里仁篇

原文

子曰：“里^⑴仁為美。擇不處仁^⑵，焉得知^⑶？”

注釋

⑴里：居住。

⑵不處仁：不與仁相處。

⑶焉得知：焉，怎么。知，同“智”，明智。

譯文

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

原文

子曰：“不仁者，不可以久處約^⑴，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

注釋

⑴約：窮困、困窘。

譯文

孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。有仁德的人安于仁，聰明的人實行仁?！?/p>

原文

子曰：“唯仁者能好^⑴人，能惡^⑵人。”

注釋

⑴好：喜愛。

⑵惡：憎惡。

譯文

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能喜愛某人、憎惡某人?！?/p>

原文

子曰：“茍^⑴志于仁矣，無惡也。”

注釋

⑴茍：如果。

譯文

孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了?！?/p>

原文

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道^⑴得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡^⑵乎成名？君子無終食之間^⑶違仁，造次^⑷必于是，顛沛必于是?！?/p>

注釋

⑴其道：正當?shù)氖侄巍?/p>

⑵惡：哪兒。

⑶終食之間：吃完一頓飯的時間，形容時間短。

⑷造次：倉促。

譯文

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不會去接受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒⊕伒羲?，君子就不擺脫。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子任何時候都不會違背仁，匆忙時必定如此，顛沛時也必定如此?！?/p>

原文

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚^⑴之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋^⑵有之矣，我未之見也。”

注釋

⑴尚：超過。

⑵蓋：大概。

譯文

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是無以復加了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁的東西加在自己身上。有一天里把自己的力量用在實行仁德上的嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過?！?/p>

原文

子曰：“人之過也，各于其黨^⑴。觀過，斯知仁矣?！?/p>

注釋

⑴黨：類別。

譯文

孔子說：“人們的錯誤，各屬于一定的類別。觀察過錯，就知道仁不仁了?！?/p>

原文

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

譯文

孔子說：“早晨得知了真理，就是晚上死去都值得了?！?/p>

原文

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

譯文

孔子說：“讀書人有志于真理，卻又以自己吃穿得不好為恥辱，這種人是不值得與他談論什么了。”

原文

子曰：“君子之于天下也，無適^⑴也，無莫^⑵也，義^⑶之與比^⑷?！?/p>

注釋

⑴適：親近、厚待。

⑵莫：疏遠、冷淡。

⑶義：適宜、妥當。

⑷比：親近、靠近。

譯文

孔子說：“君子對于天下事，沒有固定的厚薄親疏，只求按照道義去做?！?/p>

原文

子曰：“君子懷^⑴德，小人懷土^⑵；君子懷刑^⑶，小人懷惠?！?/p>

注釋

⑴懷：懷念。

⑵土：鄉(xiāng)土。

⑶刑：法制懲罰。

譯文

孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子關注法度，小人關注恩惠?！?/p>

原文

子曰：“放^⑴于利而行，多怨?！?/p>

注釋

⑴放：同“仿”，依據(jù)。

譯文

孔子說：“依據(jù)個人利益而行動，會招致很多的怨恨?！?/p>

原文

子曰：“能以禮讓為國乎，何有^⑴？不能以禮讓為國，如禮何^⑵？”

注釋

⑴何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。

⑵如禮何：把禮怎么辦？

譯文

孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，這還有什么困難的呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”

原文

子曰：“不患無位^⑴，患所以立^⑵；不患莫己知^⑶，求為可知也?！?/p>

注釋

⑴位：職位。

⑵所以立：能夠任職的才能。

⑶己知：“知己”的倒裝，即了解自己。

譯文

孔子說：“不擔心沒有職位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領就好了?！?/p>

原文

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

譯文

孔子說：“參??！我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的?！痹诱f：“是?！笨鬃映鋈ブ?，別的學生便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>

原文

子曰：“君子喻^⑴于義，小人喻于利。”

注釋

⑴喻：明白、知曉。

譯文

孔子說：“君子只知曉大義，小人只知曉小利?！?/p>

原文

子曰：“見賢思齊^⑴焉；見不賢而內自省也?！?/p>

注釋

⑴齊：等同。

譯文

孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病?！?/p>

原文

子曰：“事父母幾^⑴諫，見志不從，又敬不違，勞^⑵而不怨?！?/p>

注釋

⑴幾：輕微、婉轉。

⑵勞：憂愁。

譯文

孔子說：“侍奉父母，對他們的過錯應委婉地勸阻。如果見他們不愿意聽從，仍然應該恭敬地侍奉他們，不得冒犯。雖然心里憂愁，也不能怨恨?！?/p>

原文

子曰：“父母在，不遠游，游必有方^⑴。”

注釋

⑴方：一定的去處。

譯文

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠門，也必須有一定的去處?！?/p>

原文

子曰：“三年^⑴無改于父之道^⑵，可謂孝矣。”

注釋

⑴三年：可以理解成較長的時間，不一定指三年的時間。

⑵道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫作道。但更多時候是表積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

譯文

孔子說：“若是對他父親的合理作為長期尊重，這樣的人可以說是盡到孝了?！?/p>

原文

子曰：“父母之年，不可不知^⑴也：一則以喜，一則以懼?！?/p>

注釋

⑴知：記住。

譯文

孔子說：“父母的年紀，不可不知道，并要常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”

原文

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也^⑴?！?/p>

注釋

⑴躬：自身。逮：及、做到。

譯文

孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為恥??！”

原文

子曰：“以約^⑴失之者鮮矣?！?/p>

注釋

⑴約：節(jié)制、約束。

譯文

孔子說：“因為節(jié)制約束自己而失誤的人是很少的?！?/p>

原文

子曰：“君子欲訥^⑴于言，而敏于行?！?/p>

注釋

⑴訥：遲鈍，這里指說話要謹慎。

譯文

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”

原文

子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

譯文

孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定有志同道合的人與他相處。”

原文

子游曰：“事君數(shù)^⑴，斯^⑵辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

注釋

⑴數(shù)（shuò）：屢次、多次，引申為煩瑣的意思。

⑵斯：就。

譯文

子游說：“侍奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了?！?/p>

故事

介子推重義輕利留美名

在清明節(jié)的前兩日，有一個節(jié)日叫寒食節(jié)，這個節(jié)日與一個歷史人物介子推有關。

春秋時期，有一個諸侯國叫晉國，當時的國君是晉獻公，他特別喜愛自己的一位妃子驪姬，于是就想要廢掉已立的太子申生，而改立驪姬的孩子奚齊為太子。申生是一位有仁德的君子，頗有長者之風，非常受國人的愛戴。廢掉申生改立奚齊，這在當時的晉國引發(fā)了一些紛爭。

驪姬為了讓自己的孩子成為太子，就想方設法陷害申生，于是晉獻公招幾位公子問罪，申生有口難辯，最終被迫自殺。晉獻公的另外兩個兒子重耳、夷吾聽說驪姬又要陷害他們，便不辭而別，悄悄地返回封地，后來形勢急迫，又被迫逃往國外。

晉獻公快死的時候，想把國君之位傳給公子奚齊，而且還要尊驪姬為國母。國內很多人反對晉獻公的決定。晉獻公死后不久，里克、邳鄭父等人就聚眾作亂，殺死了奚齊。在里克心中，能夠繼承王位的，重耳是除申生外的第二人選，于是他派遣狐突與重耳相見，想讓他回國即位。

但是重耳早已被這些年的腥風血雨嚇得畏首畏尾，他甚至懷疑里克的所作所為是一個圈套，認為回國危險，保命第一！里克的好意并沒有得到重耳的理解。這個時候秦穆公也緊盯著晉國政局，試圖插手，派人聯(lián)絡重耳、夷吾，希望幫助重耳為君，重耳同樣謝絕了秦穆公。在這種情況下，重耳同父異母的兄弟公子夷吾成了能夠繼承王位的人選，在內有里克為主、外有秦嬴為援的條件下，他順利回國即位，史稱晉惠公。

晉惠公即位后，怕重耳的仁德威望威脅到自己的王位，便派人追殺他，重耳不得不到處逃亡躲避。跟隨他的人中有一個叫介子推的，忠心耿耿，無論遭遇多么困苦的狀況都堅定不移。有一年，重耳逃到了衛(wèi)國，一個叫里鳧須的隨從偷光了他的資糧，逃入了深山。重耳非常饑餓，不得已向農夫乞討，結果不但沒有要來吃的，反而被農夫戲謔了一番。

重耳餓得幾乎暈倒，為了讓重耳活命，介子推忍著劇痛偷偷從自己的腿上割下一塊肉，與采摘來的野菜一起煮成湯給重耳喝。重耳填飽肚子后知道吃的是介子推腿上的肉時，備受感動，聲稱有朝一日當了君王，一定要好好報答介子推。

晉惠公死后，他的兒子公子圉繼承王位，他就是晉懷公。晉懷公的殘暴統(tǒng)治遭到了國人的一致反對。在秦穆公的支持下，重耳回國，被眾人擁立為君，是為晉文公。

十九年的逃亡生涯結束后，重耳由逃亡者變成了晉文公。晉文公當政時文治武功，昭明后世，顯達千秋，他與齊桓公并稱“齊桓晉文”，晉國長達百年的霸業(yè)從此開始。

晉文公決定賞賜跟從他一起逃亡的人。對此，介子推沒有像別人一樣主動請賞，還謙虛地說：“晉獻公有九個兒子，現(xiàn)在只有國君在世了。這是上天不肯斷絕晉國的后嗣，才留下國君主持晉國國政。這其實是上天立他為君，而不是那些請功的人。他們視自己為功臣，不是欺世盜名嗎？偷竊別人財物的人被叫作小偷，竊取上天功勞的人算什么？這樣的罪過居然還能被人贊美、受到獎勵，我實難和他們再相處了?！?/p>

他的母親說：“你為什么不和別人一樣也去請求爵位俸祿？”

介子推回答說：“明知是錯還效仿，罪過更重。而且我說過，不吃國君的俸祿?！?/p>

他的母親說：“能不能讓國君知道這件事？”

介子推回答說：“言詞不過是身上的裝飾品。我現(xiàn)在連自己的身體都要隱藏了，為什么還要用言詞去裝飾它？”

他的母親說：“那我和你一起隱居吧！”

介子推不愿意接受賞賜，寫詩言志：“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉(xiāng)，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，死于中野?！?/p>

在詩中，介子推把自己比作那一條不愿隨龍返鄉(xiāng)的蛇。鄰居解張了解介子推的事跡，為他鳴不平，就在夜里寫了一封書信，掛到城門上。晉文公看到后，回想起介子推當年割肉讓自己充饑的經歷，非常后悔和內疚。他趕緊派人召介子推前來受賞，這才知道介子推已經到綿山隱居了。

晉文公親自帶人到綿山去尋找介子推。可是綿山蜿蜒數(shù)十里，重巒疊嶂，谷深林密，找一個人談何容易。情急之下，晉文公竟然采納了一個令他遺憾終生的建議：命人三面舉火，只留下一個出口，逼迫介子推出山。大火整整燒了三天，但是介子推依然沒有出來。后來有人在一棵枯柳樹下發(fā)現(xiàn)了他們母子的尸骨。

晉文公悲痛萬分，將一段燒焦的柳木帶回宮中，制成一雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下！”晉文公命人把介子推葬在綿山，并改綿山為介山，以警戒自己的過錯。把一個山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺，將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠，并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹林之中，將定陽縣改名為介休縣。

與此同時，晉文公還下令一個月內全國禁生煙火，只準吃冷食，以此來懲罰自己火燒綿山的過失。這就是“寒食節(jié)”的起源。在中國歷史上，只有兩個人得到以節(jié)日被銘記的殊榮：一個是屈原，一個是介子推。

直到現(xiàn)在，綿山當?shù)厝诉€有寒食節(jié)做冷食的習慣。在這天，人們會帶著冷食，折上一把楊柳的枝條，一家人相互幫扶，沿著當年介子推上山的道路來到介公嶺，把柳枝圈成柳帽戴在頭上，再插一些在介公墓上，以表達對介子推的緬懷之情。

評論

晉獻公家國之事處理得混亂不堪，重耳是振興晉國的希望，介子推的行為是他篤信“愛晉國需愛重耳”的自然表露。介子推鄙棄功名利祿，痛恨奸偽欺罔，為君割股，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統(tǒng)美德的表現(xiàn)。雖然介子推的言行有些迂腐愚昧的成分，但是，他“舍身赴義”的高尚品格和堅貞的節(jié)操，已經成為中國傳統(tǒng)觀念中“大丈夫精神”的淵源之一。