序

蔣寶華

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！辈苎┣鬯鶆?chuàng)作的《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術(shù)性的偉大作品，代表古典小說藝術(shù)的最高成就，是中國文學史上至今無法逾越的高峰。“假去真來真勝假，無原有時有非無?！比珪鴷r刻流露出來的宗教色彩也為《紅樓夢》及作者曹雪芹披上了神秘的面紗，令后人追溯。

曹雪芹無疑是有濃厚的宗教情懷的，他自身經(jīng)歷了一場夢幻般的人生變遷，由“當年笏滿床”的百年顯赫家族的貴公子淪落為“舉家食粥酒常賒”的欽定罪囚后裔，在這種“嘆人世，終難定”轉(zhuǎn)瞬間榮興辱衰的變幻人生里，使他悟到了“一切皆空，終歸于無”的佛學思想，包括《紅樓夢》之名，曾原名《情僧錄》，后正式為《紅樓夢》，并以一個“夢”字，概括了小說中“塵世萬物皆虛幻，世事無常性本空”的禪宗思想，書中貫穿全文的癩頭和尚更是在情節(jié)發(fā)展中起著穿針引線的作用。曹雪芹這種佛教思想不僅與他的生活經(jīng)歷有關(guān)，更是當時社會佛教文化背景的產(chǎn)物。

凡是讀過《紅樓夢》的人都知道，這部偉大著作的社會背景是清康熙、雍正、乾隆時代的社會生活畫面。清代諸帝都篤信佛教，特別是清初的三帝，即順治、康熙、雍正三帝都尊崇佛教。康熙六次南巡，都為南海觀音道場普陀山帶來直接或間接的福祉，促使普陀山奠定了“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”的崇高地位。據(jù)史料記載：康熙四十七年閏三月，命杭州織造孫文成、江寧織造曹寅、蘇州織造李煦運送內(nèi)造自在觀音像供普濟寺，救度佛母像供法雨寺。兩像均連底座高一丈六尺，佛身五尺，脫沙泥金，于四月十八日由孫文成及曹寅之弟曹宜護送到山安供。由此推想，幼年曹雪芹曾跟隨其叔祖曹寅同往普陀山并非不可能，或者說以后他叔祖曾向曹雪芹介紹過“海天佛國”的那塊“通靈”奇石以及普陀山的海山景色、人文傳說，使得曹雪芹對它產(chǎn)生了終生難忘的印象，在著寫《紅樓夢》時產(chǎn)生了一定的影響。而《紅樓夢》中虛無縹緲的幻境、似懂非懂的偈語、因空見性的宗教宿命感，都為《紅樓夢》一書逃脫政治迫害和文字獄的封殺起到了關(guān)鍵作用，也為后人留下無限的遐想和解讀。

正如曹雪芹所撰楹聯(lián)：“自在自觀觀自在，如來如見見如來?！鼻О倌陙恚胀由绞侵腥A兒女的精神家園，梯山航海的眾生，小求的僅僅是身外的功利，大求的卻是心靈的感悟。如果說當年曹雪芹這位高貴的“癡者”來山有感，始有四大名著之一的《紅樓夢》，那么，如今無錫科技職業(yè)學院的劉建平先生，也帶著幾分癡意，歷時數(shù)年，潛心研讀《紅樓夢》，翻閱無數(shù)史料，尋覓字里行間的草蛇灰線，獨辟蹊徑，描述了紅樓夢與普陀山的諸多因緣，見解獨到，研析透徹，也可謂“音亦能觀，始信聰明無二理；空也可取，果知道釋原同宗”。是否二者緣因緣果，皆為靈感？

“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”作為海天佛國、觀音道場普陀山，當下，正以其神圣、神秘、神奇的風采，日益感召著十方眾生，共同塑造著《普陀山宣言》倡導的“六和”人生、社會乃至世界，同時也造就著普陀山“世界佛教圣地、國際旅游勝地”。在此，我也期待更多的有緣之士，登臨普陀山，徜徉于文化長廊之中，靈感于山海之間，在各自絢麗的生命長河中，譜就精彩華章；在普陀山浩淼煙波的歷史里，留下一葉菩提。

是以為序。

辛卯年初春于普陀山