第三節(jié) 中國(guó)種族之原

種必有名，而吾族之名，則至難定，今人相率稱曰支那。案支那之稱，出于印度，其義猶邊地也，此與歐人之以蒙古概吾種無(wú)異，均不得為定名。至稱曰漢族，則以始通匈奴得名；稱曰唐族，則以始通海道得名，其實(shí)皆朝名，非國(guó)名也。諸夏之稱，差為近古，然亦朝名，非國(guó)名也。惟《左傳》襄公十四年，引戎子駒支之言曰：“我諸戎飲食衣服，不與華同?！比A非朝名，或者吾族之真名歟！至吾族之所從來(lái)，尤無(wú)定論。近人言吾族從巴比倫遷來(lái)，據(jù)下文最近西歷一千八百七十余年后，法、德、美各國(guó)人，數(shù)次在巴比倫故墟掘地所發(fā)見(jiàn)之證據(jù)觀之，則古巴比倫人與歐洲之文化相去近，而與吾族之文化相去遠(yuǎn)，恐非同種也。其古事，附錄于后。

巴比倫有二種語(yǔ)，一南一北，南為文言（the pure language），北為婦人之言（the woman's language）。西元前六千年之磚文，（凡書(shū)十二部。）紀(jì)其國(guó)之古事。第一部云，無(wú)始之時(shí)，光明與黑暗相戰(zhàn)，于是有大神出其間，名彌羅岱（Merodach）。當(dāng)此之時(shí)，又有一龍底麥得（Tiamat），與神為敵，神以大力磔龍而分之，其首為天，尾為地。

第十一部言二大神，一名吉而葛莫斯（Gilgames），一名衣本尼（Ea-bani）。上帝造衣神，本令其殺吉神，不料二神結(jié)為死黨。二神協(xié)力殺一惡神，名克母伯（Khumbaba），此惡神本住一奇怪杉樹(shù)之下。又殺一神牛，因殺神牛，遂有洪水之禍。后衣神忽死，而吉神又患重病，此病惟一神能醫(yī)之，神住死水之外，名西蘇詩(shī)羅斯（Xisuthros）。吉神往就醫(yī)，從阿剌伯經(jīng)過(guò)一日落之山，此山上本歸一種怪人名蝎人者保護(hù)。海邊有樹(shù)，以寶石為果。又行四十五日而至死水，死水之中有群島，有一島名福島，于此島望見(jiàn)西神，西神始告以造洪水之故，又以生命樹(shù)一枝授之。吉神即攜樹(shù)歸巴比倫，于路偶渴，就泉而飲，泉中有一蛇出，竊其生命樹(shù)，吉神大哭而無(wú)如何也。

又大神彌羅岱，以土造人。第一人曰愛(ài)特巴（Adapa），偶因釣魚(yú)，誤折南風(fēng)之翼。南風(fēng)訴之于天，天神愛(ài)牛（Anu）召愛(ài)特巴而問(wèn)之。有神名醫(yī)（Ea），謂愛(ài)特巴曰：“愛(ài)牛神處之物，不可飲食。”愛(ài)特巴遂不敢飲食，于是其子孫無(wú)不死者矣。蓋愛(ài)牛之飲食，皆能使人不死者也。

又有神納格爾（Nergal），欲謀殺一女神名愛(ài)來(lái)得（Allat）。女神乃與之商，以地球上之權(quán)悉讓之，遂得不死，而女神為陰司之神。

又有神名衣登腦（Etanna），與鷹相商，欲至天至高之處，已過(guò)愛(ài)牛之室，又至一斯他（Istar）之室，鷹力已竭，遂棄于地上。

有神司風(fēng)潮，名蘇（Zu），竊彌羅岱定數(shù)之簿，而彌羅岱之權(quán)遂失，久之始得奪回。

巴比倫女子可受父母之遺產(chǎn)。在公庭，父子平權(quán)。奴隸亦有財(cái)產(chǎn)與訟獄之權(quán)。無(wú)用刑訊之事，又以誑言為重罪。商法甚詳。教育普及。女子亦講學(xué)問(wèn)。郵信極多。已知日月食。創(chuàng)十二宮。休息之日，以度歲為至要，倍爾神升座行福故也。人皆平等自由。供神之物，分為二種，有血者肉類(lèi)，無(wú)血者香酒等類(lèi)。稅取十分之一以與廟。商亦最重，帝王亦經(jīng)商。貸資有至二十分者，后減至十三分半。以金、銀、銅三種條為幣，一金門(mén)尼為六十悉克爾。