氏雖未及門，卻準(zhǔn)確道出了黃宗羲的畢生心懷。雖然有生之年未及見(jiàn)證“大壯”之世的曙光，然而思想的光芒終非時(shí)代所能掩埋——兩百多年后，《明夷待訪錄》被清末志士重新發(fā)現(xiàn)，成為推動(dòng)近代社會(huì)政治變革的重要思想助力，而其融貫理學(xué)、經(jīng)史、文學(xué)、政治的廣博學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，同樣是留給后人的一筆寶貴精神財(cái)富。錢穆先生曾謂，“梨洲所謂儒之大全，將以經(jīng)世植其體，事功白其用，實(shí)踐以淑之身，文章以揚(yáng)之世”，“欲以駁雜多方之學(xué)，融成潔凈精微之知。”這一德性、事功、文章、實(shí)踐構(gòu)成的完整人格形態(tài)，既出自其畢生人生經(jīng)歷的淬煉，也準(zhǔn)確道出了黃宗羲對(duì)于士人理想人格精神的期許。

1. (明)黃宗羲：《謝時(shí)符先生墓志銘》，《黃宗羲全集》第10冊(cè)，浙江古籍出版社，2005年，第422頁(yè)。
2. 關(guān)于黃宗羲晚年政治態(tài)度的討論，參見(jiàn)顧家寧：《文化、政治與圣王：黃宗羲晚年心境及其政治意涵探析》，《中國(guó)哲學(xué)史》， 2016年第4期。
3. (明)黃宗羲：《送萬(wàn)季野貞一北上》，《黃宗羲全集》第11冊(cè)，浙江古籍出版社，2005年，第282頁(yè)。
4. (明)黃宗羲：《破邪論·題辭》，《黃宗羲全集》第1冊(cè)，浙江古籍出版社， 2005年，第192頁(yè)。
5. (清)全祖望：《鮚埼亭詩(shī)集》卷七，《清代詩(shī)文集匯編》第302冊(cè)，上海古籍出版社，2010年，第282頁(yè)。
6. 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第33頁(yè)。