第二節(jié)
生態(tài)文學的特質(zhì)

“生態(tài)文學”是現(xiàn)代人在生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀下，在強烈的社會責任感和憂患意識驅(qū)使下，審視文學時賦予文學作品的一種新型稱謂，是文學領域中新的表述技巧和表現(xiàn)形式。任何一種文學體裁，其內(nèi)涵都應具備有別于其他文學體裁的特質(zhì)。如上所述，“生態(tài)責任、生態(tài)理想、文明批判和生態(tài)預警”是生態(tài)文學的突出特點。生態(tài)文學的特征可概括為“八性”，即文學性、表現(xiàn)自然性、綠色意識性、立體視角與多元文化性、風格依賴自然性、綠色效應性、永恒性和全球性。通常蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》被認為是生態(tài)文學時代來臨的標志，但這并不等同于認同《寂靜的春天》是世界上第一部具有生態(tài)意識的作品。日本的松尾芭蕉（Matsuo Basho，1644-1694）、中國古代的老子（約公元前571-前471）、莊子（公元前369-前286），美國的梭羅（Henry David Thoreau，1817-1862），他們已較早地領悟到人與自然和諧相處的重要性，其作品為現(xiàn)代人重新認識人與自然的關系，提供了萬古長青的思想啟迪。其中的生態(tài)意識雖然有些是無意識、淺層的，有些是主動的、深層的，但仍然可以得出生態(tài)文學是由古代樸素的生態(tài)文學或自然寫作和近現(xiàn)代意識的生態(tài)文學兩部分構(gòu)成的這一結(jié)論。古代樸素的生態(tài)文學是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的角度挖掘人與自然關系的和諧與統(tǒng)一，近現(xiàn)代意識的生態(tài)文學則是在工業(yè)文明背景下對自然與人關系的反思。

概括而言，生態(tài)文學應當具備以下幾個特征：

（1）以生態(tài)整體主義為最高利益，批判“人類中心主義”，呼喚“生態(tài)人文主義”精神。

生態(tài)文學批判人類中心主義。人類中心主義思想是中世界神學世界觀提出的，該思想以人為中心，認為人與自然是主客對立的關系，強調(diào)人對自然的決定性作用，自然成為人類任意揮霍的資源庫。此外，生態(tài)文學也批判生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義強調(diào)生物圈范圍的整體性，強調(diào)生物平等，包括人與自然的平等關系。但由于過分強調(diào)自然，忽略了人的能動性和主體性地位。

生態(tài)整體主義呼吁對自然內(nèi)在價值的認可與尊重，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高利益?！吧鷳B(tài)人文主義”是對生態(tài)中心主義和人類中心主義的調(diào)和與綜合。在生態(tài)危機日益嚴重的情況下，當代激進的生態(tài)主義者過分強調(diào)自然的絕對價值，并與傳統(tǒng)的人類主義者展開了激烈的爭論?！吧鷳B(tài)人文主義”則能克服這兩種理論傾向的偏頗并將兩者加以統(tǒng)一。同時，生態(tài)文學還注重人類精神生態(tài)的建構(gòu)，認為處理好人與人、人與社會的關系，才是根本解決生態(tài)危機的核心手段。

（2）兼具“文學性”與“科學性”。

生態(tài)文學與“寫實主義”倡導的寫作不同，也與“虛構(gòu)”成分較多的傳統(tǒng)文學不同。它是將具有一定的藝術性的“文學性”和“非虛構(gòu)”的“科學性”結(jié)合起來的一種特殊的文學形式。

（3）“處所”及“處所意識”視角。

“處所”原本是作為地理學概念出現(xiàn)的。人文主義地理學深化了“處所”的物理概念，尤其是美國人文主義地理學創(chuàng)始人、當代華裔地理學家段義孚，在吸收現(xiàn)象學、存在主義，對抗實證主義等哲學觀點的基礎上，重新闡釋了“處所”及“處所意識”的內(nèi)涵。他認為，“處所是由經(jīng)驗建構(gòu)而成的意義中心”。經(jīng)驗以不同的尺度建構(gòu)處所，小至家中的壁爐、搖椅、家、鄰里或城市，大至國家等都是處所。由于建構(gòu)處所的經(jīng)驗需要時間，所以處所意識的獲得也需要時間。處所意識有兩層含義：處所自身固有的特性和人對這個處所的依附感（處所依附）。處所意識是一個處所的感覺結(jié)構(gòu)。處所可以認為具有一種“精神”或一種“特質(zhì)”，但只有人才有處所意識，處所意識是主體之人與客體環(huán)境相互作用的結(jié)果。

生態(tài)批評在不斷完善的過程中，越發(fā)重視“處所”和“處所意識”的建構(gòu)。勞倫斯·布伊爾在其《環(huán)境批評的未來：環(huán)境危機與文學想象》（2005）和《為瀕臨危險的地球?qū)懽鳎好绹捌湟酝獾奈膶W、文化和環(huán)境》（2001）中，均提到環(huán)境的想象或處所。在勞倫斯·布伊爾看來，文學作品可以通過對環(huán)境的想象來促使讀者重新認識他們所處的生存狀態(tài)，認識這個被蹂躪和濫用的瀕危的世界，探索人類擺脫生態(tài)危機的出路。此外，闡釋作品中反映出的作家處所意識形成的具體條件，可以喚醒人類的處所意識，使人類意識到處所的局限性，也使人類意識到處所塑造著我們、我們也改變著處所。從“環(huán)境的想象”來思考人與自然的關系，人在自然中的位置，是勞倫斯·布伊爾生態(tài)批評的出發(fā)點。生態(tài)文學作品中的“處所”，是作者在“處所意識”下，對環(huán)境的重新建構(gòu)，對環(huán)境的想象既是發(fā)現(xiàn)也是創(chuàng)造處所的行為。

“處所”大小不一，小到家，大到宇宙、地球。具體的幾何空間，也可以成為人類心靈和精神意義上的歸屬地。在生態(tài)文學中建構(gòu)處所意識，審視人與自然的和諧性、整體性，有助于人類對所處地域表現(xiàn)出親近和關懷，把所處地域視為靈性的存在，從而產(chǎn)生責任感。

生態(tài)整體主義、兼具“文學性”與“科學性”，強調(diào)“處所”及“處所意識”，這些要素構(gòu)成了生態(tài)文學的主要特征。在評析生態(tài)文學作品時，新興的文學批評“生態(tài)批評”發(fā)揮了至關重要的作用。

1. 楊文豐：《論綠色文學的特質(zhì)》，《南方農(nóng)村》200年第3期，第5-52頁。

2. 松尾芭蕉：日本江戶時代前期著名的俳諧師，其功績是把俳句形式推向了頂峰。

3. 梭羅：19世紀美國最具有全球影響力的哲學家、作家。

4. 曾繁仁：《生態(tài)存在論美學論稿》，長春：吉林人民出版社2009年版，第42-43頁。

5. 日譯：場所、場所の感覚；英文：place、sense of place。“place”、“sense of place”分別有“地方”，“處所”，“位置”和“地方感”、“處所意識”等譯法，筆者選用“處所”和“處所意識”。

6. 參考：宋秀葵：《地方、空間與生存：段義孚生態(tài)文化思想研究》，中國社會科學出版社2012年版，第28頁，第41頁。該書將“place”、“sense of place”譯為“地方”、“地方感”。目前學界對上述兩術語有不同譯法，本書將“place”、“sense of place”譯為“處所”和“處所意識”，以下同。

7. 方麗：博士論文《“環(huán)境的想象”：勞倫斯·布伊爾生態(tài)批評理論研究》，北京語言大學比較文學研究所2009年，第1，5，10頁。