一、中國(guó)文學(xué)的“源頭活水”——先秦文學(xué)

1．中國(guó)古代詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)——《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)光輝的起點(diǎn)，是一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書(shū)，它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響很大?！对?shī)經(jīng)》在我國(guó)乃至世界文化史上都占有極高的地位。

2．逸響偉辭，卓絕一世——楚辭

楚辭，又稱(chēng)“楚詞”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代偉大的詩(shī)人屈原創(chuàng)造的一種詩(shī)體。作品運(yùn)用楚地（今兩湖一帶）的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。漢代時(shí)，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，命名為《楚辭》。此后，《楚辭》成為繼《詩(shī)經(jīng)》之后對(duì)我國(guó)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響的一部詩(shī)歌總集。

楚辭的代表作浪漫主義長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，與《詩(shī)經(jīng)》并稱(chēng)“詩(shī)騷”?！峨x騷》通過(guò)表現(xiàn)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和決心以身殉志的悲劇，表達(dá)了他為國(guó)為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神。

3．情韻并美，文采照耀——《左傳》

《左傳》是記載春秋300年歷史的史學(xué)名著，屬于編年體史書(shū)，和《公羊傳》、《谷梁傳》一樣，是解釋《春秋》的三傳之一，又名《左氏春秋》、《春秋左氏傳》或《春秋內(nèi)傳》。相傳作者是春秋末期的魯國(guó)人左丘明。《左傳》是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

4．中國(guó)最早的國(guó)別史書(shū)——《國(guó)語(yǔ)》

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)古代最早的一部國(guó)別史。其記載史實(shí)的時(shí)間，上起西周周穆王征犬戎（約公元前976年），下至韓、趙、魏滅智伯，共約500年間的歷史?！秶?guó)語(yǔ)》以記述西周末年至春秋時(shí)期各國(guó)貴族言論為主，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)塑造人物性格，表述不同人物的思想及命運(yùn)，記載波瀾壯闊的歷史大事，具有較高的文學(xué)價(jià)值，寫(xiě)作風(fēng)格以紀(jì)實(shí)為主，注重客觀描寫(xiě)，以其縝密、生動(dòng)、精練、真切的筆法，在歷史散文中占有比較重要的地位。

5．謀臣志士的縱橫捭闔——《戰(zhàn)國(guó)策》

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史學(xué)名著，西漢時(shí)劉向整理完成。全書(shū)共33卷?！稇?zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作。它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)謀臣策士游說(shuō)各國(guó)或互相辯論時(shí)所提出的政治主張和斗爭(zhēng)策略的匯編。該書(shū)敘事生動(dòng)形象，記述了不少完整而富有戲劇性的故事，刻畫(huà)人物繪聲繪色，個(gè)性鮮明，文辭優(yōu)美，語(yǔ)言生動(dòng)，富于雄辯與運(yùn)籌的機(jī)智，在我國(guó)古典文學(xué)史上占有重要地位。

6．儒家文化的集大成——《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。通行本《論語(yǔ)》共20篇。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。

7．得道者多助，失道者寡助——《孟子》

《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子的政治思想與孔子一脈相承，并把孔子“仁”的政治思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。此外，書(shū)中主張“性善論”，具有較強(qiáng)的民本主義思想——“民為貴，社稷次之，君為輕”，提倡人格和道德教育。全書(shū)充滿論辯性和藝術(shù)感染力，語(yǔ)言具有極強(qiáng)的生命力。

8．汪洋辟闔，儀態(tài)大方——《莊子》

《莊子》是莊子學(xué)派關(guān)于倫理、哲學(xué)、政治、人生、學(xué)術(shù)的論文匯編，是道家的經(jīng)典之一?！肚f子》“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)大方”（魯迅語(yǔ)），也是先秦散文的一部杰出的作品。書(shū)中運(yùn)用了大量的寓言，體物入微的描寫(xiě)，具有濃厚的抒情色彩，怪異與靈動(dòng)的風(fēng)格。作者并不按現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想象、離奇的夸張，以及大量的比喻與擬人手法去寫(xiě)意抒懷?！肚f子》在中國(guó)文學(xué)史上影響很大，歷代作家?guī)缀鯚o(wú)一不受到它的熏陶。

9．兼愛(ài)非攻，尚同尚賢——《墨子》

《墨子》是闡述墨家思想的著作，一般認(rèn)為是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。墨子思想的根本精神是自苦利人。他倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，以利人為義，虧人自利為不義，以是否利于人民作為衡量是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。他的非攻、非樂(lè)、節(jié)用、節(jié)葬等主張，都體現(xiàn)了這一精神。

二、總攬?zhí)烊?、貫通古今的藝術(shù)追求——秦漢文學(xué)

10．集各家之精華，成一家之思想——《呂氏春秋》

《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著作，其編纂目的是集各家之精華，成一家之思想。也就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等。書(shū)中對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判，還記載了不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識(shí)，其中不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號(hào)稱(chēng)《呂氏春秋》。

11．“西漢宏文”——政論散文

西漢前期和中期的散文，以單篇的文章而言，總體上帶有顯著的政治色彩和實(shí)用性質(zhì)，同時(shí)也講究文采，以奏疏為主要形式而存在。這類(lèi)文章被稱(chēng)為政論散文。西漢政論散文的代表作家是賈誼和晁錯(cuò)。賈誼的《過(guò)秦論》、《論治安策》最為著名，被魯迅稱(chēng)為“西漢宏文”。晁錯(cuò)的政論文，比賈誼的文章更細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)，切合實(shí)際，文采和情感則稍遜之。

12．鋪采摛文，體物寫(xiě)志——漢賦

漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，淵源于荀子的《賦》；作為文學(xué)體裁，它直接受到屈宋楚辭和戰(zhàn)國(guó)恣肆之風(fēng)的極大影響。它的特點(diǎn)是韻散結(jié)合，專(zhuān)事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。賦是漢代最流行的文體。代表作品有司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等。

13．史家之絕唱，無(wú)韻之離騷——《史記》

《史記》是我國(guó)西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫(xiě)的一部紀(jì)傳體史書(shū)，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首。它記載了上自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共三千多年的歷史，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。它對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，與司馬光的《資治通鑒》并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。

14．感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)——兩漢樂(lè)府詩(shī)

兩漢樂(lè)府詩(shī)是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后，古代民歌的又一次大匯集。作為一種新的詩(shī)體，它廣泛而深刻地反映當(dāng)時(shí)底層人民日常生活的艱難與痛苦，具有濃厚的生活氣息，表現(xiàn)了激烈而直露的感情，呈現(xiàn)出旺盛的生命力。從文學(xué)上來(lái)說(shuō)，兩漢樂(lè)府詩(shī)以其匠心獨(dú)運(yùn)的立題命意，高超熟練的敘事技巧，以及靈活多樣的體制，成為中國(guó)古代詩(shī)歌新的范本，為中國(guó)古代五言詩(shī)、敘事詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。代表作品為《孔雀東南飛》和《木蘭辭》。

15．五言之冠冕——《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，主要抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁，深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦，是古代抒情詩(shī)的典范。它長(zhǎng)于抒情，卻不徑直言之，而是委曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低回。許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》中稱(chēng)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>

16．古今第一首長(zhǎng)詩(shī)——《孔雀東南飛》

《孔雀東南飛》，是中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)“漢樂(lè)府雙璧”。詩(shī)歌敘述了東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)?？善牌艑?duì)蘭芝百般刁難，蘭芝毅然請(qǐng)歸，仲卿向母求情無(wú)效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負(fù)”。蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來(lái)，蘭芝斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應(yīng)允太守家婚事。仲卿聞變趕來(lái)，夫妻約定“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁之日，劉、焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。該詩(shī)通過(guò)劉蘭芝與焦仲卿這對(duì)恩愛(ài)夫婦的愛(ài)情悲劇，控訴了封建禮教、家長(zhǎng)統(tǒng)治和門(mén)閥觀念的罪惡，表達(dá)了青年男女要求婚姻愛(ài)情自主的合理愿望。它是中國(guó)古代民間敘事詩(shī)中最偉大的詩(shī)篇，代表了漢代樂(lè)府民歌發(fā)展的最高峰。

17．滑稽之雄——東方朔

東方朔，西漢辭賦家。少失父母，由兄嫂撫養(yǎng)成人。他在漢廷為郎官期間，常伴武帝左右，因性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，故時(shí)人稱(chēng)他為滑稽家。但漢武帝始終把他當(dāng)俳優(yōu)看待，不得重用。東方朔是一個(gè)有才學(xué)、有理想、富正義感之士，他不甘居俳優(yōu)地位和“弄臣”處境，曾言政治得失，陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì)，敢于直言進(jìn)諫。一生著述甚豐，其中成就最高的當(dāng)屬《答客難》和《非有先生論》。

18．史料豐富，聞見(jiàn)博洽——《漢書(shū)》

《漢書(shū)》為中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，原書(shū)100篇，后人析為120卷?！稘h書(shū)》既記載了西漢的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化等方面的重大事件及長(zhǎng)安的興建沿革，又保存了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、民俗風(fēng)情及歷史人物等方面的大量史料，是研究漢代長(zhǎng)安的最主要史籍之一。

19．荒誕離奇，想象豐富——《吳越春秋》

《吳越春秋》是成書(shū)于東漢的一部歷史散文，趙曄撰。它主要敘述春秋時(shí)期吳越爭(zhēng)霸的故事，前五卷以吳為主，后五卷以越為主。大量取材于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《越絕書(shū)》等史籍，但不拘泥于史實(shí)，加入了不少逸聞傳說(shuō)，是研究吳越歷史和吳越文化的重要文獻(xiàn)。在體例上兼有編年體和紀(jì)傳體史書(shū)的特點(diǎn)，是歷史演義小說(shuō)的雛形。敘事完整，全書(shū)以吳越爭(zhēng)霸為主線，具體到各章又都有自己的重點(diǎn)，保持相對(duì)獨(dú)立性；各章之間前后貫通，一脈相承，講述的故事具有連續(xù)性。

三、文學(xué)的自覺(jué)——三國(guó)兩晉南北朝文學(xué)

20．情因物感，文以情生——《文賦》

《文賦》是西晉文學(xué)理論論文，陸機(jī)著。陸機(jī)根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，并總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一次較系統(tǒng)地論述了文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程中的想象問(wèn)題和感性問(wèn)題的論述尤為精辟?！段馁x》的出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是一件大事。后來(lái)劉勰的《文心雕龍》正是在它的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的?！段馁x》全文載于《文選》。今人郭紹虞主編的《歷代文論選》有較詳?shù)淖⑨?。張少康有《文賦集釋》，收集頗富，注釋亦詳。

21．體大而慮周——《文心雕龍》

《文心雕龍》為古代文學(xué)理論著作，作者劉勰，成書(shū)于南朝時(shí)期。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的，“體大而慮周”的文學(xué)理論專(zhuān)著。全書(shū)以儒家思想為核心，以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律，提出了精湛透辟的見(jiàn)解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。

22．才高八斗“陳思王”——曹植

曹植，字子建，曹操之子，三國(guó)時(shí)期曹魏詩(shī)人、文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物。詩(shī)歌是曹植文學(xué)活動(dòng)的主要領(lǐng)域。前期與后期內(nèi)容上有很大的差異。前期詩(shī)歌可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)表現(xiàn)他貴族公子的優(yōu)游生活，一類(lèi)則反映他“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”的時(shí)代感受。后期詩(shī)歌，主要抒發(fā)他在壓制之下時(shí)而憤慨時(shí)而哀怨的心情，表現(xiàn)他不甘被棄置、希冀用世立功的愿望。曹植作為建安文學(xué)的集大成者，在兩晉南北朝時(shí)期，他被推尊到文章典范的地位，對(duì)后世也產(chǎn)生了重要影響。后人因他文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱(chēng)為“三曹”，南朝宋文學(xué)家謝靈運(yùn)更有“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”的評(píng)價(jià)。代表作品：《白馬篇》、《洛神賦》、《七步詩(shī)》。

23．七子之冠冕——王粲

王粲，字仲宣，東漢末文學(xué)家，建安七子之一，時(shí)人將其與曹植并稱(chēng)“曹王”。劉勰在《文心雕龍·才略》中稱(chēng)：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎。”王粲以詩(shī)、賦見(jiàn)長(zhǎng)。其詩(shī)語(yǔ)言剛健，詞氣慷慨。《初征》、《登樓賦》、《槐賦》、《七哀詩(shī)》等是其作品的精華，也是建安時(shí)代抒情小賦和詩(shī)的代表作。

24．胡笳十八拍——蔡文姬

蔡文姬，名琰，既字文姬，又字明姬，其父為蔡邕。蔡文姬博學(xué)多才，卻又一生坎坷。在漢末胡人的入侵戰(zhàn)爭(zhēng)中，她與許多被擄來(lái)的婦女，一齊被帶到南匈奴。在匈奴12年的生活，讓她寫(xiě)出了動(dòng)人心魄的《胡笳十八拍》。此外，她的《悲憤詩(shī)》，被稱(chēng)為我國(guó)詩(shī)史上文人創(chuàng)作的第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)?！罢媲楦F切，自然成文”，激昂酸楚，在建安詩(shī)歌中別構(gòu)一體。宋代畫(huà)苑中有《文姬歸漢圖》，而戲劇也有《文姬歸漢》的劇目。

25．建安文學(xué)的代表——建安七子

東漢末年的建安年間七位文學(xué)家的合稱(chēng)。七子分別是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。他們對(duì)于詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作出過(guò)貢獻(xiàn)?！捌咦印钡膭?chuàng)作各有個(gè)性，各有獨(dú)特的風(fēng)貌。“七子”的創(chuàng)作風(fēng)格也具有一些共同的特點(diǎn)，這便是劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中所說(shuō)的：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！薄捌咦印痹谥袊?guó)文學(xué)史上具有相當(dāng)重要的地位，他們與“三曹”一起，構(gòu)成建安作家的主力軍。代表作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮籍《駕出北郭門(mén)行》、劉楨《贈(zèng)從弟》等。

孔融長(zhǎng)于奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩(shī)、賦、散文，號(hào)稱(chēng)“兼善”，其作品抒情性強(qiáng)。劉楨擅長(zhǎng)詩(shī)歌，所作氣勢(shì)高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書(shū)記聞名當(dāng)時(shí)，在詩(shī)歌方面陳琳比較剛勁有力，阮瑀比較自然暢達(dá)。徐干詩(shī)、賦皆能，文筆細(xì)膩、體氣舒緩。應(yīng)玚亦能詩(shī)、賦，其作品和諧而多文采。

26．不拘禮法，生性放達(dá)——竹林七賢

竹林七賢是指三國(guó)魏時(shí)七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱(chēng)。他們常集于山陽(yáng)（今河南修武）竹林之下，肆意酣暢，故世稱(chēng)竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。在文章創(chuàng)作上，竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。其中，以嵇康的成就最高。嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》和阮籍的《詠懷》詩(shī)82首頗負(fù)盛名。透過(guò)七賢的文章創(chuàng)作，可窺略到他們各自的志向意趣。

27．華麗藻飾——太康詩(shī)風(fēng)

陸機(jī)、潘岳是西晉詩(shī)壇的代表，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。西晉詩(shī)人多以才華自負(fù)，他們努力馳騁文思，以展現(xiàn)自己的才華。太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在：語(yǔ)言華麗藻飾；描寫(xiě)趨向繁復(fù)；句式趨向駢偶。陸、潘發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對(duì)南朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲律、對(duì)仗技巧的成熟，都有促進(jìn)作用。陸機(jī)，字士衡，在文學(xué)、書(shū)法方面都頗有成就，被譽(yù)為“太康之英”。流傳下來(lái)的詩(shī)，大多為樂(lè)府詩(shī)和擬古詩(shī)。代表作有《君子行》、《長(zhǎng)安有狹邪行》、《赴洛道中作》等。潘岳，字安仁，故又稱(chēng)潘安。《悼亡詩(shī)》三首為其代表作。因熱衷功名，兩人均在統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)爭(zhēng)奪的“八王之亂”中被害。

28．文典以怨——左思詠史詩(shī)

左思，字太沖，西晉著名文學(xué)家。其《三都賦》頗被當(dāng)時(shí)稱(chēng)頌，留下“洛陽(yáng)紙貴”的佳話。除了《三都賦》本身的富麗文采及當(dāng)時(shí)文壇重賦等因素外，更重要的是因?yàn)樗水?dāng)時(shí)朝野上下關(guān)心矚目的內(nèi)容：進(jìn)軍東吳、統(tǒng)一全國(guó)。詩(shī)歌代表作品是《詠史》詩(shī)8首。因出身寒門(mén)，懷才不遇，《詠史》詩(shī)對(duì)扼殺人才的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了猛烈的抨擊，其筆鋒之尖銳，在兩晉南北朝是不多見(jiàn)的。此外，詩(shī)中還借詠古人，闡明自己的生活態(tài)度和志向。這種風(fēng)格被鐘嶸稱(chēng)為“左思風(fēng)力”。

29．辭多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗——游仙詩(shī)

游仙詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上的一種特殊現(xiàn)象，代表詩(shī)人是郭璞。詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植，但以游仙為題材則可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。漢魏六朝是游仙詩(shī)興起和成型的階段，它為后代奠定了一個(gè)基本的范式。游仙詩(shī)在思想上往往表現(xiàn)出超越世俗社會(huì)局限的強(qiáng)烈愿望；在藝術(shù)上，游仙詩(shī)想象奇特，善于運(yùn)用夸張、擬人、象征等多種修辭手法；而道家神仙典故的運(yùn)用，則使游仙詩(shī)給浪漫主義詩(shī)歌體系注入新的活力，對(duì)后來(lái)浪漫主義詩(shī)歌的發(fā)展有很大的影響。代表作品有李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》等。

郭璞的《游仙詩(shī)》寫(xiě)隱居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙棄仕途；他所抒發(fā)的不是莊子的那種逍遙精神，而是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神。他的游仙是其仕途偃蹇、壯志難酬時(shí)的精神寄托，是抒發(fā)其苦悶情懷的一種特殊方式。

30．不為五斗米折腰——陶淵明

陶淵明，字符亮，號(hào)五柳先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期文學(xué)家、辭賦家、散文家，被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”。當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的門(mén)閥制度，出身寒微的他懷才不遇，多年來(lái)的官場(chǎng)經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向躬耕自給自足，追求心靈的寧?kù)o與淡泊。他的創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為我國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的境界。作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想。代表作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《桃花源詩(shī)》等。

31．低頭弄蓮子，蓮子清如水——《西洲曲》

《西洲曲》，南朝樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)篇，歷來(lái)被視為南朝樂(lè)府民歌的代表作，最早見(jiàn)錄于徐陵所編《玉臺(tái)新詠》。詩(shī)中描寫(xiě)了一位少女從初春到深秋、從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，對(duì)鐘愛(ài)之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現(xiàn)出鮮明的民族特色和純熟的表現(xiàn)技巧。

32．樂(lè)府詩(shī)歌的奇葩——木蘭詩(shī)

《木蘭詩(shī)》，又稱(chēng)《木蘭辭》，是我國(guó)南北朝時(shí)期的北朝長(zhǎng)篇敘事樂(lè)府民歌。選自宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，在中國(guó)文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》被合稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。這首詩(shī)敘述了木蘭女扮男裝，代父從軍，榮立赫赫戰(zhàn)功后重返故鄉(xiāng)的故事。詩(shī)中塑造了一位奇女子“木蘭”樸素善良、驍勇剛強(qiáng)的巾幗英雄的形象，歌頌了她深明大義、勇于獻(xiàn)身的崇高精神和不慕榮利的崇高品德，充滿了濃烈的浪漫主義氣息。全詩(shī)語(yǔ)言剛健質(zhì)樸，風(fēng)格粗獷豪放，代表了北朝樂(lè)府民歌的杰出成就，也是中國(guó)文學(xué)史上極為罕見(jiàn)的作品之一。

33．新的自然審美觀念和審美趣味——山水詩(shī)

山水詩(shī)淵源于先秦兩漢，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，并在南朝至晚唐隨著中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展與文學(xué)環(huán)境變遷而不斷演變。山水詩(shī)是指以山水大自然作為主要描寫(xiě)對(duì)象，善于經(jīng)營(yíng)畫(huà)境，運(yùn)用主體感官的感受來(lái)表現(xiàn)自然景物的新詩(shī)體，它注重用聲音、色彩、形狀表現(xiàn)自然美；并將敘事、寫(xiě)景、說(shuō)理融為一體，常借景抒情，寫(xiě)景形象生動(dòng)，意境優(yōu)美。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。主要代表作家是謝靈運(yùn)、謝朓、孟浩然、王維等。

34．山水詩(shī)鼻祖——謝靈運(yùn)

謝靈運(yùn)，東晉詩(shī)人，中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，被稱(chēng)為“山水詩(shī)鼻祖”。謝靈運(yùn)以他的創(chuàng)作極大地豐富和開(kāi)拓了詩(shī)的境界，使山水的描寫(xiě)從玄言詩(shī)中獨(dú)立了出來(lái)，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來(lái)的玄言詩(shī)風(fēng)，確立了山水詩(shī)的地位，從此山水詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)往往有句無(wú)篇，但其所形成的風(fēng)格和取得的成就對(duì)后世山水詩(shī)的發(fā)展影響極大。

35．俊逸鮑參軍——鮑照

鮑照，南朝宋文學(xué)家。鮑照一生沉淪不得志，但他的詩(shī)文，在生前頗負(fù)盛名。他的文學(xué)成就是多方面的，詩(shī)、賦、駢文都不乏名篇，而成就最高的則是詩(shī)歌，其中樂(lè)府詩(shī)多傳誦名篇。他把漢魏樂(lè)府的質(zhì)樸剛健與南方民歌的艷麗淺俗結(jié)合起來(lái)，再加以文人創(chuàng)作的辭采，在語(yǔ)言風(fēng)格上顯示出新的特點(diǎn)。更為重要的是，他在詩(shī)中貫注了強(qiáng)烈的激情，無(wú)論寫(xiě)景寫(xiě)人，都帶有鮮明的主觀感情色彩，使樂(lè)府詩(shī)重新勃發(fā)出昂揚(yáng)飛動(dòng)的神氣。此后梁代詩(shī)人追求雅俗結(jié)合，可以說(shuō)是鮑照詩(shī)歌藝術(shù)一個(gè)方面的延續(xù)。而他的另一方面，即富于力度、充滿激情、自我形象鮮明的特點(diǎn)，則影響了唐代李白、杜甫等大詩(shī)人。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》稱(chēng)其“上挽曹、劉之逸步，下開(kāi)李、杜之先鞭”。最有名的作品是《擬行路難》18首。

36．詩(shī)歌創(chuàng)作中的新追求——永明體

“永明體”就是南朝齊武帝永明時(shí)期形成的新詩(shī)體?！坝烂黧w”主要指五言詩(shī)，要求格律對(duì)偶，利用漢字的平、上、去、入四聲，將四聲音調(diào)不同的文字按一定的規(guī)則排列組織起來(lái)，使文章產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的聲韻美，這種方法和理論被稱(chēng)作“永明聲律論”。永明聲律論的主要倡導(dǎo)者是沈約。永明新體詩(shī)是由漢魏古詩(shī)發(fā)展到唐代近體詩(shī)的過(guò)渡形式，對(duì)唐代近體律詩(shī)的形成和發(fā)展，有著重要的影響。

37．形式工巧，聲律嚴(yán)整——宮體詩(shī)

宮體詩(shī)，指南朝梁后期和陳代所流行的一種詩(shī)歌流派?！皩m體”既指一種描寫(xiě)宮廷生活的詩(shī)體，又指在宮廷所形成的一種詩(shī)風(fēng)。其內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求辭藻靡麗。主要作家有蕭梁皇族及其文學(xué)侍從，是梁陳時(shí)期詩(shī)歌的一道奇特風(fēng)景線。從詩(shī)歌發(fā)展史上看，宮體詩(shī)起的作用有兩個(gè)方面。一方面，隋及唐初的詩(shī)風(fēng)流于靡弱，多少是受它的影響；另一方面，它在形式上更趨格律化，對(duì)后來(lái)律詩(shī)的形式，有著重要的推動(dòng)作用。

38．清新庾開(kāi)府——庾信

庾信，字子山，南陽(yáng)新野（今屬河南）人。南北朝時(shí)期，因北朝君臣傾慕南朝文學(xué)，庾信又久負(fù)盛名，于是被迫留在北方。他一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結(jié)布衣之交，一方面又深切思念故國(guó)鄉(xiāng)土，為自己身仕敵國(guó)而羞愧，因不得自由而怨憤。他經(jīng)歷獨(dú)特，視野開(kāi)闊，其詩(shī)賦，思鄉(xiāng)情切，悲慨蒼涼，清新雋永，可與鮑照并舉，《哀江南賦》、《小園賦》、《枯樹(shù)賦》等代表南北朝賦體文學(xué)的最高成就；他的詩(shī)歌，則初步融合了南北詩(shī)風(fēng)，對(duì)唐詩(shī)有重要影響。庾信也因之成為南北朝文學(xué)的集大成者、文壇的泰斗。杜甫稱(chēng)贊“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，后人評(píng)價(jià)他“集六朝之大成，導(dǎo)初唐之先河”。

39．神奇怪異故事小說(shuō)集——《搜神記》

《搜神記》是一部記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，作者是東晉史學(xué)家干寶。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我國(guó)古代神話傳說(shuō)之大成的著作，搜集了古代的神異故事共410多篇，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代神話小說(shuō)的先河。故事大多篇幅短小，內(nèi)容豐富，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩。書(shū)中保留了不少珍貴的材料，是后人研究中國(guó)古代民間傳說(shuō)及神話不可多得的收藏珍本。其中名篇有《干將鏌铘》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等。

40．記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》

《世說(shuō)新語(yǔ)》，記述了東漢末年至南北朝時(shí)期士大夫的遺聞?shì)W事的雜史，是一部“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。書(shū)中主要記述士人的生活和思想，以及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。記載頗為豐富真實(shí)，體裁以有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事為主；刻畫(huà)人物形象，表現(xiàn)手法靈活多樣；語(yǔ)言簡(jiǎn)約傳神，含蓄雋永。這樣的描寫(xiě)有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確地看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌，對(duì)后世有著十分深刻的影響。

四、文學(xué)的繁榮——隋唐五代文學(xué)

41．綺錯(cuò)婉媚——上官體

所謂“上官體”，是指初唐前期以上官儀為代表的宮廷詩(shī)人所創(chuàng)作的“綺錯(cuò)婉媚”的宮體詩(shī)。唐初宮體詩(shī)代表作家是上官儀。他“本以詞采自達(dá)，工于五言詩(shī)，好以綺錯(cuò)婉媚為本”。因而，繼虞世南之后受到太宗、高宗的寵信，“儀既顯貴，當(dāng)時(shí)多有學(xué)其體才，時(shí)人謂之‘上官體’?！边@便是“上官體”一名的由來(lái)。從齊梁的宮體詩(shī)到唐初的上官體，詩(shī)歌仍在狹小的宮廷生活圈子里徘徊；內(nèi)容上的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，必然又導(dǎo)致藝術(shù)上的片面追求形式美。

42．扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣者——初唐四杰

初唐四杰，是我國(guó)唐代初期四位文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“王楊盧駱”。四杰的詩(shī)文雖未脫齊梁以來(lái)綺麗余習(xí)，但已初步扭轉(zhuǎn)文學(xué)風(fēng)氣。他們的詩(shī)歌，從宮廷走向人生，題材較為廣泛，風(fēng)格也較清俊。盧、駱的七言歌行趨向辭賦化，氣勢(shì)稍壯；王、楊的五言律絕開(kāi)始規(guī)范化，音調(diào)鏗鏘，駢文也在詞采贍富中寓有靈活生動(dòng)之氣。代表作有王勃的名篇《滕王閣序》：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”。四杰正是初唐文壇上新舊過(guò)渡時(shí)期的人物。

43．詩(shī)歌變革的報(bào)春者——文章四友

從唐高宗后期起，崔融、李嶠、蘇味道、杜審言即以詩(shī)文為友，“文章四友”因此得名。崔融文采華麗典雅，大氣包舉；李嶠是唐代第一位“詠物”詩(shī)人；蘇味道詩(shī)風(fēng)明麗開(kāi)朗；杜審言性格率真狂放，近體詩(shī)格律嚴(yán)整。四人中，以杜審言成就最高，他是“詩(shī)圣”杜甫的祖父。四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們其他的一些作品中，卻透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)，為初唐詩(shī)壇帶來(lái)了剛健清新的氣息。

44．初唐向盛唐的過(guò)渡者——吳中四士

唐玄宗開(kāi)元初年，賀知章、張若虛、張旭、包融因同是江浙一帶人，時(shí)稱(chēng)“吳中四士”，揚(yáng)名京都內(nèi)外。其中賀知章、張若虛是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人；張旭是書(shū)法家，也是詩(shī)人；包融所傳詩(shī)不多?！八氖俊毙愿窨穹牛?shī)多具有浪漫主義色彩，往往透露出一些新的氣息、新的情趣，但受六朝柔靡詩(shī)風(fēng)影響，常露人生無(wú)常之感，體現(xiàn)了唐詩(shī)從初唐到盛唐過(guò)渡的特色。詩(shī)作以張若虛的《春江花月夜》尤為著名，其詩(shī)描寫(xiě)細(xì)膩，音節(jié)和諧，清麗開(kāi)宕，富有情韻，在初唐詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變中占有重要地位，有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)。

45．詩(shī)佛——王維

王維，字摩詰，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。今存詩(shī)400余首。王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞詩(shī)、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有千古流傳的佳篇。他在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體。

46．唐代最大的詩(shī)歌流派——山水田園詩(shī)派

山水田園詩(shī)派，中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。以反映田園生活、描繪山水景物為主要內(nèi)容。繼承和發(fā)展了陶淵明的田園詩(shī)和謝靈運(yùn)、謝朓等的山水詩(shī)。代表人物有盛唐的王維、孟浩然，中唐的韋應(yīng)物、柳宗元等。他們的作品較多地反映了閑適淡泊的思想情緒，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古體和五言律絕的形式。他們?cè)诎l(fā)掘自然美方面，既能概括地描寫(xiě)雄奇壯闊的景物，又能細(xì)致入微地刻畫(huà)自然事物的動(dòng)態(tài)；在自然景物的觀察上別有會(huì)心，能夠巧妙地捕捉適于表現(xiàn)其生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境，把六朝以后的山水詩(shī)向前推進(jìn)了一步。

47．欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明——孟浩然

孟浩然，盛唐詩(shī)人。早年隱居故鄉(xiāng)鹿門(mén)山，40歲時(shí)曾到長(zhǎng)安求取仕進(jìn)，失意而歸。一生除在張九齡幕府中任過(guò)短時(shí)間從事以外，未擔(dān)任過(guò)任何官職，是唐代著名的布衣詩(shī)人。孟浩然寫(xiě)了大量的山水詩(shī)，是繼謝靈運(yùn)以后，唐代第一個(gè)大量寫(xiě)作山水詩(shī)的著名詩(shī)人。他的詩(shī)雖然內(nèi)容不夠豐富，結(jié)構(gòu)不夠緊密，但風(fēng)格大多是平和沖淡，清新自然，不尚雕飾，富有生活氣息，將平淡的語(yǔ)言融入個(gè)人的主觀感受和情感意蘊(yùn)，創(chuàng)造出清遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界，蘊(yùn)含了濃厚的詩(shī)歌情致韻味，不失為盛唐一大家。

48．詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾——邊塞詩(shī)派

邊塞詩(shī)派，中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。漢魏六朝時(shí)已有一些邊塞詩(shī)，至隋代數(shù)量不斷增多，初唐四杰和陳子昂又進(jìn)一步予以發(fā)展，到盛唐則全面成熟。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高，所以也叫高岑詩(shī)派。他們的詩(shī)歌主要是描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)和邊塞風(fēng)土人情，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的離別、思鄉(xiāng)、閨怨等，形式上多為七言歌行和五、七言絕句，詩(shī)風(fēng)悲壯，格調(diào)雄渾，最足以表現(xiàn)盛唐氣象。代表作有《燕歌行》、《涼州詞》、《古從軍行》等。

49．筆力雄健，氣勢(shì)奔放——高適

高適，盛唐邊塞詩(shī)人，與岑參并稱(chēng)“高岑”。少孤貧，愛(ài)交游，有游俠之風(fēng)，并以建功立業(yè)自期。早年曾游歷長(zhǎng)安，后到過(guò)薊門(mén)、盧龍一帶，尋求進(jìn)身之路，都沒(méi)有成功。在此前后，曾在宋中（今河南商丘一帶）居住，與李白、杜甫結(jié)交。其詩(shī)直抒胸臆，不尚雕飾，以七言歌行最富特色，大多寫(xiě)邊塞生活。筆力雄健，氣勢(shì)奔放，洋溢著盛唐時(shí)期所特有的奮發(fā)進(jìn)取、蓬勃向上的時(shí)代精神。

50．雄奇瑰麗，造意新奇——岑參

岑參，盛唐邊塞詩(shī)人。早期詩(shī)歌多為寫(xiě)景、述懷及贈(zèng)答之作。山水詩(shī)風(fēng)格清麗俊逸，頗近何遜。但語(yǔ)奇體峻，意境新奇；感傷不遇，嗟嘆貧賤的憂憤情緒也較濃。六年邊塞生活，使岑參的詩(shī)境界空前開(kāi)闊，造意新奇的特色進(jìn)一步發(fā)展，雄奇瑰麗的浪漫色彩成為他邊塞詩(shī)的基調(diào)。他既熱情歌頌了唐軍的勇武和戰(zhàn)功，也委婉揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和悲慘。火山云，天山雪，熱海蒸騰，瀚海奇寒，狂風(fēng)卷石，黃沙入天等異域風(fēng)光，也均融入其詩(shī)。代表作有《白雪歌》、《走馬行川》、《輪臺(tái)歌》。

51．激昂豪放，氣勢(shì)宏偉——崔顥

崔顥，唐代詩(shī)人。才思敏捷，善于寫(xiě)詩(shī)，但宦海浮沉，終不得志。開(kāi)元中，曾游歷江南。開(kāi)元后期，為代州都督杜希望所器重和引薦，以監(jiān)察御史任職河?xùn)|軍幕，得以體驗(yàn)邊塞生活。崔顥早有才名，少年為詩(shī)，多寫(xiě)閨情，有“輕薄”之譏。后期從軍邊關(guān)，詩(shī)風(fēng)一變而為雄渾奔放。作品激昂豪放，氣勢(shì)宏偉。最為人們津津樂(lè)道的是他那首《黃鶴樓》，據(jù)說(shuō)李白為之?dāng)R筆，曾有“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的贊嘆。

52．筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神——詩(shī)仙李白

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”。中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“詩(shī)俠”之稱(chēng)。有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多為醉時(shí)所作，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。李白是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢(shì)浩瀚、變幻莫測(cè)的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。李白的魅力，就是盛唐的魅力。

53．致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳——詩(shī)圣杜甫

杜甫，字子美，號(hào)少陵，自號(hào)“少陵野老”。是唐代最杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”。他以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他的作品風(fēng)格?，F(xiàn)存杜詩(shī)1400多首。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)深刻地反映了安史之亂前后20多年的社會(huì)全貌，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗和人民疾苦，把社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活緊密結(jié)合，達(dá)到思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜詩(shī)內(nèi)容廣闊深刻，感情真摯濃郁；藝術(shù)上集古典詩(shī)歌之大成，并加以創(chuàng)新和發(fā)展；在內(nèi)容與形式上大大拓展了詩(shī)歌領(lǐng)域，代表了唐代詩(shī)歌的高度成就，給后世以廣泛的影響。

54．清雅高逸、寧?kù)o淡遠(yuǎn)——大歷詩(shī)風(fēng)

所謂“大歷詩(shī)風(fēng)”，是指唐代大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌，代表詩(shī)人是韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿等人。他們的詩(shī)歌，較少有盛唐詩(shī)人那種昂揚(yáng)的精神和雄渾的氣概，而多表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸、寧?kù)o淡遠(yuǎn)的情調(diào)，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰。詩(shī)壇的這種狀況，表明這是由盛唐到中唐過(guò)渡的一個(gè)創(chuàng)作低潮時(shí)期，這也為后來(lái)中唐詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)變革提供了一個(gè)契機(jī)。

55．歌頌升平、吟詠山水——大歷十才子

大歷十才子，是指唐代宗大歷年間十位知名詩(shī)人，據(jù)姚合《極玄集》和《新唐書(shū)》載：十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯審。十才子不是一個(gè)詩(shī)歌流派，只是一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作群體。他們沒(méi)有師承關(guān)系，沒(méi)有明確的共同的藝術(shù)主張，沒(méi)有呼應(yīng)奧援的關(guān)系。他們多為失意的中下層士大夫、權(quán)門(mén)清客，因而多“投獻(xiàn)應(yīng)制”之作，歌頌升平、吟詠山水、求道隱逸是他們?cè)姼璧幕局黝}。其詩(shī)作格律精嚴(yán)，字句工致，多用近體律絕，以五言最佳。其警句名聯(lián)俯拾皆是，時(shí)有驚人之筆，不負(fù)才子之名。因都偏重詩(shī)歌形式技巧，時(shí)顯雕琢之痕，有時(shí)以辭害意，有唯美傾向，其氣度格局與盛唐相去甚遠(yuǎn)。

56．“不平則鳴”與“筆補(bǔ)造化”——韓孟詩(shī)派

韓孟詩(shī)派，是中唐時(shí)期崛起的一個(gè)影響很大的詩(shī)派，代表詩(shī)人是韓愈、孟郊，還包括賈島、盧仝、姚合、李賀、劉叉等。他們不想隨盛唐詩(shī)的后塵亦步亦趨，而要自創(chuàng)新格，另辟蹊徑，“言人之所未言，辟人所未境”。在創(chuàng)作態(tài)度上，“用思艱險(xiǎn)”，崇尚“苦吟”，主張“不平則鳴”與“筆補(bǔ)造化”。在詩(shī)歌風(fēng)格上，主要追求奇崛險(xiǎn)怪、雄奇怪異之美，而思想內(nèi)容上，即使是優(yōu)秀之作，也多以抒寫(xiě)個(gè)人的遭遇來(lái)揭示社會(huì)的弊端，直接反映現(xiàn)實(shí)的較少。韓孟詩(shī)派形成了一套系統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。它突破了過(guò)于重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮，這在詩(shī)歌理論史上是一個(gè)值得重視的現(xiàn)象。

57．百代文宗——韓愈

韓愈，字退之，世稱(chēng)韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韓愈強(qiáng)調(diào)文以載道，其散文、詩(shī)歌，以及賦、詩(shī)、論、祭文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。他以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)，但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣，尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

58．寒酸孟夫子——孟郊

孟郊，字東野，唐代詩(shī)人，有“詩(shī)囚”之稱(chēng)。孟郊專(zhuān)寫(xiě)古詩(shī)，現(xiàn)存詩(shī)500多首，以短篇五古最多。代表作有《游子吟》。孟郊一生困頓，性情耿介，詩(shī)多描寫(xiě)民間疾苦和炎涼世態(tài)。其藝術(shù)風(fēng)格，或長(zhǎng)于白描，不用辭藻典故，語(yǔ)言明白淡素而又力避平庸淺易；或精思苦練，雕刻奇險(xiǎn)。這兩種風(fēng)格的詩(shī)，都有許多思深意遠(yuǎn)、造語(yǔ)新奇的佳作。但也有些詩(shī)過(guò)于艱澀枯槁，缺乏自然之趣。他和賈島齊名，皆以苦吟著稱(chēng)，唐人張為稱(chēng)他的詩(shī)“清奇僻苦主”，而蘇軾則稱(chēng)“郊寒島瘦”。后來(lái)論者把孟、賈二人并稱(chēng)為苦吟詩(shī)人的代表。

59．詩(shī)鬼——李賀

李賀，字長(zhǎng)吉，唐代詩(shī)人。早年即工詩(shī)，很有才名，受知于韓愈、皇甫湜。代表作有《李憑箜篌引》、《雁門(mén)太守行》。他繼承了楚辭的浪漫主義精神，又從漢魏六朝樂(lè)府及蕭梁艷體詩(shī)多所汲取，以豐富的想象力和新穎詭異的語(yǔ)言，表現(xiàn)出幽奇神秘的意境，凌駕大自然而創(chuàng)造出新奇幽美的藝術(shù)境界，形成了自己的獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)“長(zhǎng)吉體”詩(shī)歌。李賀是中唐浪漫主義詩(shī)人的代表，又是中唐到晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變期的重要人物。

60．柳河?xùn)|——柳宗元

柳宗元，字子厚，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱(chēng)為“韓柳”。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱(chēng)道者，是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。代表作有《永州八記》、《柳河?xùn)|集》。

61．詩(shī)豪——?jiǎng)⒂礤a

劉禹錫，字夢(mèng)得，洛陽(yáng)人，唐朝著名文學(xué)家、哲學(xué)家。他性格剛毅，饒有豪猛之氣。詩(shī)多高亢激昂、意氣縱橫，語(yǔ)言剛健，筆鋒犀利。因精煉含蓄，往往能以清新的語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)人生或歷史的深刻理解，而被白居易推崇備至，譽(yù)為“詩(shī)豪”。如《陋室銘》、《烏衣巷》、《金陵懷古》、《西塞山懷古》、《金陵五題》等，皆為人們傳誦。

62．“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”——元白詩(shī)派

與韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后，中唐詩(shī)壇又崛起了以白居易、元稹為代表的元白詩(shī)派。中唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，這派詩(shī)人憂國(guó)憂民，以文學(xué)創(chuàng)作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌懲惡揚(yáng)善、補(bǔ)察時(shí)政的功能，語(yǔ)言方面則力求通俗易解。他們重寫(xiě)實(shí)、尚通俗，走了一條與韓孟詩(shī)派完全不同的創(chuàng)作道路。但實(shí)質(zhì)卻都是創(chuàng)新，取途雖殊而歸趨則同。

63．詩(shī)王——白居易

白居易，字樂(lè)天，晚年又號(hào)香山居士，是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人和文學(xué)家。他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。他與元稹共同發(fā)起了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，世稱(chēng)“元白”。他一生作詩(shī)很多，以諷喻詩(shī)最為有名，語(yǔ)言通俗易懂，被稱(chēng)為“老嫗?zāi)芙狻薄⑹略?shī)中《琵琶行》、《賣(mài)炭翁》、《長(zhǎng)恨歌》等極為有名。白居易的詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。

64．曾經(jīng)滄海難為水——元稹

元稹，字微之。一生經(jīng)歷豐富，既曾入相出將，也曾遠(yuǎn)謫邊邑。早年和白居易共同提倡“新樂(lè)府”。其詩(shī)辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑。元稹的創(chuàng)作，以詩(shī)成就最大。其樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，多受張籍、王建的影響，而其“新題樂(lè)府”則直接緣于李紳。代表作《菊花》、《離思五首》、《遣悲懷三首》等。此外，元詩(shī)中最具特色的是艷詩(shī)和悼亡詩(shī)。他擅寫(xiě)男女愛(ài)情，作有《鶯鶯傳》，為唐人傳奇的名篇，為后來(lái)《西廂記》故事所由。

65．一場(chǎng)詩(shī)歌的敘事化運(yùn)動(dòng)——新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)指中唐貞元、元和年間，由白居易、元稹所領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。新題樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的新體樂(lè)府詩(shī)。至貞元、元和年間，張籍、王建、李紳、元稹、白居易互相唱和，組織了一大批詩(shī)人，發(fā)起了聲勢(shì)浩大的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，形成了系統(tǒng)的理論。它的實(shí)質(zhì)是對(duì)詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是一場(chǎng)詩(shī)歌的敘事化運(yùn)動(dòng)。代表作有白居易的《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》、王建的《水夫謠》。

66．回旋宛轉(zhuǎn)的愛(ài)情悲劇——《長(zhǎng)恨歌》

《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年，詩(shī)人游仙游寺時(shí)，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。

67．“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”——《琵琶行》

《琵琶行》作于白居易被貶官的第二年，時(shí)任江州司馬。作品借著敘述琵琶女的高超演技和她的凄涼身世，抒發(fā)了作者個(gè)人政治上受打擊、遭貶斥的抑郁悲凄之情。在這里，詩(shī)人把一個(gè)倡女視為自己的風(fēng)塵知己，與她同病相憐，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，寫(xiě)人寫(xiě)己，哭己哭人，宦海的浮沉、生命的悲哀，全部融和為一體，因而使作品具有不同尋常的感染力。

68．新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)——張王樂(lè)府

張王樂(lè)府是中唐詩(shī)人張籍和王建樂(lè)府詩(shī)的并稱(chēng)。張籍、王建都是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)和重要成員，所作樂(lè)府詩(shī)，繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，以短篇七言歌行為主要體裁，揭露并抨擊統(tǒng)治階級(jí)荒淫橫暴、窮兵黷武、混戰(zhàn)不休等罪惡行徑，反映并同情廣大人民遭受剝削、壓迫的不幸遭遇，題材廣泛，主題深刻，傾向鮮明。又善于運(yùn)用比興、白描及對(duì)比、映襯等手法，通過(guò)事實(shí)和人物語(yǔ)言表現(xiàn)主題，在篇末用重筆突出中心，語(yǔ)言通俗而凝練，韻律善于變化，形成了他們共同的詩(shī)風(fēng)。比較起來(lái)，王建詩(shī)題材較張籍廣闊，描寫(xiě)比張?jiān)姼唧w細(xì)致，更含蓄，口語(yǔ)化程度更高；張?jiān)娬Z(yǔ)言，在反映商人、士大夫的生活以及抒發(fā)收復(fù)失地、反抗入侵的愛(ài)國(guó)熱情等方面則較王詩(shī)典雅。

69．張水部——張籍

張籍，字文昌，世稱(chēng)張水部、張司業(yè)。他是中唐時(shí)期新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的積極支持者和推動(dòng)者。其樂(lè)府詩(shī)頗多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，表現(xiàn)了對(duì)人民的同情，藝術(shù)成就很高，善于概括事物對(duì)立面，在數(shù)篇或一篇之中形成強(qiáng)烈對(duì)比，又善用素描手法，細(xì)致真實(shí)地刻畫(huà)各種人物的形象，語(yǔ)言凝練而平易自然。著名詩(shī)篇有《牧童詞》、《塞下曲》、《征婦怨》、《采蓮曲》、《江南曲》。

70．王司馬——王建

王建，字仲初。一生沉淪下僚，任縣丞、司馬之類(lèi)，世稱(chēng)王司馬。因生活貧困，有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解人民疾苦，寫(xiě)出大量?jī)?yōu)秀的樂(lè)府詩(shī)。其詩(shī)題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛(ài)憎分明。通過(guò)各種形象或人物的自白來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，或在結(jié)尾用重筆突出主題，戛然而止；用筆簡(jiǎn)潔峭拔，入木三分，語(yǔ)氣含蓄，意在言外；語(yǔ)言通俗明晰而凝練精悍，富有民歌謠諺的色彩；節(jié)奏短促，激越有力，是其樂(lè)府詩(shī)特有的藝術(shù)風(fēng)格。以宮詞知名，在傳統(tǒng)的宮怨之外，還廣泛地描繪宮中風(fēng)物，是研究唐代宮廷生活的重要材料。

71．情詩(shī)王子——李商隱

李商隱，字義山，號(hào)玉溪生，樊南生。晚唐詩(shī)詞在前輩的光芒照耀下大有大不如前的趨勢(shì)，而李商隱卻將唐詩(shī)推向了又一次高峰，是晚唐最著名的詩(shī)人。他一生處在晚唐牛李黨爭(zhēng)的夾縫中，郁郁不得志。詩(shī)作文學(xué)價(jià)值很高，和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”。以無(wú)題詩(shī)著名，其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，為人傳誦。但用典相對(duì)過(guò)多，文辭過(guò)于隱晦迷離，難于索解。代表作有《錦瑟》、《樂(lè)游原》、《夜雨寄北》。

72．杜樊川——杜牧

杜牧，字牧之，號(hào)樊川居士，京兆萬(wàn)年人，晚唐杰出詩(shī)人，尤以七言絕句著稱(chēng)。他的古體詩(shī)受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。他的近體詩(shī)則以文辭清麗、情韻跌宕見(jiàn)長(zhǎng)。晚唐詩(shī)歌總的趨向是藻繪綺密，杜牧受時(shí)代風(fēng)氣影響，也有注重辭采的一面。這種重辭采的共同傾向和他個(gè)人“雄姿英發(fā)”的特色相結(jié)合，風(fēng)華流美而又神韻疏朗，氣勢(shì)豪宕而又精致婉約。此外，他擅長(zhǎng)文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫(xiě)下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。

73．“始有意為小說(shuō)”——唐傳奇

傳奇本是傳述奇聞異事的意思，唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說(shuō)。它遠(yuǎn)繼神話傳說(shuō)和史傳文學(xué)，近承魏晉南北朝志怪和志人小說(shuō)，發(fā)展成為一種以史傳筆法寫(xiě)奇聞異事的小說(shuō)體式。唐傳奇內(nèi)容更加豐富，題材更為廣泛，藝術(shù)上也更成熟。唐傳奇“始有意為小說(shuō)”，標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的創(chuàng)作階段。

74．佛教教義的通俗化——俗講變文

俗講是由六朝以來(lái)的齋講演變而成的，它是指應(yīng)用轉(zhuǎn)讀（詠經(jīng)）、梵唄（贊唄）、唱導(dǎo)等手法進(jìn)行佛經(jīng)的通俗演講。唐代俗講一般主要使用說(shuō)唱體為話本，因?yàn)檎f(shuō)唱體既圍繞著佛教經(jīng)典主題，又著力使之通俗化，從而易于人們接受教義，這類(lèi)俗講話本稱(chēng)作“變文”。

75．文筆優(yōu)美，情節(jié)波折——《鶯鶯傳》

又名《會(huì)真記》。唐代傳奇小說(shuō)，作者為詩(shī)人元稹。此小說(shuō)在我國(guó)文學(xué)史上影響極大，也給作者帶來(lái)了很高的聲譽(yù)。其內(nèi)容主要寫(xiě)張生與崔鶯鶯相戀并私訂終身，后又將她遺棄的悲劇故事。文筆優(yōu)美，描述生動(dòng)，于敘事中注意刻畫(huà)人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象。元代《西廂記》故事由此而來(lái)。

76．中唐傳奇的壓卷之作——《李娃傳》

唐代傳奇小說(shuō)，作者白行簡(jiǎn)。內(nèi)容主要寫(xiě)滎陽(yáng)生赴京應(yīng)試，與名妓李娃相戀，資財(cái)耗盡后，被鴇母設(shè)計(jì)逐出，流浪街頭，做了喪葬店唱挽歌的歌手。一次他與其父滎陽(yáng)公相遇，痛遭鞭笞，幾至于死；后淪為乞丐，風(fēng)雪之時(shí)為李娃所救，二人同居。在李娃的護(hù)理和勉勵(lì)下，滎陽(yáng)生身體恢復(fù)，發(fā)憤讀書(shū)，終于登第為官，李娃也被封為汧國(guó)夫人。

77．唐人最精彩動(dòng)人之傳奇——《霍小玉傳》

唐代傳奇小說(shuō)，是繼《鶯鶯傳》之后的又一部愛(ài)情悲劇，也是中唐傳奇的壓卷之作。作者蔣防。隴西李益初與妓女霍小玉相戀，同居多日。得官后，聘表妹盧氏，與小玉斷絕。小玉日夜思念成疾，后得知李益負(fù)約，憤恨欲絕。忽有豪士黃衫客挾持李益至小玉家中，小玉誓言死后必為厲鬼報(bào)復(fù)。李益娶盧氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉”。作者同情霍小玉的悲慘命運(yùn)，譴責(zé)李益的負(fù)心，愛(ài)憎分明。故事情節(jié)完整，人物性格鮮明，形象生動(dòng)，描寫(xiě)細(xì)膩，多處采用烘托、對(duì)比、映襯的寫(xiě)法，尤其是心理刻畫(huà)十分成功。明代胡應(yīng)麟認(rèn)為“此篇尤為唐人最精彩動(dòng)人之傳奇，故傳誦弗衰”。

78．“黃粱一夢(mèng)”——《枕中記》

唐代傳奇小說(shuō)，出自沈既濟(jì)之手，寫(xiě)自嘆貧困而又熱衷功名的盧生在邯鄲道上遇道士呂翁，并在呂翁授予的青瓷枕上入夢(mèng)，夢(mèng)中娶高門(mén)女，又中進(jìn)士，出將入相，享盡了人間的榮華富貴，醒來(lái)方知是大夢(mèng)一場(chǎng)，而店主所蒸黃粱猶自未熟?！包S粱一夢(mèng)”由此而來(lái)?！墩碇杏洝泛蜕蚣葷?jì)另一篇唐代傳奇《任氏傳》是中唐傳奇中創(chuàng)作年代較早的名篇，標(biāo)志唐傳奇創(chuàng)作進(jìn)入全盛時(shí)期，對(duì)后世文學(xué)頗有影響。

79．“南柯一夢(mèng)”——《南柯太守傳》

唐代傳奇小說(shuō)，出自李公佐之手，寫(xiě)游俠淳于棼夢(mèng)游“槐安國(guó)”，做了駙馬，又任南柯太守，因有政績(jī)而位居臺(tái)輔。公主死后，遂失寵遭讒，被遣返故里。一夢(mèng)醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)適才所游之處原為屋旁古槐下一蟻穴。這篇作品借夢(mèng)境凝縮了唐代士子的情志欲望，又借夢(mèng)境的破滅說(shuō)明功名富貴的虛幻，由此對(duì)汲汲于名利富貴的士子予以諷刺，對(duì)官場(chǎng)的黑暗予以揭露。后有成語(yǔ)“南柯一夢(mèng)”，與“黃粱一夢(mèng)”劇情類(lèi)似。

80．唐傳奇的上乘之作——《虬髯客傳》

唐代傳奇小說(shuō)，作者不可考。主要講述李靖于隋末在長(zhǎng)安謁見(jiàn)司空楊素，為楊素家妓紅拂所傾慕，隨之出奔，途中結(jié)識(shí)豪俠張虬髯，后同至太原，通過(guò)劉文靜會(huì)見(jiàn)李世民（即唐太宗）。虬髯本有爭(zhēng)奪天下之志，見(jiàn)李世民神氣不凡，知不能匹敵，遂傾其家財(cái)資助李靖，使其輔佐李世民成就功業(yè)。后虬髯入扶馀國(guó)自立為王。小說(shuō)描寫(xiě)人物頗為精彩，紅拂的勇敢機(jī)智，虬髯的豪爽慷慨，刻畫(huà)尤為鮮明突出，文筆亦細(xì)膩生動(dòng)，藝術(shù)成就在唐傳奇中屬于上乘。

81．唐代愛(ài)情小說(shuō)中的佼佼者——《柳毅傳》

唐代傳奇小說(shuō)，作者李朝威。本篇寫(xiě)洞庭龍女遠(yuǎn)嫁涇川，受其夫涇陽(yáng)君與公婆虐待，幸遇書(shū)生柳毅為傳家書(shū)至洞庭龍宮，得其叔父錢(qián)塘君營(yíng)救，回歸洞庭，錢(qián)塘君即令柳毅與龍女成婚。柳毅因傳信乃急人之難，本無(wú)私心，且不滿錢(qián)塘君之蠻橫，故嚴(yán)辭拒絕，告辭而去。但龍女對(duì)柳毅已生愛(ài)慕之心，自誓不嫁他人，后二人終成眷屬。該篇是唐代愛(ài)情小說(shuō)中的上乘之作。雖然故事還沒(méi)有脫離六朝小說(shuō)鬼神志怪的傳統(tǒng)，神怪離奇，但充滿了人間社會(huì)的清新氣息。

82．“花間派”鼻祖——溫庭筠

溫庭筠，本名岐，字飛卿，唐代詩(shī)人、詞人。性喜譏刺權(quán)貴，多觸忌諱；又不受羈束，縱酒放浪。因此一生坎坷，終身潦倒。詩(shī)詞兼工，詩(shī)與李商隱齊名，并稱(chēng)“溫李”；詞與韋莊齊名，并稱(chēng)“溫韋”。其詩(shī)詞工于體物，有聲調(diào)色彩之美。詩(shī)辭藻華麗，多寫(xiě)個(gè)人遭際，于時(shí)政亦有所反映，吊古行旅之作感慨深切，氣韻清新，猶存風(fēng)骨。詞多寫(xiě)女子閨情，風(fēng)格秾艷精巧，清新明快，是花間詞派的重要作家之一，被稱(chēng)為花間鼻祖。代表詞作有《夢(mèng)江南》、《菩薩蠻》。

83．“泥塘里的光彩和鋒芒”——皮陸

晚唐作家皮日休、陸龜蒙的并稱(chēng)。皮日休為蘇州從事，陸龜蒙是蘇州人，他們時(shí)相唱和，詩(shī)作數(shù)量很多。皮日休、陸龜蒙散文中有些憂時(shí)憤世的小品，顯示了他們雖稱(chēng)隱士而“并沒(méi)有忘記天下”，在唐末，“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”（魯迅《小品文的危機(jī)》）。

84．耐辱居士——司空?qǐng)D

司空?qǐng)D，字表圣，自號(hào)知非子，又號(hào)耐辱居士。晚唐詩(shī)人、詩(shī)論家。其詩(shī)大多抒發(fā)山水隱逸的閑情逸致，內(nèi)容非常單薄。在文學(xué)史上，司空?qǐng)D主要是以詩(shī)論著名，他的《詩(shī)品》是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著作。但他的詩(shī)論缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性，特別是片面強(qiáng)調(diào)所謂“韻外之致”、“味外之旨”，宣揚(yáng)了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的超脫意境，忽視詩(shī)歌的思想內(nèi)容和重大的社會(huì)作用。這些都為宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、清代王士禎的《漁洋詩(shī)話》等所繼承和發(fā)揮，對(duì)后世的批評(píng)和創(chuàng)作產(chǎn)生了不少消極影響。

85．語(yǔ)言清麗，情凝詞中——韋莊

韋莊，字端己，詩(shī)人韋應(yīng)物的第四代孫，唐代花間派詞人。詩(shī)詞都很有名，以近體詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。韋莊曾經(jīng)家陷黃巢兵亂，身困重圍，又為病困。長(zhǎng)詩(shī)《秦婦吟》反映戰(zhàn)亂中婦女的不幸遭遇，在當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，但詩(shī)中對(duì)黃巢農(nóng)民起義軍頗多詆毀。后與《孔雀東南飛》、《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)為“樂(lè)府三絕”。所作詞語(yǔ)言清麗，多用白描手法，寫(xiě)閨情離愁和游樂(lè)生活，情凝詞中，讀之始化，以至彌漫充溢于臟腑。其詞無(wú)專(zhuān)集，散見(jiàn)于《花間集》、《尊前集》和《全唐詩(shī)》等總集中。

86．詩(shī)的別體——詞

詞是詩(shī)的別體，是唐代興起的一種新的文學(xué)樣式，到了宋代，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的發(fā)展，進(jìn)入了全盛時(shí)期。詞又稱(chēng)曲子詞、長(zhǎng)短句、詩(shī)余，是配合宴樂(lè)樂(lè)曲而填寫(xiě)的歌詩(shī)，詞牌是詞的調(diào)子的名稱(chēng)，不同的詞牌在總句數(shù)、句數(shù)，每句的字?jǐn)?shù)、平仄上都有規(guī)定。

87．縟采輕艷的花間詞風(fēng)——《花間集》

《花間集》，是我國(guó)五代十國(guó)時(shí)期編纂的一部詞集，也是我國(guó)文學(xué)史上的第一部詞集，由后蜀人趙崇祚編輯。本書(shū)收錄了溫庭筠、韋莊等18位花間詞派詩(shī)人的經(jīng)典作品，集中而典型地反映了我國(guó)早期詞史上文人詞創(chuàng)作的主體取向、審美情趣、體貌風(fēng)格和藝術(shù)成就。

88．思深詞麗，風(fēng)格深婉——馮延巳

馮延巳，字正中，五代南唐詞人。因多才多藝，善文章，詼諧幽默，深受南唐中主李璟信任，官至宰相，生活得很優(yōu)裕、舒適。詞作近百首，多寫(xiě)男女的離情別恨，閑情逸致，文人的氣息很濃，思深詞麗，風(fēng)格深婉，造詣極高，開(kāi)北宋晏歐詞風(fēng)，對(duì)北宋初期的詞人有比較大的影響。宋初《釣磯立談》評(píng)其“學(xué)問(wèn)淵博，文章穎發(fā)，辯說(shuō)縱橫”，詞作有《陽(yáng)春集》。

89．千古詞帝——李煜

李煜，字重光，25歲嗣位南唐國(guó)主，39歲國(guó)破為宋軍所俘，囚居汴京三年，被宋太宗賜藥毒死。他多才多藝，詩(shī)文書(shū)畫(huà)音樂(lè)，均有很高造詣。今存詞30余首。其詞在題材內(nèi)容上前后期雖有所不同，但無(wú)論前期后期，又有其一貫特點(diǎn)，那就是“真”。這位“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”，閱世甚淺的詞人，始終保有較為純真的性格。在詞中一任真實(shí)情感傾瀉，而較少有理性的節(jié)制。他的后期詞寫(xiě)亡國(guó)之痛，血淚至情；前期詞寫(xiě)宮廷享樂(lè)生活的感受，對(duì)自己的沉迷與陶醉，也不加掩飾。代表作有《虞美人》、《浪淘沙》、《相見(jiàn)歡》等。

五、通俗文學(xué)和敘事文學(xué)的盛行——宋元文學(xué)

90．唱酬之風(fēng)的產(chǎn)物——白體詩(shī)

白體詩(shī)，是宋初效法白居易所作的詩(shī)，代表詩(shī)人有李昉、徐鉉等。宋初朝廷優(yōu)待文臣，且提倡詩(shī)賦酬唱，所以當(dāng)時(shí)的館閣之臣唱酬成風(fēng)，且編成了許多唱酬詩(shī)集，例如李昉與李至的《二李唱和集》，李昉等人的《禁林宴會(huì)集》，徐鉉等人的《翰林酬唱集》等。他們的詩(shī)歌主要是模仿白居易與元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩(shī)，內(nèi)容多寫(xiě)流連光景的閑適生活，風(fēng)格淺切清雅。顯然，這種詩(shī)風(fēng)僅僅是模仿了白居易詩(shī)風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩(shī)風(fēng)一脈相承。

91．刻意苦吟、工巧精致——晚唐體

晚唐體，宋初一個(gè)詩(shī)歌流派，是以姚合、賈島詩(shī)風(fēng)為核心、但其范圍又略大于姚賈詩(shī)派的詩(shī)歌風(fēng)格，其具體內(nèi)涵則表現(xiàn)為刻意苦吟、冥搜物象、工巧精致、長(zhǎng)于五律、清雅有味五個(gè)主要方面。晚唐體詩(shī)人是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩(shī)風(fēng)的一群詩(shī)人，由于宋人常常把賈、姚看成是晚唐詩(shī)人，所以名之為“晚唐體”。晚唐體詩(shī)人中最恪守賈、姚門(mén)徑的是“九僧”，其中最有名的是詩(shī)畫(huà)皆通的惠崇。他們繼承了賈島、姚合的苦吟精神，內(nèi)容大多描繪深邃清幽的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活。另一個(gè)晚唐體詩(shī)人群體是潘閬、林逋等，其詩(shī)歌主要吟詠湖山勝景和抒寫(xiě)隱居不仕、孤芳自賞的心情。晚唐體詩(shī)人身份迥異的是寇準(zhǔn)，他曾官至宰相，又與上述兩個(gè)詩(shī)人群體都有交往，因此是晚唐體的盟主。

92．雕潤(rùn)密麗，音調(diào)鏗鏘——西昆體

西昆體，是以《西昆酬唱集》而得名的。宋初館閣文臣的唱和風(fēng)氣到真宗朝而臻于極盛，《西昆酬唱集》就是這種風(fēng)氣下的產(chǎn)物?！段骼ゼ分械脑?shī)大多師法李商隱詩(shī)的雕潤(rùn)密麗，音調(diào)鏗鏘。西昆詩(shī)人學(xué)習(xí)李商隱的藝術(shù)有得有失，其特點(diǎn)為對(duì)仗工穩(wěn)，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飾、典麗的藝術(shù)特征。其后歐陽(yáng)修、梅堯臣等開(kāi)創(chuàng)新的詩(shī)風(fēng)，西昆體乃告衰歇。

93．閑雅而有情思——晏殊

晏殊，宋代著名婉約派詞人。14歲時(shí)就因才華洋溢而被朝廷賜為進(jìn)士，官至集賢殿大學(xué)士。性剛簡(jiǎn)，自奉清儉。能薦拔人才，如范仲淹、歐陽(yáng)修均出其門(mén)下。以詞著稱(chēng)文壇，尤擅小令，多表現(xiàn)詩(shī)酒生活和悠閑情致，語(yǔ)言含蓄婉麗，頗受南唐馮延巳的影響。代表作為《浣溪沙》、《蝶戀花》、《踏莎行》、《破陣子》、《鵲踏枝》等?！朵较场分小盁o(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”二句，傳誦頗廣。

94．六一居士——?dú)W陽(yáng)修

歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公，北宋卓越的文學(xué)家、史學(xué)家。歐陽(yáng)修創(chuàng)作實(shí)績(jī)亦燦然可觀，詩(shī)、詞、散文均為一時(shí)之冠。散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉；詩(shī)風(fēng)接近杜甫，重氣勢(shì)而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風(fēng)。代表作有《醉翁亭記》、《秋聲賦》。歐陽(yáng)修在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的精神。作為宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，他的文論和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后代都有很大影響。

95．文人政治家——范仲淹

范仲淹，字希文。宋真宗朝進(jìn)士。慶歷三年（1043）七月，授參知政事，主持慶歷改革，因守舊派阻撓而未果。他不僅是北宋著名的政治家、軍事家，文學(xué)成就亦斐然可觀。散文《岳陽(yáng)樓記》為千古名篇，其中“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為千古名句。其詞蒼涼豪放、感情強(qiáng)烈，能突破唐末五代詞的綺靡風(fēng)氣。如《漁家傲》、《蘇幕遮》，為歷代傳誦。有《范文正公集》，詞僅存五首。

96．婉約詞的橋梁——張先

張先，字子野，烏程（今浙江湖州）人。其詞內(nèi)容大多反映士大夫的詩(shī)酒生活和男女之情，對(duì)都市社會(huì)生活也有所反映。其詞含蓄蘊(yùn)藉，意象繁富，在兩宋婉約詞史里影響巨大，在詞由小令向慢詞的過(guò)渡中是一個(gè)不能忽視的功臣。

97．“凡有井水處皆能歌柳詞”——柳永

柳永，字耆卿，初號(hào)三變。因排行七，又稱(chēng)柳七。出身官宦之家，為人放蕩不羈，由于仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉(zhuǎn)而厭倦官場(chǎng)，耽溺于旖旎繁華的都市生活，在“倚紅偎翠”、“淺斟低唱”中尋找寄托。作為北宋第一個(gè)專(zhuān)力作詞的詞人，他擅長(zhǎng)白描手法，鋪敘刻劃，情景交融，以俚語(yǔ)入詞，多吸收生活中的語(yǔ)言，不僅開(kāi)拓了詞的題材內(nèi)容，而且制作了大量的慢詞，發(fā)展了鋪敘手法，促進(jìn)了詞的通俗化、口語(yǔ)化，其詞當(dāng)時(shí)廣為流傳，影響頗大，在詞史上占有重要地位。詞集有《樂(lè)章集》。

98．宋詩(shī)的開(kāi)山祖師——梅堯臣

梅堯臣，字圣俞，世稱(chēng)宛陵先生，北宋現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中，梅堯臣與歐陽(yáng)修、蘇舜欽齊名，并稱(chēng)“梅歐”或“蘇梅”。其詩(shī)強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》的傳統(tǒng)，反對(duì)浮艷空泛。藝術(shù)上，注重詩(shī)歌的形象性、意境含蓄等特點(diǎn)，主張“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”。詩(shī)風(fēng)平淡含蓄，語(yǔ)言樸素自然，形象清切新穎。他對(duì)宋代詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變影響很大，劉克莊稱(chēng)其為宋詩(shī)的開(kāi)山祖師。

99．豪獷雄放，超邁橫絕——蘇舜欽

蘇舜欽，北宋詩(shī)人，字子美，梓州銅山（今四川中江）人，遷居開(kāi)封（今屬河南）。他與梅堯臣齊名，人稱(chēng)“梅蘇”。有《蘇學(xué)士文集》。蘇舜欽早期詩(shī)作，充滿激情，感情頓挫而發(fā)其郁積，語(yǔ)言明快豪邁，形成他豪獷雄放而超邁橫絕的主導(dǎo)藝術(shù)風(fēng)格。后期寄情山水自然景物的詩(shī)作，風(fēng)格幽獨(dú)閑放，與前期詩(shī)作大相徑庭。

100．唐宋古文運(yùn)動(dòng)的中心人物——唐宋八大家

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。唐宋八大家乃主持唐宋古文運(yùn)動(dòng)的中心人物，他們提倡散文，反對(duì)駢文，給予當(dāng)時(shí)和后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修是宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，三蘇等五人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，將古代散文史的水面攪了個(gè)天翻地覆，使得散文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

101．半山居士——王安石

王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。撫州臨川（今屬江西）人。他的詩(shī)文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾之作，體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)。散文雄健峭拔，被列為“唐宋八大家”之一。詩(shī)歌遒勁清新。詞雖不多而風(fēng)格高峻，《桂枝畫(huà)·金陵懷古》頗有名。

102．議論委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正——曾鞏

曾鞏，是與王安石同時(shí)的古文名家。曾文議論委曲周詳，文字簡(jiǎn)練平正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而舒緩。代表作為《墨池記》。曾文在當(dāng)時(shí)享有盛名，南宋的呂祖謙、朱熹也對(duì)他評(píng)價(jià)很高。

103．豪放派鼻祖——蘇軾

蘇軾，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩(shī)文有《東坡七集》等。

104．筆勢(shì)雄健——蘇洵

蘇洵，字明允，號(hào)老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍合稱(chēng)“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說(shuō)服力。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強(qiáng)暴，藐視敵人，寫(xiě)得很有氣勢(shì)。《張益州畫(huà)像記》記敘張方平治理益州的事跡，塑造了一個(gè)寬政愛(ài)民的封建官吏形象?！赌炯偕接洝方栉锸銘眩澝酪环N巍然自立、剛直不阿的精神。

105．汪洋淡泊——蘇轍

蘇轍，字子由，北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱(chēng)“三蘇”，均在“唐宋八大家”之列。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事。他的文章風(fēng)格汪洋淡泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋淡泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現(xiàn)了這種風(fēng)格。

106．赤壁懷古——《赤壁賦》

《赤壁賦》，北宋文學(xué)家蘇軾作品。有前后兩篇即《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。寫(xiě)于蘇東坡兩度游覽黃州（今湖北黃岡）赤壁（赤鼻磯）時(shí)?！肚俺啾谫x》較有名。賦中憑吊古跡，表達(dá)了作者對(duì)江山風(fēng)物的熱愛(ài)和曠達(dá)的心胸，但也有人生虛無(wú)的消極思想?！肚俺啾谫x》和《后赤壁賦》，不僅反映了蘇軾思想境界的轉(zhuǎn)化，也反映了他創(chuàng)作風(fēng)格的新變，成為代表中國(guó)古代散文創(chuàng)作的新境界和文賦一體新高度的重要作品。

107．“奪胎換骨”與“點(diǎn)鐵成金”——江西詩(shī)派

江西詩(shī)派，宋代詩(shī)歌流派。北宋后期，黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上影響很大。雖然他的創(chuàng)作成就比不上蘇軾，但是他的詩(shī)歌更加突出地體現(xiàn)了宋詩(shī)的藝術(shù)特征。他在詩(shī)歌藝術(shù)技巧上總結(jié)出一套完整的方法，并傳授給后學(xué)。所以，追隨和仿效黃庭堅(jiān)的詩(shī)人頗多。因此，一個(gè)以黃庭堅(jiān)為中心的詩(shī)歌流派就逐漸形成了，這就是江西詩(shī)派。江西詩(shī)派的詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩(shī)風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作實(shí)踐中，詩(shī)派“以故為新”，重要作家的詩(shī)作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩(shī)歌流派。

108．山谷道人——黃庭堅(jiān)

黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，又號(hào)涪翁，洪州分寧（今江西修水）人，黃詩(shī)的特點(diǎn)是平淡質(zhì)樸，精光內(nèi)斂，文人氣和書(shū)卷氣特別濃厚，詩(shī)中的人文意象格外密集。黃詩(shī)以鮮明的風(fēng)格特征而自成一體，當(dāng)時(shí)就被稱(chēng)為“黃庭堅(jiān)體”或“山谷體”。

109．后山居士——陳師道

陳師道，字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士，彭城（今江蘇徐州）人。陳師道做詩(shī)的方式是“閉門(mén)覓句”式的苦吟，以同樣重視推敲鍛煉的黃庭堅(jiān)為師，陳師道詩(shī)的長(zhǎng)處是簡(jiǎn)潔精練，質(zhì)樸無(wú)華，外表渾樸而意味深長(zhǎng)。他的代表作有《西江月》、《卜算子》、《木蘭花》、《清平樂(lè)》、《菩薩蠻》、《南柯子》、《南鄉(xiāng)子》等，著有《后山先生集》、《后山詞》。

110．語(yǔ)意超絕，筆力橫空——陳與義

陳與義，字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋。生于宋哲宗元祐五年（1090年），卒于南宋宋高宗紹興八年（1138年）。北宋末、南宋初年的杰出詩(shī)人，同時(shí)也工于填詞。其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風(fēng)格，尤近于蘇東坡，語(yǔ)意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成。

111．氣韻疏暢——曾幾

曾幾，南宋詩(shī)人。后人將其列入江西詩(shī)派。其詩(shī)多屬抒情遣興、唱酬題贈(zèng)之作，閑雅清淡。五、七言律詩(shī)講究對(duì)仗自然，氣韻疏暢。古體如《贈(zèng)空上人》，近體詩(shī)如《南山除夜》等，均見(jiàn)功力。

112．北宋著名文學(xué)家——晁補(bǔ)之

晁補(bǔ)之，北宋時(shí)期著名文學(xué)家。字無(wú)咎，號(hào)歸來(lái)子，濟(jì)州巨野（今屬山東巨野縣）人，為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。晁補(bǔ)之工書(shū)畫(huà)，能詩(shī)詞，善屬文。有《雞肋集》、《晁氏琴趣外篇》傳世。

113．生死不渝的苦戀與身世之感的滲入——晏幾道

晏幾道，字叔原，號(hào)小山，著名詞人。其詞風(fēng)哀感纏綿、清壯頓挫。一般講到北宋詞人時(shí)，稱(chēng)晏殊為大晏，稱(chēng)晏幾道為小晏?！堆├她S日記》云：“晏叔原工小詞，不愧六朝宮掖體?！薄耳p鴣天》中“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”兩句尤受人贊賞。

114．音律諧美，情韻兼勝——秦觀

秦觀，字少游，一字太虛，號(hào)淮海居士。揚(yáng)州高郵（今江蘇高郵縣）人，“蘇門(mén)四學(xué)士”之一。其散文長(zhǎng)于議論，《宋史》評(píng)為“文麗而思深”。其詩(shī)長(zhǎng)于抒情，大多描寫(xiě)男女情愛(ài)和抒發(fā)仕途失意的哀怨，文字工巧精細(xì)，音律諧美，情韻兼勝。代表作為《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《望海潮》（梅英疏淡）、《滿庭芳》（山抹微云）等。

115．英雄豪氣與兒女柔情——賀鑄

賀鑄，北宋詞人。字方回，號(hào)慶湖遺老。賀鑄詩(shī)、詞、文皆善。但從實(shí)際成就看，他的詩(shī)詞成就高于文，而詞又高于詩(shī)。其詞剛?cè)峒鏉?jì)，風(fēng)格多樣，其中以深婉密麗之作為最多?！耙淮煵?，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”被廣為傳誦。

116．清真居士——周邦彥

周邦彥，字美成，號(hào)清真居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。周邦彥被公認(rèn)為是“負(fù)一代詞名”的詞人，他的詞多寫(xiě)男女戀情，詠物懷古，羈旅行役，內(nèi)容較窄，境界不高。但在藝術(shù)創(chuàng)意上堪稱(chēng)大家，其詞善于鋪敘，即在寫(xiě)景抒情中滲入述事，造成另一境界，形成曲折回環(huán)，開(kāi)闔動(dòng)蕩，抑揚(yáng)頓挫之勢(shì)。加之語(yǔ)言工麗，多用典故，形成了渾厚、典雅、縝密的藝術(shù)風(fēng)格。

117．不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉——李清照

李清照，號(hào)易安居士，濟(jì)南章丘人。宋代女詞人，婉約派代表。她的詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。前期反映閨中生活感情、自然風(fēng)光、別思離愁，清麗明快。后來(lái)因?yàn)檎煞蛉ナ涝偌由贤鰢?guó)傷痛，詩(shī)詞變?yōu)槠鄾霰?，抒發(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強(qiáng)烈亡國(guó)之思。代表作有《聲聲慢》、《一剪梅》、《如夢(mèng)令》等。其詞具鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，居婉約派之首，對(duì)后世影響較大，稱(chēng)為“易安體”。

118．“紅艷詩(shī)人”——朱淑真

朱淑真，號(hào)幽棲居士，宋代女詩(shī)人，亦為唐宋以來(lái)留存作品最豐盛的女作家之一?，F(xiàn)存《斷腸詩(shī)集》、《斷腸詞》傳世，為劫后余篇。其詩(shī)詞多抒寫(xiě)個(gè)人愛(ài)情生活，早期筆調(diào)明快，文詞清婉，情致纏綿，后期則憂愁郁悶，頗多幽怨之音，流于感傷，后世人稱(chēng)之曰“紅艷詩(shī)人”。作品藝術(shù)上成就頗高，后世常與李清照相提并論。

119．伊水老人——朱敦儒

朱敦儒，字希真，號(hào)巖壑，又稱(chēng)伊水老人、洛川先生。河南（今河南洛陽(yáng)）人。早年生活放蕩，詞風(fēng)尚婉麗。中年逢北方淪陷于金，國(guó)破家亡，多感懷、憂憤之作，格調(diào)悲涼。晚年隱居山林，詞多描寫(xiě)自然景色與自己閑適的生活。其詞語(yǔ)言清暢，句法靈活自由。但多數(shù)詞作帶有濃厚的虛無(wú)思想，內(nèi)容消極。著有《巖壑老人詩(shī)文》，已佚；今有詞集《樵歌》。

120．蘆川居士——張?jiān)獛?/p>

張?jiān)獛?，字仲宗，自?hào)蘆川居士、真隱山人，晚年又稱(chēng)蘆川老隱、蘆川老人，福建永福（今永泰縣）人。張?jiān)獛衷~真實(shí)地再現(xiàn)淪陷區(qū)“群盜縱橫，逆胡猖獗”、“九地黃流亂注，聚萬(wàn)落千村狐兔”災(zāi)難景象，以“夢(mèng)中原，揮老淚，遍南州”抒發(fā)對(duì)淪陷區(qū)人民懷念之情；用“欲挽天河，一洗中原膏血”、“整頓乾坤，廓清宇宙，男兒此志會(huì)須伸”等詞句表達(dá)自己殺敵報(bào)國(guó)強(qiáng)烈愿望。張?jiān)獛衷~作，拓寬了詞的境界，并賦予詞以新的生命，堪稱(chēng)為南宋著名愛(ài)國(guó)詞人。

121．石林居士——葉夢(mèng)得

葉夢(mèng)得，字少蘊(yùn)，自號(hào)石林居士，宋朝人，原籍蘇州吳縣（今屬江蘇），居烏程（今浙江吳興）。葉夢(mèng)得博學(xué)多才，能工詩(shī)。早年風(fēng)格婉麗，中年學(xué)蘇東坡，南渡后多感懷時(shí)事之作。晚年居卞山下，奇石森列，藏書(shū)數(shù)萬(wàn)卷，嘯詠?zhàn)詩(shī)?。著有《石林春秋讞?0卷、《春秋考》30卷、《建康集》、《石林詞》、《石林燕語(yǔ)》等30多種。

122.60年間萬(wàn)首詩(shī)——陸游

陸游，南宋詩(shī)人，字務(wù)觀，號(hào)放翁，浙江紹興人。12歲即能詩(shī)文，一生著作豐富，有《劍南詩(shī)稿》、《渭南文集》等數(shù)十個(gè)文集存世，存詩(shī)9000多首，是我國(guó)現(xiàn)有存詩(shī)最多的詩(shī)人。陸游具有多方面文學(xué)才能，尤以詩(shī)的成就為最。自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，其中許多詩(shī)篇抒寫(xiě)了抗金殺敵的豪情和對(duì)敵人、賣(mài)國(guó)賊的仇恨，風(fēng)格雄奇奔放，沉郁悲壯，洋溢著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情，在思想上、藝術(shù)上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之稱(chēng)，不僅成為南宋一代詩(shī)壇領(lǐng)袖，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高地位，是我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。詞作量不如詩(shī)篇巨大，但和詩(shī)同樣貫穿了氣吞殘?zhí)數(shù)膼?ài)國(guó)主義精神。

123．誠(chéng)齋體——楊萬(wàn)里

楊萬(wàn)里，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋，吉州吉水（今屬江西）人。高宗紹興二十四年（1154）進(jìn)士。其詩(shī)與尤袤、范成大、陸游齊名，稱(chēng)“南宋四家”。構(gòu)思新巧，語(yǔ)言通俗明暢，自成一家，時(shí)稱(chēng)“誠(chéng)齋體”。其詞風(fēng)格清新、活潑自然，與詩(shī)相近。著有《誠(chéng)齋集》。

124．石湖居士——范成大

范成大，字致能，號(hào)石湖居士，吳郡（治所在今江蘇省蘇州市）人。他懷有報(bào)國(guó)大志不能實(shí)現(xiàn)，同情人民苦難又無(wú)能為力，這種思想構(gòu)成他的詩(shī)歌創(chuàng)作的主題。他后半生創(chuàng)作了非常有特色的田園詩(shī)，洋溢著熱愛(ài)生活的激情，是宋詩(shī)中的優(yōu)秀篇章。他善寫(xiě)絕句，詩(shī)風(fēng)清麗精致。

125．遂初居士——尤袤

尤袤，字廷之，小字季長(zhǎng)，號(hào)遂初居士，晚年號(hào)樂(lè)溪、木石老逸民，尤袤的詩(shī)歌寫(xiě)得平易自然，曉暢清新，沒(méi)有華麗的辭藻也沒(méi)有生僻的典故之句?！肚嗌剿隆肥撬F(xiàn)存詩(shī)歌中的代表作。

126．筆勢(shì)浩蕩，智略輻輳——辛棄疾

辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，山東歷城（今山東濟(jì)南）人。辛棄疾寫(xiě)詞，有著自覺(jué)而明確的創(chuàng)作主張，即弘揚(yáng)蘇軾的傳統(tǒng)，把詞當(dāng)作抒懷言志的“陶寫(xiě)之具”，用詞來(lái)表現(xiàn)自我的行藏出處和精神世界。情懷的雄豪激烈，意象的雄奇飛動(dòng)，境界的雄偉壯闊，語(yǔ)言的雄健剛勁，構(gòu)成了稼軒詞獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和主導(dǎo)風(fēng)格。

127．于湖居士——張孝祥

張孝祥，字安國(guó)，號(hào)于湖居士，簡(jiǎn)州（今屬四川）人。其詞早期多清麗婉約之作，南渡后轉(zhuǎn)為慷慨悲涼，多抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想，激昂奔放，風(fēng)格近蘇軾；但有些詞作也有不夠清新生動(dòng)，遠(yuǎn)離生活之弊。其中代表作有《西江月》（一）、《念奴嬌》、《浣溪沙》（一）（二）、《水調(diào)歌頭》（十一）等。

128．白石道人——姜夔

姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，饒州鄱陽(yáng)（今江西波陽(yáng)）人。姜夔多才多藝，詩(shī)、詞、駢文皆為時(shí)人稱(chēng)許，兼善書(shū)法，通曉音律。著有《白石道人詩(shī)集》、《白石道人詩(shī)說(shuō)》、《續(xù)書(shū)譜》等。其詞尤為著名，多自制曲。詞風(fēng)清空騷雅，如“野云孤飛，去留無(wú)跡”（張炎《詞源》）。南宋后期詞人多學(xué)白石，形成盛極一時(shí)的詞派。其風(fēng)綿延至清代，乾隆年間形成浙西詞派。

129．非仕非隱的人生——吳文英

吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，晚年又號(hào)覺(jué)翁，四明（今浙江寧波）人。在南宋詞壇，吳文英屬于作品數(shù)量較多的詞人，其《夢(mèng)窗詞》有340余首，這些詞大體可以分為三類(lèi)：酬酢贈(zèng)答之作，哀時(shí)傷世之作，憶舊悼亡之作。吳文英的詞善用典故，體物入微，遣詞清麗。

130．文筆清麗——周密

周密，南宋詞人。他的詞作，融匯白石、夢(mèng)窗兩家之長(zhǎng)，形成了典雅清麗的詞風(fēng)。他一方面取法姜夔，追求意趣的醇雅，另一方面與吳文英交往密切，詞風(fēng)也受其影響，并因此與之并稱(chēng)“二窗”。他的成名作、描繪西湖十景的組詞《木蘭花慢》，即以文筆清麗而著稱(chēng)。

131．玉笥山人——王沂孫

王沂孫，字圣與，號(hào)碧山、中仙、玉笥山人。會(huì)稽（今浙江紹興）人。王沂孫最工于詠物。他現(xiàn)存64首詞，詠物詞即占了34首。在宋末詞人中，王沂孫的詠物詞最多，也最精巧。他的詠物詞善于隸事用典，不直接描摹物態(tài)，而是根據(jù)主觀的意念巧妙地選取有特定含意的典故與所詠之物有機(jī)融合，使客觀物象與主觀情意相互生發(fā)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

132．樂(lè)笑翁——張炎

張炎，字叔夏，號(hào)玉田，又號(hào)樂(lè)笑翁。詞集名《山中白云詞》，詞風(fēng)清雅疏朗，與白石相近，故與白石并稱(chēng)為“雙白”。時(shí)代的變故在張炎詞中刻下了深刻的烙印。入元以后，國(guó)破家亡，張炎由承平貴公子淪落為無(wú)家可歸的“可憐人”（《甘州》），詞由高雅的摹寫(xiě)風(fēng)月轉(zhuǎn)變?yōu)槠喑孛鑼?xiě)身世盛衰之感。

133．造語(yǔ)奇巧——蔣捷

蔣捷，字勝欲，號(hào)竹山，陽(yáng)羨（今江蘇宜興）人，與周密、王沂孫、張炎并稱(chēng)“宋末四大家”。其詞多抒發(fā)故國(guó)之思、山河之慟，風(fēng)格多樣，而以悲涼清俊、蕭寥疏爽為主。尤以造語(yǔ)奇巧之作，在宋代詞壇上獨(dú)標(biāo)一格。著有《竹山詞》。

134．豪邁慷慨——?jiǎng)⒖饲f

劉克莊，南宋詩(shī)人、詞人、詩(shī)論家。字潛夫，號(hào)后村。福建莆田人。辛派詞人的重要代表，詞風(fēng)豪邁慷慨。他的詞以愛(ài)國(guó)思想內(nèi)容與豪放的藝術(shù)風(fēng)格見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)，在辛派詞人“三劉”（劉克莊、劉過(guò)、劉辰翁）中成就最大，甚至被認(rèn)為“與放翁、稼軒，猶鼎三足”（馮煦《宋六十一家詞選例言》）。〔賀新郎〕《送陳真州子華》、〔沁園春〕《夢(mèng)孚若》、〔玉樓春〕《戲林推》等詞，是他的代表作。

135．嘯傲田園、寄情泉石——永嘉四靈

永嘉四靈，中國(guó)南宋中葉的詩(shī)歌流派，代表南宋后期詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種傾向?！坝兰嗡撵`”指當(dāng)時(shí)生長(zhǎng)于浙江永嘉（今浙江溫州）的4位詩(shī)人：徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。因他們同出永嘉學(xué)派葉適之門(mén)，其字或號(hào)中又都帶有“靈”字，故稱(chēng)“永嘉四靈”。他們繼承了山水詩(shī)人、田園詩(shī)人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。在較大程度上糾正了江西派詩(shī)人以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的習(xí)氣。

136．欣羨隱逸、鄙棄仕途——江湖詩(shī)派

江湖詩(shī)派是南宋后期繼“永嘉四靈”后而興起的一個(gè)詩(shī)派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。江湖詩(shī)人時(shí)時(shí)抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時(shí)弊，譏諷朝政，表達(dá)不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩(shī)人中的代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。

137．北方文雄——元好問(wèn)

元好問(wèn)，字裕之，號(hào)遺山，世稱(chēng)遺山先生。他是我國(guó)金末元初最有成就的作家和歷史學(xué)家，文壇盟主，是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”“一代文宗”。其詩(shī)、文、詞、曲，各體皆工。詩(shī)作成就最高，“喪亂詩(shī)”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時(shí)影響很大，有倡導(dǎo)之功。

138．白話小說(shuō)發(fā)展的高峰——宋元話本

宋元話本是宋元時(shí)代說(shuō)話人演講故事所用的底本。包括小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)等說(shuō)話藝人的底本，諸宮調(diào)、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱(chēng)作話本，還有人把明清人摹擬小說(shuō)話本而寫(xiě)的短篇白話小說(shuō)統(tǒng)稱(chēng)為話本。話本是民間說(shuō)話人的創(chuàng)作，既具有口頭文學(xué)清新活潑的特色，又發(fā)揚(yáng)了志怪傳奇等古代小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在思想性和藝術(shù)性上都有突出的成就。因此，宋元話本是中國(guó)小說(shuō)史的一個(gè)重要發(fā)展階段。

139．宋代民間文學(xué)的代表——話本小說(shuō)

話本小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的一種，流行于宋元時(shí)期，又稱(chēng)宋元話本。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市人口的劇增，通俗的民間文學(xué)在宋代也得到了空前的發(fā)展，話本小說(shuō)是宋代民間文學(xué)的代表。宋代話本小說(shuō)與長(zhǎng)期以文言文為語(yǔ)言的中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)完全不同，它是中國(guó)小說(shuō)史上第一次將白話作為小說(shuō)的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，這是一個(gè)突出的進(jìn)步。在人物塑造上，宋代話本小說(shuō)以平凡人物為主，不再將非凡人物作為主要的塑造對(duì)象，這是中國(guó)小說(shuō)進(jìn)一步走向平民化的標(biāo)志。另外，宋代話本小說(shuō)采取的是在“說(shuō)話”這樣的場(chǎng)景里展開(kāi)故事的敘述方式，這樣的敘述模式后來(lái)成了白話小說(shuō)的經(jīng)典敘述方式。

140．宋金元說(shuō)唱藝術(shù)——諸宮調(diào)

諸宮調(diào)是宋金元說(shuō)唱藝術(shù)，起源于北宋時(shí)期，取自同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調(diào)的許多短套聯(lián)成萬(wàn)言的長(zhǎng)篇，雜以說(shuō)白，常用琵琶等樂(lè)器伴奏。諸宮調(diào)曲體宏大，曲調(diào)豐富，可以表現(xiàn)曲折復(fù)雜的長(zhǎng)篇故事情節(jié)，比以前的唱賺等說(shuō)唱形式發(fā)展了一步，所以流傳久遠(yuǎn)，并對(duì)后世的戲曲音樂(lè)特別是元雜劇的音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)直接影響。

141．金代諸宮調(diào)的上乘之作——《西廂記諸宮調(diào)》

《西廂記諸宮調(diào)》，金代諸宮調(diào)作品，董解元著。《西廂記諸宮調(diào)》以唐代元稹的傳奇文《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》）為藍(lán)本，進(jìn)行了再創(chuàng)作。它是現(xiàn)存諸宮調(diào)作品中僅有的一部完整的作品，也是思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值最高的作品。

142．發(fā)跡變泰——《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》

《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，宋、金時(shí)代的諸宮調(diào)作品，作者無(wú)考。書(shū)中敘述五代時(shí)后漢高祖劉知遠(yuǎn)發(fā)跡變泰的故事。作品描述了地主階級(jí)對(duì)雇工殘酷的剝削壓迫，婦女社會(huì)地位的低下和所受苦難的深重。同時(shí)，又表現(xiàn)出濃厚的宿命論和迷信觀念，如劉知遠(yuǎn)與李三娘對(duì)惡勢(shì)力的迫害，只是逆來(lái)順受；最后的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，完全是命中注定，才使矛盾調(diào)和，形成大團(tuán)圓的結(jié)局。在藝術(shù)方面，具有渾樸遒勁的風(fēng)格，語(yǔ)言比較自然，近于口語(yǔ)。

143．李、楊的愛(ài)情悲劇——《天寶遺事諸宮調(diào)》

《天寶遺事諸宮調(diào)》，元王伯成撰。原作已經(jīng)失傳。今存輯佚本，共60套，只有曲詞，沒(méi)有說(shuō)白。作品敘述唐天寶年間李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事以及“安史之亂”所導(dǎo)致的二人的生離死別；其間有對(duì)李、楊悲劇命運(yùn)的同情，亦有對(duì)楊玉環(huán)、安祿山“私情暗通”的譴責(zé)，還含有對(duì)“玄宗無(wú)道”的批判，思想內(nèi)容較為復(fù)雜。

144．元雜劇的鼻祖——關(guān)漢卿

關(guān)漢卿，元代雜劇作家。名不詳，號(hào)已齋，一作一齋。大都（今北京市）人。據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部，最著名的是《竇娥冤》。關(guān)漢卿的戲劇創(chuàng)作在中國(guó)戲劇史和文學(xué)史上占有重要的地位，被稱(chēng)為“元雜劇的鼻祖”；關(guān)漢卿在世界文學(xué)藝術(shù)史上也享有盛譽(yù)，被稱(chēng)為“東方的莎士比亞”。

145．古代悲劇的代表作——《竇娥冤》

《竇娥冤》，我國(guó)古代悲劇的代表作，關(guān)漢卿作。關(guān)漢卿緊緊扣住當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用這段故事成功地塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女的典型。

146．元雜劇中的明珠——《單刀會(huì)》

《單刀會(huì)》是元雜劇中的一顆光彩奪目的明珠，是偉大戲劇家關(guān)漢卿代表作之一?！秵蔚稌?huì)》寫(xiě)三國(guó)時(shí)，魯肅為了索還荊州，請(qǐng)關(guān)羽赴宴，暗中設(shè)下埋伏，并請(qǐng)關(guān)羽故人司馬徽前來(lái)陪宴勸酒，司馬徽拒絕，并告誡魯肅不可魯莽行事。關(guān)羽接到請(qǐng)書(shū)后明知是計(jì)，仍舊帶周倉(cāng)一人單刀赴會(huì)，關(guān)平、關(guān)興帶大軍在江邊接應(yīng)。席間二人言辭交鋒，魯肅不能取勝。關(guān)羽智勇雙全，震住魯肅，令他不敢動(dòng)用埋伏的軍士，最后安然返回。它成功地歌頌了歷史英雄人物關(guān)羽，塑造了關(guān)羽栩栩如生的戲曲文學(xué)形象，成為700年來(lái)歷久不衰的歷史劇目。

147．報(bào)仇雪恨的強(qiáng)烈愿望的表達(dá)——《西蜀夢(mèng)》

《西蜀夢(mèng)》，關(guān)漢卿作品，寫(xiě)為“劉漢”基業(yè)出生入死、功勛顯赫的關(guān)羽和張飛相繼被害。他們?cè)┗瓴簧ⅲp雙趕赴西蜀，向諸葛亮和劉備托夢(mèng)，訴說(shuō)屈死的經(jīng)過(guò)，緬懷手足之情，表達(dá)報(bào)仇雪恨的強(qiáng)烈愿望。

148．杰出的現(xiàn)實(shí)主義古典喜劇——《救風(fēng)塵》

《救風(fēng)塵》，雜劇劇本，元代關(guān)漢卿作，是一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義古典喜劇。劇本寫(xiě)惡棍周舍騙娶妓女宋引章后又加以虐待，宋引章的結(jié)義姐妹趙盼兒見(jiàn)義勇為，設(shè)計(jì)將宋救出。全劇共四折。劇情是：妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語(yǔ)所惑，不聽(tīng)結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按?，寫(xiě)信向趙盼兒求救。因周舍不肯輕易放過(guò)宋引章，趙盼兒巧用計(jì)策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來(lái)吵鬧，周舍一怒之下寫(xiě)了休書(shū)，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書(shū)另?yè)Q一份。周舍發(fā)覺(jué)上當(dāng)，趕上她們，一把搶過(guò)宋引章手中休書(shū)并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強(qiáng)占有夫之?huà)D，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫(xiě)休書(shū)。趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責(zé)罰。宋引章與安秀才結(jié)為夫婦。

149．戲曲絕世經(jīng)典——《西廂記》

元代王實(shí)甫的《西廂記》是中國(guó)戲劇史上成就最高、影響最大的著作，其上承唐代《鶯鶯傳》，下啟明清《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》，是一千多年來(lái)中國(guó)戲曲發(fā)展的最高成就。《西廂記》在藝術(shù)上近乎完美，其文辭之華麗、故事之曲折、情節(jié)之跌宕、文筆之細(xì)膩、人物之傳神，都堪稱(chēng)絕世經(jīng)典。

150．華美優(yōu)雅，詩(shī)意濃厚——《梧桐雨》

《梧桐雨》，白樸作，寫(xiě)安史之亂前后唐明皇與楊貴妃愛(ài)情的悲歡離合。全劇以李、楊?lèi)?ài)情為主線，反映了安史之亂這一重大歷史事件及唐王朝由盛至衰的過(guò)程。全劇結(jié)構(gòu)層次井然，曲詞華美優(yōu)雅，詩(shī)意濃厚。末折以聞?dòng)甏蛭嗤┞曌鹘Y(jié)，渲染悲劇氣氛，襯托李隆基凄涼的內(nèi)心世界，尤見(jiàn)功底。

151．反抗封建禮教，歌頌自由婚姻——《墻頭馬上》

元雜劇《墻頭馬上》是元代著名戲曲家白樸的作品。劇本寫(xiě)李千金與裴少俊相愛(ài)而私自結(jié)合，后被裴父發(fā)現(xiàn)趕出，經(jīng)過(guò)一番波折而最終團(tuán)圓的故事。塑造了敢于反抗封建禮教的李千金這一形象。該劇歌頌了對(duì)自由婚姻的追求，雖以愛(ài)情為題材，卻別具一格。

152．家國(guó)衰敗之痛——《漢宮秋》

《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)的代表作。劇本以歷史上的昭君出塞故事為題材。按照歷史形勢(shì)，漢強(qiáng)胡弱，《漢宮秋》卻改變了胡漢之間的力量對(duì)比，把漢朝寫(xiě)成軟弱無(wú)力、任由異族欺壓的政權(quán)。作者雖然寫(xiě)到君臣、民族之間的矛盾，但著重抒寫(xiě)的卻是家國(guó)衰敗之痛，是在亂世中失去美好生活而生發(fā)的那種困惑以及悲涼的人生感受。

153．隱逸避世思想的表達(dá)——《陳摶高臥》

《陳摶高臥》，馬致遠(yuǎn)作。劇本寫(xiě)五代時(shí)神仙陳摶隱居避亂，借算卦之機(jī)指明趙玄朗和鄭恩二人未來(lái)有君臣之命，汴梁為其興龍之地。后趙玄朗果然做了皇帝，即宋太祖，于是請(qǐng)陳摶入朝享受榮華富貴，賜衣冠道號(hào)。陳摶不愿做官，向他訴說(shuō)學(xué)仙的種種好處。汝南王鄭恩在陳摶住處備下酒食，并送去美女，陳摶不沾酒，也不為美色所惑，鄭恩佩服不已。后來(lái)陳摶返回西華山隱居修道。

154．江州司馬青衫濕——《青衫淚》

《青衫淚》，馬致遠(yuǎn)作。劇作寫(xiě)白居易在唐憲宗時(shí)任吏部侍郎，曾與好友賈島、孟浩然探訪長(zhǎng)安名妓裴興奴。興奴頗有才氣，尤善琵琶，她看重白居易的才華，與他往來(lái)密切，并愿以終身相托。后來(lái)白居易因事被貶為江州司馬，臨行時(shí)與興奴約好要娶她。有一位叫劉一的江西茶商聽(tīng)說(shuō)興奴美貌，也想娶她，鴇母貪財(cái)，勸興奴嫁給劉一，興奴堅(jiān)決等候白居易。鴇母便與劉一密謀，騙興奴道白居易已死，劉一趁機(jī)娶了裴興奴。劉一與興奴夜泊江州，興奴知此是白居易任所，月下彈撥琵琶寄托哀思，恰好白居易與好友元稹泛舟江中，聽(tīng)到琵琶聲疑心興奴所彈，便上船探訪。裴興奴哭訴情由，白居易感慨不已，作《琵琶行》長(zhǎng)詩(shī)一首。趁劉一醉臥之時(shí)，元稹讓白居易攜興奴乘舟而歸，自己回京，奏明白居易之罪可恕，又奏劉一作假信騙娶裴興奴。皇帝下詔，白居易復(fù)起用為侍郎，興奴歸白居易，劉一受到懲罰。

155．“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”——《趙氏孤兒》

《趙氏孤兒》是一部歷史劇。劇本寫(xiě)春秋時(shí)晉靈公昏聵不君，武將屠岸賈擅權(quán)，將大臣趙盾滿門(mén)抄斬，其子駙馬趙朔亦被逼自殺。趙朔妻在幽禁中生下趙氏孤兒，被趙朔門(mén)客程嬰偷帶出宮。屠岸賈得知后，下令屠殺全國(guó)所有半歲以下嬰兒。程嬰為保趙家骨血，與退休老臣公孫杵臼商議，將自己的兒子送給公孫，頂替趙氏孤兒，然后出首，揭發(fā)公孫收藏了趙氏孤兒。結(jié)果程子被殺，公孫自殺，程嬰被屠岸賈收留為門(mén)客，所攜趙氏孤兒也被屠岸賈認(rèn)為義子。20年后，孤兒長(zhǎng)大成人，程嬰告之以真相，終于報(bào)了大仇?！囤w氏孤兒》顯然是一部具有濃郁悲劇色彩的劇作。劇本最后以除奸報(bào)仇結(jié)局，則鮮明地表達(dá)了中國(guó)人民“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念，完成了復(fù)仇的主題。

156．對(duì)無(wú)行文人的丑惡靈魂的揭露——《臨江驛瀟湘秋夜雨》

《臨江驛瀟湘秋夜雨》，簡(jiǎn)稱(chēng)《瀟湘雨》，是一部以男子負(fù)心為題材的作品。儒士崔通未仕前娶張翠鸞為妻，信誓旦旦地表示：“小生若負(fù)了你呵，天不蓋，地不載，日月不照臨。”可一旦高中狀元，便拋棄發(fā)妻而另娶試官之女，以為攀附之階。當(dāng)翠鸞歷經(jīng)辛苦找到他時(shí)，他不僅不認(rèn)翠鸞，反誣翠鸞為逃婢，發(fā)配沙門(mén)島，并囑解差在途中將她害死。作品以犀利的筆觸，將一個(gè)趨炎附勢(shì)、人格卑下的無(wú)行文人的丑惡靈魂，無(wú)情地揭露了出來(lái)。

157．有情人終成眷屬——《洞庭湖柳毅傳書(shū)》

《柳毅傳書(shū)》，尚仲賢作品。劇本講述的是書(shū)生柳毅，風(fēng)雪中趕路赴京應(yīng)試，途經(jīng)涇陽(yáng)河畔，遇洞庭龍君之女三娘“牧羊”雪野。原來(lái)龍女的丈夫涇河王子，兇殘任性，常使附近百姓遭遇水旱之災(zāi)，龍女曾加勸諫，反觸王子及翁姑之怒，致遭貶辱。柳毅憐龍女冤苦難伸，慨然愿代她傳書(shū)洞庭求救。洞庭龍君的弟弟錢(qián)塘君，得知侄女受難，立即發(fā)兵向涇河問(wèn)罪，殺了涇河王子，把龍女救返洞庭。龍女既感柳毅傳書(shū)之恩，又敬柳毅為人重義，因而愛(ài)上柳毅，錢(qián)塘君乃借酒為媒，向柳毅求婚，柳毅雖然也深?lèi)?ài)龍女善良賢惠，但又怕人家說(shuō)他有私心，竟忍痛拒絕了龍女的愛(ài)情。一年后，柳毅迫于母命，娶節(jié)陽(yáng)盧氏之女為妻，成親之夕，柳毅覺(jué)新娘酷肖龍女，十分詫異。在新娘的追問(wèn)下，柳毅坦率地傾訴了自己過(guò)去與龍女的一段愛(ài)情，并說(shuō)明自己至今仍然愛(ài)著龍女；這時(shí)新娘也說(shuō)出自己就是龍女，因知柳毅愛(ài)情不渝，故幻作盧氏之女到人間來(lái)嫁給他，柳毅對(duì)龍女真摯愛(ài)情十分感動(dòng)，一對(duì)有情人終成眷屬。

158．構(gòu)思巧妙，意趣盎然——《風(fēng)光好》

《風(fēng)光好》，戴善甫作品，劇本寫(xiě)宋初陶谷奉命出使南唐，意圖說(shuō)降。南唐丞相宋齊丘令韓熙載設(shè)宴款待，席中派妓女秦弱蘭對(duì)陶進(jìn)行誘惑。陶正色拒絕，回旅舍后卻題“獨(dú)眠孤館”隱語(yǔ)于壁上。韓熙載等偵知后，又派弱蘭化妝成驛卒之?huà)D勾引陶谷，陶果然中計(jì)，并題《風(fēng)光好》詞贈(zèng)與弱蘭。宋齊丘再次設(shè)宴，命弱蘭當(dāng)堂歌《風(fēng)光好》詞，陶羞愧難當(dāng)，遂棄官逃往吳越國(guó)，后與弱蘭成婚。此劇諷刺了陶谷假道學(xué)的面目，但沒(méi)有簡(jiǎn)單地將他作為一個(gè)反面人物來(lái)處理，而是力圖揭示在他身上人性的力量與道學(xué)要求的對(duì)立，靈與肉的搏斗，讓人性力量的輕易取勝來(lái)凸顯道學(xué)的虛偽和不堪一擊，具有鮮明的市民文學(xué)的特色。劇本構(gòu)思巧妙，意趣盎然，文辭天然本色，是元?jiǎng)≈休^優(yōu)秀的諷刺喜劇。

159．散曲大家——張養(yǎng)浩

張養(yǎng)浩，字希孟，號(hào)云莊，山東濟(jì)南人。張養(yǎng)浩自幼好學(xué)，上自儒家經(jīng)典，下至諸子百家，唐詩(shī)、宋詞、筆記小說(shuō)，無(wú)所不讀，詩(shī)賦、文章無(wú)所不能，尤長(zhǎng)于散曲。散曲集有《云莊休居小樂(lè)府》，多寫(xiě)寄情林泉之樂(lè)。

160．曲盡世情、寓莊于諧——鄭廷玉

鄭廷玉，元代戲曲作家，彰德（今河南安陽(yáng)市）人。生卒年及生平事跡均不詳。著有雜劇23種，今僅存5種：《看錢(qián)奴買(mǎi)冤家債主》、《包待制智勘后庭花》、《楚昭王疏者下船》、《布袋和尚忍字記》、《宋上皇御斷金鳳釵》。

161．嬉笑怒罵，涉筆成趣——《看錢(qián)奴》

《看錢(qián)奴》，鄭廷玉作。劇作寫(xiě)財(cái)主周榮祖“一念差池，合受折罰”，而平時(shí)不敬天地的賈仁，因在佛前祈求富祿，神靈遂將周家福氣借與他20年。20年后賈死，周家父子重聚，發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)上有周家祖先的印記，始知物歸原主。全劇以諷刺喜劇的夸張手法，淋漓盡致地揭露了賈仁為富不仁、貪婪慳吝的本性，嬉笑怒罵，涉筆成趣，在元雜劇中具有代表性。

162．血肉飽滿，氣足神完——《李逵負(fù)荊》

《李逵負(fù)荊》，元雜劇，康進(jìn)之作。劇本寫(xiě)宋剛、魯智恩冒充宋江、魯智深，搶走杏花莊酒店主之女。李逵路過(guò)杏花莊，聞知此事，勃然大怒，回梁山砍倒了杏黃旗，大鬧忠義堂，怒斥宋江、魯智深。宋江與李逵下山對(duì)質(zhì)，真相大白，李逵負(fù)荊請(qǐng)罪。劇作多角度地展示了李逵的性格和豐富的內(nèi)心世界，血肉飽滿，氣足神完，極富感染力。

163．戲曲史上第一部關(guān)于泰山的戲劇——《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》

高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，簡(jiǎn)名《雙獻(xiàn)功》，又作《雙獻(xiàn)頭》。劇作寫(xiě)李逵奉宋江之命保護(hù)孫榮赴泰安進(jìn)香。孫榮之妻郭念兒與白衙內(nèi)有私情，白衙內(nèi)遂將孫榮陷害入獄。李逵入監(jiān)探視，巧救孫榮出，并放走滿牢囚犯。最后李逵殺死白衙內(nèi)、郭念兒，攜人頭回梁山獻(xiàn)功。

164．征服大自然的幻想——《張生煮海》

《張生煮?！?，李好古作。劇作寫(xiě)潮州儒生張羽寓居石佛寺，清夜撫琴，招來(lái)東海龍王三女瓊蓮，兩人生愛(ài)慕之情，約定中秋之夜相會(huì)。至期，因龍王阻撓，瓊蓮無(wú)法赴約。張羽便用仙姑所贈(zèng)寶物銀鍋煮海水，大海翻騰，龍王不得已將張羽召至龍宮，與瓊蓮婚配。作品反映了古代勞動(dòng)人民征服大自然的幻想，表現(xiàn)了青年男女勇于反對(duì)封建勢(shì)力、爭(zhēng)取美滿愛(ài)情的斗爭(zhēng)精神。

165．因果報(bào)應(yīng)思想的表達(dá)——《散家財(cái)天賜老生兒》

《散家財(cái)天賜老生兒》，武漢臣作品。劇作寫(xiě)家資巨萬(wàn)的員外劉從善無(wú)子嗣，女婿為爭(zhēng)得家財(cái)，迫害、排擠劉之親侄，還想暗害已經(jīng)懷孕的劉妾。劉從善廣散家財(cái)，多行善事，終于得一老生兒。劇中宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)及封建宗法觀念，但通過(guò)一個(gè)富貴家庭財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題引出的人與人之間的矛盾關(guān)系，卻也較深刻地反映了社會(huì)風(fēng)尚和人情世態(tài)。

166．對(duì)女性反抗精神的歌頌——《秋胡戲妻》

《秋胡戲妻》，石君寶著。劇作寫(xiě)秋胡新婚才三日，即被征召入伍，妻羅梅英在家含辛茹苦，侍奉婆婆。財(cái)主李大戶倚勢(shì)謀娶，遭梅英拒絕。十年后，秋胡得官榮歸，在桑園相遇，竟調(diào)戲梅英。梅英發(fā)現(xiàn)調(diào)戲自己的竟是盼望多年的丈夫，頓感羞辱，要求離異，迫于婆母之命，勉強(qiáng)相從。全劇充滿喜劇色調(diào)，但又寫(xiě)出了婦女的不幸遭遇，謳歌了她們的反抗精神。語(yǔ)言本色，成就較高，至今仍在舞臺(tái)演出。

167．才子佳人的愛(ài)情故事——《曲江池》

《曲江池》，石君寶作品。劇作寫(xiě)妓女李亞仙與書(shū)生鄭元和的愛(ài)情故事。這個(gè)故事產(chǎn)生于唐代，原名《一枝花》。著名詩(shī)人白居易和元稹曾聽(tīng)藝人說(shuō)唱這個(gè)故事，三個(gè)多時(shí)辰還沒(méi)有說(shuō)完，可見(jiàn)它內(nèi)容的豐富，后來(lái)白行簡(jiǎn)將它改寫(xiě)成傳奇《李娃傳》。宋以后又被改為話本、唱本流傳。

168．包公戲的代表作——《灰欄記》

《灰欄記》全稱(chēng)《包待制智賺灰欄記》，是元代雜劇前期作家李行道（一作行甫，名行夫）所作。它是今存十部元雜劇包公戲中成就較高、影響較大、特色較鮮明的一種。劇作對(duì)元代吏治的腐敗，恃強(qiáng)凌弱、欺詐澆薄的社會(huì)風(fēng)氣，以及下層?jì)D女苦難的生活境況均有所反映，有一定現(xiàn)實(shí)意義。

169．中國(guó)戲曲的最早形式——雜劇

雜劇最早見(jiàn)于唐代，泛指歌舞以外諸如雜技等各色節(jié)目。到了宋代，“雜劇”逐漸成為一種新表演形式的專(zhuān)稱(chēng)；這一新形式包括有歌舞、音樂(lè)、調(diào)笑、雜技，它分為三段：第一段稱(chēng)為“艷段”，表演內(nèi)容為日常生活中的熟事，作為正式部分的引子；第二段是主要部分，大概是表演故事、說(shuō)唱或舞蹈；第三段叫散段，也叫雜扮、雜旺、技和，表演滑稽、調(diào)笑，或間有雜技。三段內(nèi)容各自獨(dú)立，互不連貫。

170．中國(guó)戲曲最早的成熟形式——南戲

南戲，也稱(chēng)“戲文”，是元時(shí)用南曲演唱的戲曲形式。由宋雜劇、唱賺、宋詞以及里巷歌謠等形式綜合發(fā)展而形成的。南戲是中國(guó)戲曲最早的成熟形式。劇本有170多種，但是全本留傳的僅有《小孫屠》、《張協(xié)狀元》、《宦門(mén)子弟錯(cuò)上身》、《牧羊記》、《拜月亭》、《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《琵琶記》等。

171．人情世態(tài)的標(biāo)本——《小孫屠》

《小孫屠》，中國(guó)宋元南戲作品，書(shū)會(huì)才人編纂。這是一部公案戲，寫(xiě)開(kāi)封孫必達(dá)，其父早亡，終日行樂(lè)，贖出官妓李瓊梅，結(jié)為夫婦。其弟孫必貴以屠宰為生，人稱(chēng)小孫屠。李瓊梅后與令史朱杰有私，設(shè)計(jì)殺死丫環(huán)梅香，嫁禍于孫必達(dá)，必達(dá)被捕下獄，屈打成招；小孫屠也在牢中遭盆吊死去，棄尸郊外，東岳泰山府君奏明上帝，降甘露救其還陽(yáng)。最后包拯審理此案，將李、朱二人押上街頭凌遲。全劇對(duì)宋元社會(huì)的人情世態(tài)描寫(xiě)得較為細(xì)膩，是研究當(dāng)時(shí)習(xí)俗、方言的不可多得的史料。

172．人物形象鮮明，曲文質(zhì)直淺近——《張協(xié)狀元》

《張協(xié)狀元》，中國(guó)宋元南戲作品。書(shū)會(huì)才人編撰。劇作寫(xiě)書(shū)生張協(xié)赴考遇盜，得貧女相救，后結(jié)為夫婦。張協(xié)中狀元后，雖拒絕樞密使王德用的招贅，但貧女尋夫至京，張協(xié)嫌她“貌陋身卑，家貧世薄”，不肯相認(rèn)，竟于赴任路上劍劈貧女。后貧女為王德用收為義女，終于重圓。此劇與久已流傳的《趙貞女蔡二郎》、《王魁負(fù)桂英》等作品一樣，寫(xiě)男子發(fā)跡負(fù)心主題。貧女勤勞善良，嚴(yán)斥張協(xié)忘恩負(fù)義，楚楚動(dòng)人；而張協(xié)則心狠手毒，名利熏心，但最后大團(tuán)圓結(jié)局，削弱了作品的感人力量。人物形象鮮明，情節(jié)貫串主線清晰，曲文質(zhì)直淺近，具有濃郁的民間文學(xué)氣息，提供了不少早期南戲的戲曲史料。

173．兵荒馬亂年代的離合故事——《拜月亭》

《拜月亭》，關(guān)漢卿作。劇作寫(xiě)戰(zhàn)亂逃亡之中，王瑞蘭與母親失散，書(shū)生蔣世隆也與妹瑞蓮失散。世隆與瑞蘭相遇，共同逃難中產(chǎn)生感情，私下結(jié)為夫婦。瑞蓮則與瑞蘭的母親結(jié)伴同行。瑞蘭的父親偶然在客店遇到瑞蘭，嫌棄世隆是個(gè)窮秀才，門(mén)戶不相稱(chēng)，催逼瑞蘭撇下生病的世隆，跟自己回家，在路上又與老妻及瑞蓮相遇。瑞蘭一直惦念著世隆，焚香拜月，禱祝世隆平安，心事被瑞蓮撞破。二人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加親密。蔣世隆與逃難途中的結(jié)義兄弟分別高中文武狀元，被勢(shì)利的瑞蘭之父招為女婿。世隆與瑞蘭相見(jiàn)，知她情貞，夫妻終于團(tuán)聚。瑞蓮則與世隆的結(jié)義兄弟成婚。

174．情節(jié)曲折，關(guān)目生動(dòng)——《荊釵記》

《荊釵記》，南戲作品。作者不詳。劇情寫(xiě)貧士王十朋以荊釵為聘禮，與錢(qián)玉蓮結(jié)為婚姻。王中狀元后，萬(wàn)俟丞相欲招為婿，十朋拒絕，萬(wàn)俟怒而將他由饒州僉判改除潮陽(yáng)僉判。富豪孫汝權(quán)謀娶玉蓮，暗中將王的家書(shū)改為休妻之書(shū)，玉蓮被迫投江自殺，為福建安撫錢(qián)載和所救，收為義女，復(fù)得饒州王僉判病故消息，誤以為十朋亡故。五年后，十朋改任吉安太守，在道觀設(shè)醮追薦亡妻，適玉蓮亦至道觀拈香，兩人相逢，終以荊釵為憑，夫妻團(tuán)圓?！肚G釵記》塑造了王十朋、錢(qián)玉蓮夫妻的形象，描寫(xiě)他們堅(jiān)貞不貳的美好情操，從正面表明了作者對(duì)這一社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度?！肚G釵記》情節(jié)曲折，關(guān)目生動(dòng)，曲文本色而寫(xiě)情逼真。

175．文字質(zhì)樸，情節(jié)生動(dòng)——《白兔記》

《白兔記》，宋元南戲作品，永嘉書(shū)會(huì)才人作。劇作寫(xiě)五代時(shí)劉知遠(yuǎn)家境貧寒，為李文奎家傭工。李斷定他日后必然發(fā)跡，便將女兒李三娘許配給他。李文奎死后，劉知遠(yuǎn)屢受李三娘的兄嫂李洪一夫婦欺壓，被迫離家投軍，又在岳節(jié)度使家入贅，后因軍功升為九州島安撫使。李三娘在家受兄嫂虐待，在磨房生下“咬臍郎”，托人送到軍中撫養(yǎng)。16年后，咬臍郎出外打獵，追蹤白兔，在井邊與母親相會(huì)，全家才得團(tuán)圓?！栋淄糜洝吩谒囆g(shù)上富有民間文藝的特色。作品文字質(zhì)樸，刻畫(huà)人物、編排情節(jié)生動(dòng)自然。

176．對(duì)封建倫常秩序的維護(hù)——《殺狗記》

《殺狗記》，元代南戲作品，全名《楊德賢婦殺狗勸夫》。劇作寫(xiě)富豪子弟孫華與市井無(wú)賴(lài)柳龍卿、胡子傳交往，把同胞兄弟孫榮趕出家門(mén)。孫華的妻子楊月貞屢勸不聽(tīng)，便殺了一條狗，偽裝成死尸放置門(mén)外。孫華深夜歸來(lái)，大驚，急忙去找柳龍卿、胡子傳，柳、胡推脫不管。孫榮卻不記前恨，幫他把“尸首”埋掉，使孫華深受感動(dòng)，于是兄弟重新和好。這出戲?qū)Ψ饨ㄗ诜ㄖ萍彝?nèi)部的矛盾和封建家長(zhǎng)的專(zhuān)橫暴虐有所揭露。作品提倡“親睦為本”、“孝友為先”、“妻賢夫禍少”，維護(hù)封建倫常秩序的說(shuō)教氣息比較濃厚。劇本語(yǔ)言通俗、質(zhì)樸，具有民間文藝的特色。

177．傳奇之祖——《琵琶記》

《琵琶記》，元末南戲，高明撰。劇作寫(xiě)蔡邕（字伯喈）與妻趙五娘新婚才兩月，迫于父母之命進(jìn)京赴考，得中狀元。當(dāng)朝牛丞相強(qiáng)欲招贅為婿，蔡苦辭不從。時(shí)家鄉(xiāng)遭饑荒，趙五娘賣(mài)發(fā)侍奉公婆，自己咽糠，公婆發(fā)現(xiàn)后搶糠而食咽死，趙五娘羅裙抱土筑墳，畫(huà)出公婆圖像，身背琵琶上京尋夫，在廊廟與牛丞相之女相會(huì)，最后一夫二妻團(tuán)圓。共42出?！杜糜洝繁蛔u(yù)為傳奇之祖，是我國(guó)古代戲曲中一部經(jīng)典名著。

178．對(duì)封建門(mén)閥觀念的反抗和對(duì)婚姻自主的追求——《倩女離魂》

鄭光祖的《倩女離魂》是根據(jù)唐代傳奇文《離魂記》改編而成的。但本劇改動(dòng)了傳奇小說(shuō)的若干情節(jié)，如突出張母的門(mén)第觀念，“三輩兒不招白衣秀士”，使張倩女和王文舉的婚姻得不到最后肯定。這是倩女憂慮的一個(gè)重要因素，她憂慮的第二個(gè)因素是怕“他得了官別就新婚，剝落呵羞歸故里”。封建婚姻筑在“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的基礎(chǔ)上，嫌貧愛(ài)富的岳父母，比比皆是，而且高中后拋卻原妻的男子也不在少數(shù)。這使倩女憂思重重，心神不定，靈魂離開(kāi)了軀體去追趕情人，表現(xiàn)了她對(duì)封建門(mén)閥觀念的反抗和對(duì)婚姻自主的追求。

179．曲辭華麗，立意新巧——《兩世姻緣》

《兩世姻緣》，雜劇劇本，元喬吉作，劇作取材于唐代傳奇《玉簫傳》，將傳奇中良家女韓玉簫改為上廳行首。劇譜書(shū)生韋皋博覽群書(shū)，與上廳行首韓玉簫相愛(ài)，兩人立下白首之誓。韓母因朝廷掛榜招賢，勸說(shuō)韋趕選登科。韋果然狀元及第，卻因吐蕃作亂，奉命領(lǐng)兵西征，無(wú)暇傳遞書(shū)信，玉簫因此思念成疾，一病而亡。韋鎮(zhèn)守吐蕃后，派人接取玉簫母女，然而玉簫已逝，韓母亦不知去向。荊襄節(jié)度使張權(quán)是韋皋幼時(shí)同學(xué)，設(shè)宴款待并出義女張玉簫相見(jiàn)，不料此女便是韓玉簫轉(zhuǎn)世；韋見(jiàn)張女肖似韓玉簫而求娶張女，張權(quán)大怒，幾乎動(dòng)武。后張見(jiàn)韓母所持其女畫(huà)像，始知韋皋所言為實(shí)。唐中宗知張女為韓玉簫轉(zhuǎn)世，又愿嫁韋皋，御賜婚配成就兩世姻緣。劇中在一定程度上反映了玉簫淪落青樓的痛苦生活。喬吉的雜劇曲辭華麗，立意亦求新巧，但在題材上卻沒(méi)有脫出才子佳人風(fēng)流韻事的窠臼。

180．“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”——《揚(yáng)州夢(mèng)》

《揚(yáng)州夢(mèng)》，喬吉作品。劇作以杜牧《遣懷》詩(shī)“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”命意，又采用了杜牧《張好好詩(shī)》的部分細(xì)節(jié)，虛構(gòu)了杜牧與妓女張好好的戀愛(ài)故事。劇中對(duì)商業(yè)城市揚(yáng)州的繁華景色描繪得頗為生動(dòng)。

181．詞氣激烈，痛快淋漓——《范張雞黍》

《范張雞黍》，宮天挺作品。根據(jù)《后漢書(shū)·范式傳》改編而成。寫(xiě)國(guó)子監(jiān)生范式、張劭憤恨權(quán)奸當(dāng)?shù)?，絕意仕進(jìn)，結(jié)為生死之交。張劭死，范式千里送葬。太守第五倫慕其德，推薦為官。劇本在歌頌朋友間真摯情感的同時(shí)，激烈抨擊了仕途的黑暗。詞氣激烈，痛快淋漓。

182．對(duì)功名富貴的蔑視——《七里灘》

《七里灘》，宮天挺作品。劇作寫(xiě)嚴(yán)子陵蔑視功名富貴，謝絕漢光武帝劉秀的征召，隱居七里灘，垂釣為樂(lè)。劇本借古諷今，反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗政治的憤慨和失望，表露了對(duì)隱士自由自在生活的向往。作者曾為嚴(yán)子陵釣臺(tái)所在的釣臺(tái)書(shū)院山長(zhǎng)，他把自己在權(quán)豪所中，不受重視的經(jīng)歷，化為慷慨激昂的文字。這種因不滿現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向隱逸遺世的情緒，是元代后期知識(shí)分子的普遍傾向。

183．對(duì)自由平等思想的歌頌——《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》

《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》，古杭才人編。劇作寫(xiě)金國(guó)河南府舉同知的兒子完顏壽馬與走江湖的藝人王金榜的愛(ài)情故事。完顏壽馬違抗父命，鄙棄功名前程，跟隨戲班“沖州撞府”，最后終于使他的父親同意婚事。他與父親的沖突，實(shí)質(zhì)上反映了封建的正統(tǒng)思想和市民階層自由平等思想的矛盾。

184．新的詩(shī)歌形式——散曲

散曲是一種同音樂(lè)結(jié)合的長(zhǎng)短句歌詞。元人稱(chēng)為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，到宋金時(shí)期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數(shù)民族的樂(lè)曲的侵入并與中原正樂(lè)融合，導(dǎo)致傳統(tǒng)的詞和詞曲不能適應(yīng)新的音樂(lè)形式，于是逐步形成了一種新的詩(shī)歌形式——散曲。

185．詞清且麗，華而不艷——張可久

張可久，字小山，慶元（今浙江鄞縣）人。曾任典史等小吏，還做過(guò)昆山縣的幕僚。仕途上不很得意。平生好遨游，足跡遍江南各地。晚年居杭州。有《功堤漁唱》、《小山北曲聯(lián)樂(lè)府》等散曲集。今存小令800多首，內(nèi)容以表現(xiàn)閑逸情懷為主。

186．雄渾流麗，步驟中程——元詩(shī)四大家

“元詩(shī)四大家”是指虞集、楊載、范梈、揭傒斯四人。他們都是當(dāng)時(shí)的館閣文臣，因長(zhǎng)于寫(xiě)朝廷典冊(cè)和達(dá)官貴人的碑版而享有盛名。他們的詩(shī)歌典型地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)觀念和風(fēng)尚，所以備受時(shí)人稱(chēng)譽(yù)。四人的詩(shī)歌創(chuàng)作，在題材內(nèi)容上大致相同，藝術(shù)上也比較相近。

187．句法長(zhǎng)短疾徐，用語(yǔ)瑰麗險(xiǎn)怪——鐵崖體

鐵崖為元代詩(shī)人楊維楨的號(hào)。楊詩(shī)有意不蹈襲前人法則，句法長(zhǎng)短疾徐，用語(yǔ)瑰麗險(xiǎn)怪，甚至多用冷語(yǔ)僻詞，寫(xiě)人之所不敢寫(xiě)，言人之所不敢言，自成一體，一時(shí)名震東南。題目多新創(chuàng)，題材或翻新故事，或描寫(xiě)世故，愛(ài)用古韻。以自由奔放的古樂(lè)府為主要形式。時(shí)人稱(chēng)為“鐵崖體”，又稱(chēng)“鐵體”。

六、古典文學(xué)的總結(jié)與突變——明清文學(xué)

188．“據(jù)史實(shí)敷衍成義”——?dú)v史演義

所謂歷史演義，就是用通俗的語(yǔ)言，將爭(zhēng)戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。歷史演義小說(shuō)主要有：《三國(guó)演義》（羅貫中）、《隋唐演義》（褚人獲）、《楊家將演義》（熊大木）、《萬(wàn)花樓演義》（李雨堂）、《東周列國(guó)志》（余邵魚(yú)、馮夢(mèng)龍、蔡元放）、《說(shuō)唐》（佚名）、《西漢演義》（鐘山居士甄偉）。其中以《三國(guó)演義》影響最大，有“清朝第一才子書(shū)”之稱(chēng)。

189．英雄傳奇

“英雄傳奇”是中國(guó)明代講史小說(shuō)的一種重要形式，盛行于明代中葉，由宋元講史發(fā)展而來(lái)。這類(lèi)小說(shuō)與“歷史演義”不同，雖然也取材于歷史，但不拘泥于一朝一代的歷史事件演變，而主要采集民間傳說(shuō)進(jìn)行加工，著重于英雄人物事跡的描述和性格的刻畫(huà)。明代英雄傳奇小說(shuō)以《水滸傳》為代表。

190．一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩(shī)——《三國(guó)志演義》

《三國(guó)志演義》，長(zhǎng)篇小說(shuō)，元末明初羅貫中作。在魏、蜀、吳三條線中，尤以魏、蜀兩大集團(tuán)的矛盾斗爭(zhēng)為全書(shū)的主干；在寫(xiě)魏、蜀兩方時(shí)，又以蜀漢的故事為重點(diǎn)。一部《三國(guó)志演義》表現(xiàn)了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時(shí)”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化精神的苦苦追尋和呼喚。正是在這個(gè)意義上，它是一部悲劇，也是一部呼喚民族大眾傳統(tǒng)文化精神的史詩(shī)。

191．第一部用白話語(yǔ)言寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《水滸傳》

《水滸傳》，原名《忠義水滸傳》，《水滸傳》的作者歷來(lái)有爭(zhēng)議，一般人認(rèn)為是施耐庵和羅貫中據(jù)民間流傳宋江起義的故事所寫(xiě)的?！端疂G傳》是中國(guó)歷史上第一部用白話語(yǔ)言寫(xiě)成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)敘述北宋末年官逼民反，梁山英雄聚眾起義的故事，再現(xiàn)了封建時(shí)代農(nóng)民起義從發(fā)生、發(fā)展到失敗的全過(guò)程。塑造了李逵、武松、林沖、張順、吳用、魯智深等英雄形象，是中國(guó)古代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)之一。

192．保家衛(wèi)國(guó)的壯烈史詩(shī)——《楊家府演義》

《楊家府演義》，中國(guó)明代小說(shuō)，作者不詳。小說(shuō)從楊業(yè)歸宋與遼（契丹）作戰(zhàn)、身陷重圍、撞李陵碑殉國(guó)寫(xiě)起，以十二寡婦征西、克敵凱旋結(jié)束?！稐罴腋萘x》歌頌了抗擊遼、夏的楊家將，突出反映了民族斗爭(zhēng)。書(shū)中頌揚(yáng)了楊家世代保衛(wèi)國(guó)土而前仆后繼的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。小說(shuō)在藝術(shù)描寫(xiě)上顯得粗糙，人物的刻畫(huà)和情節(jié)的安排、描寫(xiě)，都欠細(xì)膩妥帖，結(jié)構(gòu)也不謹(jǐn)嚴(yán)，但語(yǔ)言生動(dòng)活潑，于粗獷中另具一種本色之美。

193．岳飛題材作品的開(kāi)山之作——《大宋中興通俗演義》

《大宋中興通俗演義》，又名《精忠傳》。小說(shuō)寫(xiě)岳飛立志精忠報(bào)國(guó)，馳騁沙場(chǎng)，身先士卒，驍勇無(wú)比，最后被秦檜陷害，死后顯靈，秦檜冥司遭報(bào)、以告慰岳飛忠魂的故事。反映了古代人善良的愿望。此書(shū)結(jié)構(gòu)完整，編年記事翔實(shí)，對(duì)后世有關(guān)岳飛題材的小說(shuō)戲曲創(chuàng)作，影響深遠(yuǎn)。

194．故國(guó)之思和生民之痛的抒發(fā)——吳中四杰

“吳中四杰”是明初詩(shī)人高啟、楊基、張羽、徐賁的并稱(chēng)。因四人都是吳中（今江蘇蘇州）人，全以詩(shī)歌著稱(chēng)于世，故稱(chēng)。四人由元入明，詩(shī)多懷舊、題詠之作，抒發(fā)故國(guó)之思和生民之痛。其中高啟文學(xué)成就最高。高啟詩(shī)風(fēng)渾樸似漢魏，豪放如李白，平易似元白。為明代第一位大詩(shī)人。楊基詩(shī)風(fēng)纖巧，神致雋爽，詠物之作最為有名。張羽詩(shī)深思冶煉，樸實(shí)含華。徐賁詩(shī)律法謹(jǐn)嚴(yán)，情喻幽深，別具一格。

195．抒寫(xiě)時(shí)代與個(gè)人命運(yùn)的孤吟者——高啟

高啟，字季迪，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。元末曾隱居吳淞江畔的青丘，自號(hào)青丘子。明初受詔入朝修《元史》，授翰林院編修。高啟為明初著名詩(shī)人，與楊基、張羽、徐賁合稱(chēng)“吳中四杰”。其詩(shī)雄健有力，富有才情，開(kāi)始改變?cè)┮詠?lái)縟麗的詩(shī)風(fēng)。他的詩(shī)反映了人民生活的質(zhì)樸真切，富有生活氣息。吊古或抒寫(xiě)懷抱之作寄托了較深的感慨，風(fēng)格雄勁奔放。他的詩(shī)兼采眾家之長(zhǎng)，無(wú)偏執(zhí)之病。但從漢魏一直摹擬到宋人，他又死于盛年，未能熔鑄創(chuàng)造出獨(dú)立的風(fēng)格。

196．五言射雕手——楊基

楊基，元末明初詩(shī)人。字孟載，號(hào)眉庵。原籍嘉州（今四川樂(lè)山），生長(zhǎng)于吳中（今江蘇蘇州），明初十才子之一。楊基詩(shī)風(fēng)清俊纖巧，其中五言律詩(shī)《岳陽(yáng)樓》境界開(kāi)闊，時(shí)人稱(chēng)楊基為“五言射雕手”。

197．開(kāi)國(guó)文臣之首——宋濂

宋濂，字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子。浦江（今浙江義烏）人，元末明初文學(xué)家。在我國(guó)古代文學(xué)史上，宋濂與劉基、高啟并稱(chēng)為明初詩(shī)文三大家。他以繼承儒家封建道統(tǒng)為己任，為文主張“宗經(jīng)”“師古”，取法唐宋，著作甚豐。他的著作以傳記小品和記敘性散文為代表，散文或質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，或雍容典雅，各有特色。朱元璋稱(chēng)他為“開(kāi)國(guó)文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱(chēng)他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。

198．“頌圣德，歌太平”——臺(tái)閣體

臺(tái)閣體是指以當(dāng)時(shí)館閣文臣為主體的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。它的出現(xiàn)，是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種倒退，因?yàn)樗蛔非笏^“雍容典雅”，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈(zèng)、酬應(yīng)而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無(wú)創(chuàng)新，毫無(wú)生氣，比宋代的“西昆體”影響更壞。其主要代表人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學(xué)士，而同時(shí)期大多數(shù)高級(jí)官僚的創(chuàng)作都可以歸屬這一流派。其形式以詩(shī)歌為主，散文也可以包容在內(nèi)。

199．“主性情，反摹擬”——茶陵詩(shī)派

茶陵詩(shī)派，明成化、正德年間的一個(gè)詩(shī)歌流派。因該派領(lǐng)袖李東陽(yáng)為湖南茶陵人，故名。明成化之后，日見(jiàn)嚴(yán)重的社會(huì)弊病已與粉飾太平的臺(tái)閣體不相容。于是以李東陽(yáng)為首的一派起而振興詩(shī)壇，以圖蕩滌臺(tái)閣平正醇實(shí)的詩(shī)風(fēng)。他們主性情，反摹擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩(shī)歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風(fēng)格代替臺(tái)閣體。茶陵詩(shī)人有李東陽(yáng)、彭民望、謝鐸、張?zhí)┘啊袄铋T(mén)六君子”邵寶、何孟春、石珤、顧清、羅玘、魯鐸等。

200．茶陵詩(shī)派的核心人物——李東陽(yáng)

李東陽(yáng)，字賓之，號(hào)西涯，謚文正。祖籍湖廣茶陵（今屬湖南），明朝長(zhǎng)沙府茶陵州人。李東陽(yáng)是茶陵詩(shī)派的核心人物，詩(shī)人、書(shū)法家、政治家。李東陽(yáng)官居相位，并主持文壇，門(mén)生眾多，其詩(shī)論、詩(shī)風(fēng)堪稱(chēng)一代之盛，成為臺(tái)閣體向前后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)之間的過(guò)渡。但因李東陽(yáng)生活圈子平靜狹小，“四十年不出國(guó)門(mén)”，其詩(shī)多是題贈(zèng)之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如“坐擁圖書(shū)消暇日，夢(mèng)隨冠蓋入新年”之類(lèi)，故使茶陵詩(shī)風(fēng)并未脫離典雅工麗的臺(tái)閣體的影響。

201．八股文

八股文是明朝考試制度所規(guī)定的一種特殊文體。八股文專(zhuān)講形式、沒(méi)有內(nèi)容，文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等組成部分。

202．“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”——“前七子”

“前七子”，明弘治、正德年間的文學(xué)流派。成員包括李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相七人，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。七子皆為進(jìn)士，多有氣節(jié)，對(duì)腐敗的朝政和庸弱的士氣不滿，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文和“啴緩冗沓，千篇一律”的八股習(xí)氣，大力提倡“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，旨在為文人創(chuàng)作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的古文詩(shī)歌。他們都帶著強(qiáng)烈的改造文風(fēng)的歷史使命，卻走著一條以復(fù)古為革新的老路。前七子的觀點(diǎn)提出之后，立即風(fēng)行天下，成為文學(xué)思想之主流，掀起了明代文學(xué)的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。

203．“前七子”的代表人物——李夢(mèng)陽(yáng)

李夢(mèng)陽(yáng)，字獻(xiàn)吉，號(hào)空同，慶陽(yáng)府安化縣（今甘肅省慶城縣）人，明代中期文學(xué)家，復(fù)古派前七子的領(lǐng)袖人物。李夢(mèng)陽(yáng)精于古文和詞，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，強(qiáng)調(diào)復(fù)古。是“前七子”的代表人物。

204．“琢字成辭，屬辭成篇”——“后七子”

“后七子”是中國(guó)明代文學(xué)流派。由嘉靖、隆慶年間的李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、吳國(guó)倫和徐中行七人組成。后七子的文學(xué)主張基本上與前七子相同，強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”。李攀龍、王世貞是后七子的代表作家，他們認(rèn)為古文已有成法，今人作文只要“琢字成辭，屬辭成篇”，模擬古人就可以了。并且武斷地認(rèn)為散文自西漢以后、詩(shī)歌從盛唐以后都不值一讀，把復(fù)古運(yùn)動(dòng)引到了極端。后七子在近體詩(shī)方面都有一定功力，李攀龍俊潔響亮，王世貞精切雅致，吳國(guó)倫整密沉雄，徐中行閎大雄整，謝榛神簡(jiǎn)氣逸。

205．“后七子”領(lǐng)袖人物——王世貞

王世貞，字符美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，太倉(cāng)（今江蘇太倉(cāng)）人，明代文學(xué)家、史學(xué)家?！昂笃咦印鳖I(lǐng)袖之一。他好為古詩(shī)文，李攀龍死后，獨(dú)主文壇二十年。著作有《弇山堂別集》、《嘉靖以來(lái)首輔傳》、《觚不觚錄》、《弇州山人四部稿》等。

206．不事雕琢，風(fēng)味超然——唐宋派

唐宋派，明代嘉靖年間文學(xué)流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。前后七子倡言復(fù)古，散文創(chuàng)作以摹擬古人為事，缺乏思想，文字佶屈聱牙，流弊甚烈。唐宋派力矯時(shí)弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文，一時(shí)影響頗大。其既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼承發(fā)展，散文創(chuàng)作對(duì)后世較有影響。

207．震川先生——?dú)w有光

歸有光，明代散文家。字熙甫，又字開(kāi)甫，別號(hào)震川，又號(hào)項(xiàng)脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋梁。歸有光散文繼承歐陽(yáng)修、曾鞏的文風(fēng)，有較大成就，且把家庭瑣事引到古文中來(lái)，使散文擴(kuò)大了表現(xiàn)范圍。其散文記敘家人之誼，朋友之情，感情真摯，神態(tài)生動(dòng)，風(fēng)韻悠遠(yuǎn)。

208．曲詞流暢，音律諧美——朱有敦

朱有敦，明代雜劇作家。朱有敦一生酷愛(ài)文學(xué)，尤其對(duì)雜劇創(chuàng)作，具有極大的興趣，對(duì)音律也頗有研究。一生創(chuàng)作了包括《劉盼盼堅(jiān)守香囊怨》、《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》等31種雜劇，全部收在《誠(chéng)齋樂(lè)府》中。他的作品，曲詞流暢，音律諧美，便于演唱，極大地推動(dòng)了明代戲劇藝術(shù)和舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展。

209．云水散人——賈仲明

賈仲明，元末明初雜劇作家，自號(hào)云水散人，淄川（今山東淄博）人。他善吟詠，尤精于詞曲、隱語(yǔ)。所作傳奇戲曲、樂(lè)府極多，駢麗工巧，后徙官蘭陵。著有《云水遺音》等。撰《錄鬼簿續(xù)編》，為82位戲曲作家補(bǔ)寫(xiě)了數(shù)十曲雙調(diào)凌波仙挽詞，對(duì)這些戲曲作家及其創(chuàng)作予以梳理、評(píng)論，其中有不少曲論評(píng)語(yǔ)是比較中肯公允的，至今仍被人們廣泛征引。

210．“財(cái)便是命，命便是財(cái)”——《一文錢(qián)》

《一文錢(qián)》，徐復(fù)柞作品?！兑晃腻X(qián)》塑造了一位吝嗇鬼盧員外的典型形象。富甲連城的盧員外認(rèn)為“財(cái)便是命，命便是財(cái)”，為了積財(cái)保命，就連家中妻小都不免忍饑受凍。這位“見(jiàn)了錢(qián)財(cái)，猶如蚊子見(jiàn)血”的盧大員外，在拾到區(qū)區(qū)一文錢(qián)后，生怕人家看見(jiàn)，好不容易買(mǎi)了點(diǎn)芝麻，便偷偷地躲到山上去吃。對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)臒o(wú)限占有欲與對(duì)自己、對(duì)家人、對(duì)他人的無(wú)限吝嗇與克扣，形成了他性格基調(diào)的極大反差，產(chǎn)生了令人可笑可嘆的荒唐感。

211．對(duì)腐敗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諷刺——《郁輪飽》

《郁輪飽》，王衡著。劇作寫(xiě)無(wú)恥文痞王推，冒充大詩(shī)人王維，在歧王處禮拜，于九公主前獻(xiàn)媚，竟然將真王維的狀元擠掉，自己奪得了狀元。在一個(gè)真假難辨、關(guān)系網(wǎng)覆蓋一切的腐敗社會(huì)中，王維最終看破現(xiàn)實(shí)，拒絕了再度送來(lái)的狀元桂冠，飄然歸隱而去。

212．玉陽(yáng)仙史——陳與郊

陳與郊，原姓高，字廣野，號(hào)禺陽(yáng)、玉陽(yáng)仙史等，海寧鹽官人。他工樂(lè)府，雅好戲曲，著有傳奇《寶靈刀》、《麒麟罽》、《鸚鵡洲》、《櫻桃夢(mèng)》4種，合稱(chēng)《詅癡符》。又有雜劇5種，今存《昭君出塞》、《文姬入塞》、《袁氏義犬》3種。此外，他還輯有《古名家雜劇》、《古今樂(lè)考》等10余種，對(duì)整理、發(fā)展我國(guó)戲曲頗有貢獻(xiàn)。

213．青藤老人——徐渭

徐渭，字文清，后改字文長(zhǎng)，別號(hào)青藤、天池、田水月等。我國(guó)明代晚期杰出的文學(xué)藝術(shù)家，列為中國(guó)古代十大名畫(huà)家之一。徐渭多才多藝，在書(shū)畫(huà)、詩(shī)文、戲曲等領(lǐng)域均有很深造詣，且能獨(dú)樹(shù)一幟，給當(dāng)世與后代都留下了深遠(yuǎn)的影響。所著有《徐文長(zhǎng)全集》、《徐文長(zhǎng)佚草》及雜劇《四聲猿》，戲曲理論《南詞敘錄》等。

214．“明曲之第一”——《四聲猿》

《四聲猿》，徐渭作，包括《狂鼓史》、《玉禪師》、《雌木蘭》、《女狀元》，被稱(chēng)為“明曲之第一”?！犊窆氖贰匪追Q(chēng)《陰罵曹》，描寫(xiě)禰衡在陰司重現(xiàn)擊鼓罵曹的精彩一幕，歷數(shù)曹操種種罪行，罵詞酣暢淋漓，大快人心，實(shí)是借古喻今的有為之作，表達(dá)出作者對(duì)黑暗朝政的憤恨，抒發(fā)了其抑郁不平之氣。此劇構(gòu)思奇巧，熔實(shí)事、幻境、世情為一爐，給人以超拔之感，文詞恣肆，氣概豪壯，在四劇之中成就最高。《玉禪師》捏合玉通和尚戲紅蓮與月明禪師度柳翠兩個(gè)故事為一，既揭露了官府與佛門(mén)的爾虞我詐、彼此傾軋，也嘲弄了禁欲主義的虛偽、清規(guī)戒律的脆弱。《雌木蘭》、《女狀元》兩劇一反男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，分別塑造了一文一武兩個(gè)“立地?fù)翁臁钡钠媾有蜗?，武的能馳騁疆場(chǎng)，建立奇勛；文的能奪魁科場(chǎng)，理案折獄，確為女性揚(yáng)眉吐氣之作。而兩人一旦恢復(fù)女兒身，卻只能重返閨房，又體現(xiàn)出作者對(duì)封建制度扼殺人才的控訴。

215．明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品——《寶劍記》

《寶劍記》，李開(kāi)先作。取材于古典名作《水滸傳》，敘述的是林沖被高俅逼迫走上反抗之路的故事。在創(chuàng)作中，李開(kāi)先進(jìn)行了嫁接改造，《水滸傳》中，林沖是因高俅之子高衙內(nèi)調(diào)戲林沖的妻子而起，而《寶劍記》中，林沖是因與高俅政見(jiàn)不同，上書(shū)彈劾高俅，而遭高俅迫害而起。這樣的改動(dòng)，頗有夫子自道的味道，同時(shí)，也使整部劇作的主題得到了提升，從奪妻之恨上升到了政治斗爭(zhēng)的高度，現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性得到了加強(qiáng)。

216．故事曲折、結(jié)構(gòu)完整——《浣紗記》

《浣紗記》是根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目。原名《吳越春秋》，共45出，作者梁辰魚(yú)。它借中國(guó)春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事來(lái)表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。傳奇寫(xiě)吳王夫差率軍打敗越國(guó)，將越王勾踐夫婦和越國(guó)大臣范蠡帶到吳國(guó)充當(dāng)人質(zhì)。越王勾踐戰(zhàn)敗被俘后，忍辱負(fù)重，奮發(fā)圖強(qiáng)，聽(tīng)從范蠡的建議，定計(jì)將范蠡美麗無(wú)雙的戀人浣紗女西施，進(jìn)獻(xiàn)給吳王，意圖用女色來(lái)消磨他的意志，離間吳國(guó)君臣，以徹底歸順的姿態(tài)取得了吳王的信任，吳王果然為西施的美貌所迷惑，廢弛國(guó)政，殺害忠良。勾踐三年后被放回越國(guó)。越國(guó)君臣苦心經(jīng)營(yíng)，終于打敗吳國(guó)取得成功，夫差自殺。范蠡功成身退，下定決心遠(yuǎn)離政治是非，攜西施泛舟而去，尋找地方去過(guò)隱士生活。此劇故事曲折、結(jié)構(gòu)完整，西施形象刻畫(huà)得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調(diào)用于舞臺(tái)，并開(kāi)拓了昆山腔傳奇借助生旦愛(ài)情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領(lǐng)域，唱詞優(yōu)美抒情，昆曲音樂(lè)與劇情結(jié)合得非常自然，許多富于創(chuàng)造性的音樂(lè)段落很好地加強(qiáng)了演出效果。

217．“前后同心八諫臣，朝陽(yáng)丹鳳一齊鳴”——《鳴鳳記》

《鳴鳳記》，作者不詳。取材于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，全劇四十一出。因“前后同心八諫臣，朝陽(yáng)丹鳳一齊鳴”，故名《鳴鳳記》。劇情是明嘉靖年間，權(quán)相嚴(yán)嵩欲奪大學(xué)士夏言之權(quán)，勾結(jié)總兵仇鸞，阻撓出兵河套。又買(mǎi)通內(nèi)監(jiān)，害死夏言。兵部車(chē)駕司主事楊繼盛為除逆賊，連夜修本，冒死痛陳嚴(yán)嵩父子罪惡，慘遭殺害，夫人劉氏殉節(jié)。鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)會(huì)試及第，朝臣董傳策、吳世忠、張鶴樓等，聯(lián)名劾奏嚴(yán)嵩，卻遭杖擊充軍。郭希為、陳言極諫，又遭毒手。最后，新科狀元鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)再合朝中孫丕揚(yáng)等，前仆后繼，終于斗倒嚴(yán)嵩奸黨，贏得了勝利。劇本暴露了明嘉靖年間政治的黑暗腐敗，歌頌了楊繼盛等為國(guó)除奸的大無(wú)畏精神，以當(dāng)代政治斗爭(zhēng)為題材，打破了傳奇以生旦悲歡離合為主的局面。

218．“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”——《玉簪記》

《玉簪記》，高濂著。寫(xiě)道姑陳妙常與書(shū)生潘必正愛(ài)情婚姻故事。事見(jiàn)《古今女史》和明人雜劇《張于湖誤宿女貞觀記》。劇中寫(xiě)少女陳嬌蓮在金兵南下時(shí)與家人離散，入金陵女貞觀為道士，法名妙常。觀主之侄潘必正會(huì)試落第，路經(jīng)女貞觀，陳、潘二人經(jīng)過(guò)茶敘、琴挑、偷詩(shī)等一番波折后，私自結(jié)合，終成連理。作者把陳妙常對(duì)愛(ài)情既熱烈追求又害羞畏怯的復(fù)雜心理，描寫(xiě)得玲瓏剔透。

219．對(duì)荒唐吏治和黑暗官場(chǎng)的變相諷刺和深刻揭露——《東郭記》

《東郭記》，孫鐘齡作。本劇擷取《孟子》中“齊人有一妻一妾”的故事，再匯之以王、淳于髡、陳仲子等人的事跡衍化而成。齊人等吹牛家依靠詐騙手段居然步步高升，爬上了齊國(guó)將相的寶座，這正是對(duì)明末的荒唐吏治和黑暗官場(chǎng)的變相諷刺和深刻揭露。

220．吳江派的領(lǐng)袖——沈璟

沈璟，明代戲曲家、曲論家。吳江（今屬江蘇）人。與當(dāng)時(shí)著名曲家王驥德、呂天成、顧大典等探究、切磋曲學(xué)，并在音律研究方面有所建樹(shù)。沈璟是吳江派的領(lǐng)袖，在當(dāng)時(shí)戲曲界影響頗大。針對(duì)傳奇創(chuàng)作中出現(xiàn)的賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、搬用典故、不諳格律等現(xiàn)象，沈璟提出“合律依腔”和“僻好本色”的主張，并編纂《南九宮十三調(diào)曲譜》以為規(guī)范。沈璟的“僻好本色”主張，有助于矯正駢麗靡縟之風(fēng)。唯他對(duì)“本色”的理解局限于“摹勒家常語(yǔ)”，失之片面；他推崇元?jiǎng)≌Z(yǔ)言的“當(dāng)行本色”，卻又只停留在玩味只言片語(yǔ)上，未免取貌遺神。沈璟著有傳奇17種，總稱(chēng)“屬玉堂傳奇”，現(xiàn)存7種：《紅蕖記》、《雙魚(yú)記》、《桃符記》、《一種情》（即《墜釵記》）、《埋劍記》、《義俠記》和《博笑記》。

221．竹癡居士——呂天成

呂天成，名文，字天成，一字勤之，號(hào)棘津，別號(hào)郁藍(lán)生，明余姚縣城人。所作傳奇初尚綺麗，師事沈璟后風(fēng)格為之一變，宮調(diào)字句平仄等守法甚嚴(yán)。著作甚多，戲曲論著《曲品》最負(fù)盛名，品評(píng)元末至當(dāng)時(shí)傳奇散曲作家120人、作品230種，其中192種首次著錄，保存不少明代戲曲資料，另有雜劇8種，今存《齊東絕倒》，署名竹癡居士。呂天成對(duì)傳奇創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“事真”，但又“有意駕虛，不必與事實(shí)合”，人物情節(jié)允許藝術(shù)虛構(gòu)，但需合乎情理。同時(shí)，對(duì)戲曲創(chuàng)作中的本色、當(dāng)行等問(wèn)題也發(fā)表了中肯的意見(jiàn)，具有一定的借鑒作用。

222．明代著名戲曲理論家——王驥德

王驥德，明代戲曲作家、戲曲理論家。字伯良、伯駿，號(hào)方諸生、玉陽(yáng)生、方諸仙史、秦樓外史，浙江會(huì)稽（今紹興）人。一生行蹤無(wú)定，曾到過(guò)吳江、金陵、維揚(yáng)、汴梁、洛陽(yáng)、燕京等地，廣交曲友、文友，與沈璟、呂天成、孫如法、葉憲祖、史般、王澹、顧大典、屠隆等都有交往。一生著述甚多，詩(shī)文有《方諸館集》，戲曲有傳奇《題紅記》，雜劇《男王后》、《兩旦雙鬟》、《棄官救友》、《金屋招魂》、《倩女離魂》等五種，戲曲論著有《曲律》、《南詞正韻》，另校注過(guò)《西廂記》、《琵琶記》。散曲有《方諸館樂(lè)府》。他對(duì)昆曲的劇作和演唱很有研究，在《曲律》中提出了許多真知灼見(jiàn)。

223．明代戲曲第一大家——湯顯祖

湯顯祖，中國(guó)明代末期戲曲劇作家、文學(xué)家。字義仍，號(hào)海若、清遠(yuǎn)道人，晚年號(hào)若士、繭翁，江西臨川人。在中國(guó)和世界文學(xué)史上有著重要的地位。代表作有《牡丹亭》、《紫釵記》等。

224．對(duì)青年男女大膽追求自由愛(ài)情的歌頌——《牡丹亭》

《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱(chēng)“玉茗堂四夢(mèng)”。劇中歌頌了青年男女大膽追求自由愛(ài)情，堅(jiān)決反對(duì)封建禮教的精神，揭露、批判了程（程頤、程顥）朱（朱熹）理學(xué)“存天理、滅人欲”的虛偽和殘酷，形成了反封建社會(huì)沒(méi)落時(shí)期思想、文化專(zhuān)制的一次沖擊?！赌档ねぁ肥敲鞔笄覝@祖的代表作。明代話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》為《牡丹亭》提供了基本情節(jié)。

225．對(duì)人世現(xiàn)實(shí)與生命意義思考的結(jié)晶——臨川四夢(mèng)

臨川四夢(mèng)，又稱(chēng)玉茗堂四夢(mèng)。指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》四劇的合稱(chēng)。前兩個(gè)是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢(mèng)境，才有“臨川四夢(mèng)”之說(shuō)，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢(mèng)?！芭R川四夢(mèng)”的四個(gè)夢(mèng)境演繹了紛繁世間事。《紫釵記》中的霍小玉與書(shū)生李益喜結(jié)良緣、被盧太尉設(shè)局陷害、豪俠黃衫客從中幫助，終于解開(kāi)猜疑，消除誤會(huì)的悲歡離合的幻夢(mèng)。《牡丹亭》描寫(xiě)了杜麗娘因夢(mèng)生情，傷情而死，人鬼相戀，起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心的癡情?！赌峡掠洝分v述了書(shū)生淳于棼于夢(mèng)中做大槐安國(guó)駙馬，任南柯太守，榮華富貴夢(mèng)醒而皈佛的故事?！逗愑洝穭t表現(xiàn)了盧生夢(mèng)中娶妻，中狀元，建功勛于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享盡榮華富貴，死后醒來(lái)，方知是一場(chǎng)黃粱夢(mèng)，因此而悟道的警醒。臨川四夢(mèng)雖是戲曲劇本，也是湯顯祖畢生思考人世現(xiàn)實(shí)與生命意義的結(jié)晶。文辭優(yōu)美固不必說(shuō)，對(duì)人生的深刻反思亦超越了同時(shí)代的文學(xué)著作。湯顯祖得以不朽，藝術(shù)得以長(zhǎng)存，根本的原因在此。

226．神魔小說(shuō)的集大成者——《西游記》

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。書(shū)中講述唐朝玄奘法師西天取經(jīng)的故事，表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題?！段饔斡洝烦蓵?shū)于16世紀(jì)明朝中葉，自問(wèn)世以來(lái)在中國(guó)及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語(yǔ)言。在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)《西游記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其為人熟悉?！段饔斡洝繁桓木幊筛鞣N地方戲曲、電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)等，版本繁多。在日本等亞洲國(guó)家也出現(xiàn)了以孫悟空與紅孩兒為主角的文藝作品，樣式眾多，數(shù)量驚人。《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語(yǔ)言也樸實(shí)、通達(dá)。更為重要的是，小說(shuō)《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達(dá)到了前所未有的高度，可謂集大成者。

227．“以仁易暴，以有道伐無(wú)道”——《封神演義》

《封神演義》由許仲琳、李云翔據(jù)民間創(chuàng)作改編而成。全書(shū)以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫(xiě)天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)爭(zhēng)斗，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰(zhàn)死的要人一一封神。整部小說(shuō)貫穿了以仁易暴，以有道伐無(wú)道的基本思想。

228．內(nèi)容豐富，色彩斑斕——世情小說(shuō)

世情小說(shuō)是中國(guó)古典白話小說(shuō)的一種，又稱(chēng)為人情小說(shuō)、世情書(shū)等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類(lèi)小說(shuō)。涉及世情的小說(shuō)的出現(xiàn)可追溯到魏晉以前，但從晚明批評(píng)界開(kāi)始流行的“世情書(shū)”的概念來(lái)看，世情小說(shuō)主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語(yǔ)言通俗化的一類(lèi)小說(shuō)。流行于明代。從魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說(shuō)（或人情小說(shuō)）專(zhuān)指描寫(xiě)世俗人情的長(zhǎng)篇。明清兩代的世情小說(shuō)，或主要寫(xiě)情愛(ài)婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I刺儒林、官場(chǎng)、青樓，內(nèi)容豐富，色彩斑斕。

229．第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)——《金瓶梅》

《金瓶梅》是我國(guó)明代長(zhǎng)篇世情小說(shuō)，成書(shū)約在隆慶至萬(wàn)歷年間，作者署名蘭陵笑笑生。《金瓶梅》借《水滸傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過(guò)對(duì)兼有官僚、惡霸、富商三種身份的封建時(shí)代市儈勢(shì)力的代表人物西門(mén)慶及其罪惡家庭生活的描述，暴露了北宋中葉社會(huì)的黑暗和腐敗，具有較深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

230．中國(guó)現(xiàn)存最早的話本叢刻——《清平山堂話本》

中國(guó)現(xiàn)存最早的話本叢刻。原名《六十家小說(shuō)》。共分《雨窗》、《長(zhǎng)燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢(mèng)》6集，每集10篇，5篇訂為1冊(cè)，合60篇12冊(cè)。明嘉靖年間刊刻。1929年，古今小品書(shū)籍刊行會(huì)影印日本內(nèi)閣文庫(kù)所藏《六十家小說(shuō)》殘本時(shí)，由于不知此書(shū)名目，且見(jiàn)版心刊有“清平山堂”字樣，因名之為《清平山堂話本》?！肚迤缴教迷挶尽吩诤闃F刊刻時(shí)每篇自為起訖，不相連屬。《清平山堂話本》中的宋元話本，具有比較濃厚的市民氣息，而且公案?jìng)髌?，煙粉靈怪，樸刀桿棒，談因果，說(shuō)參禪各類(lèi)題材都具備。其中又以公案?jìng)髌骖?lèi)成就較高?！肚迤缴教迷挶尽分械暮芏喙适卤弧叭浴?、“二拍”等短篇小說(shuō)集所采擷改編。

231．公案話本的代表作——《簡(jiǎn)帖和尚》

《簡(jiǎn)帖和尚》寫(xiě)一個(gè)和尚見(jiàn)皇甫松的妻子楊氏貌美，命人送一封匿名簡(jiǎn)帖給她，引起皇甫松的懷疑，就經(jīng)官把妻子休了。楊氏走投無(wú)路，瀕臨絕境，終于被迫落入了和尚精心安排的圈套。最后真相大白，和尚受到懲處，楊氏和皇甫松再成夫妻。這個(gè)故事情節(jié)曲折，引人入勝，表現(xiàn)手法巧妙，生活氣息濃厚，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，是小說(shuō)家中公案話本的代表作。

232．《白蛇傳》的雛形——《西湖三塔記》

《西湖三塔記》寫(xiě)奚宣贊在西湖邊救了一個(gè)迷路的女子白卯奴，后來(lái)送她還家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有余。奚宣贊想回家，白衣娘子就要?dú)⑺∑湫母?，幸得卯奴救他脫險(xiǎn)。最后宣贊的叔父奚真人作法命神將捉住三個(gè)怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞﹐老婆婆是獺。真人把三個(gè)怪物壓在湖中，造了三個(gè)塔鎮(zhèn)住。從情節(jié)發(fā)展看，《西湖三塔記》似是《白蛇傳》故事的早期形態(tài)。

233．《楊溫?cái)r路虎傳》

《楊溫?cái)r路虎傳》寫(xiě)楊令公的曾孫楊溫去東岳燒香，被強(qiáng)人細(xì)腰虎楊達(dá)劫去妻子和財(cái)物。楊溫四處尋找，幾經(jīng)周折，終于找到了楊達(dá)的山寨，又遇見(jiàn)他父親楊重立的部下陳千，兩人一起去奪回妻子?！稊r路虎》是楊家將故事的一個(gè)支流?！蹲砦陶勪洝ば≌f(shuō)開(kāi)辟》把《攔路虎》列在桿棒類(lèi)，正和楊溫使棒的情節(jié)相合，文字風(fēng)格也像宋元作品。

234．墨憨齋主人——馮夢(mèng)龍

馮夢(mèng)龍，明代文學(xué)家、戲曲家。字猶龍，又字子猶，號(hào)龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人，南直隸蘇州府長(zhǎng)洲縣（今江蘇省蘇州市）人。他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為，最有名的作品為《古今小說(shuō)》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱(chēng)“三言”。三言與凌蒙初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱(chēng)“三言?xún)膳摹保侵袊?guó)白話短篇小說(shuō)的經(jīng)典代表。馮夢(mèng)龍以其對(duì)小說(shuō)、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

235．通俗小說(shuō)的杰出代表——“三言”

“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱(chēng)。作者為明代馮夢(mèng)龍。又和“二拍”合稱(chēng)“三言二拍”。在明代中后期，通俗小說(shuō)的創(chuàng)作取得了極大的發(fā)展，其中馮夢(mèng)龍的“三言”就是它們的杰出代表。從表面上看，“三言”主要是對(duì)宋元話本、明代擬話本進(jìn)行編輯。但實(shí)際上，馮夢(mèng)龍?jiān)趯?duì)其進(jìn)行編輯的同時(shí)，進(jìn)行了一定的修訂。編輯與修訂便是馮夢(mèng)龍的文本重構(gòu)。從“三言”中我們可以看出馮夢(mèng)龍的思想極為復(fù)雜，他以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮。“三言”即是馮夢(mèng)龍那種思想形式下獨(dú)具特色的小說(shuō)藝術(shù)形式，即儒雅與世俗互攝互涵的中和審美形式，具體體現(xiàn)在“三言”的審美情感形式、敘事結(jié)構(gòu)模式等諸方面。

236．中國(guó)擬話本小說(shuō)集——“二拍”

“二拍”是中國(guó)擬話本小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng)，作者凌蒙初?？诿鞔绲澞觊g。每集40篇，共80篇，內(nèi)有1篇重復(fù)，1篇雜劇，故實(shí)有擬話本78篇。作品多是取材于古往今來(lái)的一些新鮮有趣的軼事，敷演成文，以迎合市民的需要，同時(shí)也寓有勸懲之意。

237．講唱文學(xué)發(fā)展成為書(shū)面文學(xué)的標(biāo)志——擬話本

擬話本是明代興起的短篇小說(shuō)的一種創(chuàng)作形式，它是由文人模擬宋元話本而創(chuàng)作的。它與話本的共同點(diǎn)是它們都是白話小說(shuō)；其不同點(diǎn)是擬話本不再是說(shuō)話藝人說(shuō)唱的底本而是專(zhuān)供人們閱讀欣賞的文學(xué)作品。擬話本的出現(xiàn)標(biāo)志著宋元以來(lái)的講唱文學(xué)已逐漸脫離了口頭創(chuàng)作階段進(jìn)而發(fā)展成為作家的書(shū)面文學(xué)。其代表作品主要有：馮夢(mèng)龍的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《三言》），凌蒙初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（簡(jiǎn)稱(chēng)《二拍》），陸人龍的《醒世言》，周清源的《西湖二集》，于霖的《清夜鐘》以及佚名的《石點(diǎn)頭》、《醉醒石》等。

238．情節(jié)新奇、辭語(yǔ)綺麗——《剪燈新話》

《剪燈新話》，明代傳奇小說(shuō)集。共載傳奇小說(shuō)4卷20篇，附錄1篇，明代瞿佑等作。此書(shū)共4卷，附錄1卷，收傳奇22篇。《剪燈新話》取材面廣，但思想內(nèi)容較為貧弱。其中亦有較好的篇章，如《愛(ài)卿傳》、《翠翠傳》。較之宋代文言傳奇，有情節(jié)新奇、辭語(yǔ)綺麗的特點(diǎn)。明代后期擬話本，常取材于此書(shū)。

239．泰州學(xué)派的一代宗師——李贄

李贄，明代思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。李贄著有《焚書(shū)》、《續(xù)焚書(shū)》、《藏書(shū)》等。李贄平生反對(duì)封建名教和儒學(xué)正統(tǒng)，非孔非圣，追求社會(huì)平等、男女平等和個(gè)性解放，因此遭到封建衛(wèi)道者們的排斥，被目為“異端之尤”，其著作被列為禁書(shū)，“盡行燒毀”，甚至在76歲時(shí)被冠上“敢倡亂道、惑世誣民”的罪名，逮捕入獄而死。李贄的思想反映了中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期封建士大夫中向封建專(zhuān)制統(tǒng)治和儒學(xué)正宗挑戰(zhàn)的反叛和斗爭(zhēng)精神。

240．“一念之本心”——“童心說(shuō)”

童心說(shuō)是晚明時(shí)期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念，出自《童心說(shuō)》這篇文章?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體之真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。

241．“獨(dú)抒性靈，不拘格套”——公安派

公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績(jī)最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對(duì)前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫(xiě)閑情逸致。

242．詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情——“性靈說(shuō)”

“性靈說(shuō)”，中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說(shuō)、格調(diào)說(shuō)、肌理說(shuō)并為清代前期四大詩(shī)歌理論派別之一。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。

243．公安派的中堅(jiān)人物——袁宏道

袁宏道，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公。湖廣公安（今屬湖北）人，是明代公安派代表人物。主張創(chuàng)作要充分發(fā)揮自己個(gè)性，不要從人腳跟，要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出，不肯下筆”。（《小修詩(shī)序》）他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要“真”，要有真知灼見(jiàn)、真情實(shí)感，要從“假人假言”，也就是從“文以載道”的封建文學(xué)觀中解放出來(lái)。這種尊重個(gè)性、要求解放、反對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)主張，使他的創(chuàng)作充滿著由儒、道、禪混合的自由放縱思想。

244．有感而發(fā)，率真自然——袁宗道

袁宗道，字伯修，號(hào)玉蟠，又號(hào)石浦。明代文學(xué)家，明湖廣公安（今屬湖北）人。“公安派”的發(fā)起者和領(lǐng)袖之一，與弟宏道、中道并稱(chēng)“三袁”。有《白蘇齋集》22卷行世。他的詩(shī)文創(chuàng)作無(wú)人云亦云之作，多是有感而發(fā)、率真自然之作。代表作有《戒壇山一》、《上方山》、《小西天一》等，但他的創(chuàng)作如袁宏道一樣存在著內(nèi)容貧乏的缺點(diǎn)，這也是由他的創(chuàng)作思想導(dǎo)致的。

245．直抒胸臆，文筆明暢——袁中道

袁中道，明代文學(xué)家，字小修，一作少修?！肮才伞鳖I(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟，其成就次于宏道。其文學(xué)主張與袁宏道基本相同，強(qiáng)調(diào)性靈。他較兩兄晚歿，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想。他的作品以散文為優(yōu)。游記文能直抒胸臆，文筆明暢；日記多有精粹文筆，對(duì)后世日記體散文有一定影響。著有《珂雪齋集》20卷、《袁小修日記》20卷。

246．“幽情單緒，孤行靜寄”——竟陵派

竟陵派，明代后期文學(xué)流派。以竟陵人鐘惺、譚元春為首，因此得名。又稱(chēng)竟陵體或鐘譚體。明代中葉后，前、后“七子”擬古之風(fēng)甚烈，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”成為評(píng)判詩(shī)文準(zhǔn)則。“唐宋”、“公安”兩派曾先后給予抵制和抨擊。竟陵派認(rèn)為“公安派”作品俚俗、浮淺，因而倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫(xiě)“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。所謂“性靈”是指學(xué)習(xí)古人詩(shī)詞中的“精神”，這種“古人精神”，不過(guò)是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導(dǎo)的“幽深孤峭”風(fēng)格，指文風(fēng)求新求奇，不同凡響，刻意追求字意深?yuàn)W，由此形成竟陵派創(chuàng)作特點(diǎn)：刻意雕琢字句，求新求奇，語(yǔ)言佶屈，形成艱澀隱晦的風(fēng)格。竟陵派與公安派一樣在明后期反擬古文風(fēng)中有進(jìn)步作用，對(duì)晚明及以后小品文大量產(chǎn)生有一定促進(jìn)之功。然而他們的作品題材狹窄，語(yǔ)言艱澀，又束縛其創(chuàng)作的發(fā)展。竟陵派的追隨者有蔡復(fù)一、張澤、華淑等。

247．體制短小、輕俊靈巧——晚明小品文

晚明小品文，是指體制短小、輕俊靈巧、真情流露的“小文小說(shuō)”，以區(qū)別于以往莊重古板的“高文大冊(cè)”。題材上則不拘一格，尺牘、游記、傳記、日記、序跋、銘、贊等文體都可適用。晚明小品文創(chuàng)作風(fēng)格上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是趨于生活化、個(gè)人化，不少作家喜歡在文章中反映自己日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚。晚明小品文的另一個(gè)特點(diǎn)是率真直露，注重真情實(shí)感，不論是描寫(xiě)個(gè)人日常生活，表達(dá)審美感受，還是評(píng)議時(shí)政，抨擊穢俗，時(shí)有胸臆直露之作。張岱是晚明小品文的代表作家。

248．明代最偉大的文學(xué)家——張岱

張岱，明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，別號(hào)蝶庵居士，山陰（今浙江紹興）人。張岱是公認(rèn)的最偉大的明代文學(xué)家，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學(xué)名著。

249．詩(shī)重自然，才情爛漫——王思任

王思任，字季重，號(hào)謔庵，又號(hào)遂東，山陰（今浙江紹興）人。其筆意放縱詼諧，時(shí)有諷刺時(shí)政之作。以《游喚》、《歷游記》兩種游記成就最高，《小洋》、《天姥》諸篇尤為著名。詩(shī)重自然，才情爛漫。有《王季重十種》傳世。

250．明末第一大社——復(fù)社

復(fù)社，明末文社。崇禎二年（1629）成立于吳江（今屬江蘇），系由云間幾社、浙西聞社、江北南社、江西則社、歷亭席社、云簪社、吳門(mén)羽朋社、吳門(mén)匡社、武林讀書(shū)社、山左朋大社、中州端社、萊陽(yáng)邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質(zhì)社與江南應(yīng)社等十幾個(gè)社團(tuán)聯(lián)合而成。主要領(lǐng)導(dǎo)人為張溥、張采，他們都是太倉(cāng)人，又曾同窗共讀，“形影相依，聲息相接，樂(lè)善規(guī)過(guò)，互推畏友”（張采《祭天如兄文》），時(shí)人稱(chēng)為“婁東二張”。

251．“絕學(xué)有再興之幾，而得知幾神之義”——幾社

“幾社”，其社名的含義是“幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也”（杜登春《社事始末》）。幾社曾并入復(fù)社，但其成員不涉入政治派別之爭(zhēng)，只專(zhuān)意取友會(huì)文，會(huì)友曾多至百人。在文學(xué)上，幾社雖受前、后七子的影響不小，但并不專(zhuān)事模擬。代表人物有陳子龍、夏完淳，二人都是愛(ài)國(guó)志士。

252．詩(shī)詞劇曲耀文壇——王九思

王九思，明代文學(xué)家。字敬夫，號(hào)渼陂，弘治九年（1496）進(jìn)士。選為庶吉士，后授檢討。其間，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、康海等人陸續(xù)來(lái)北京，相聚講論，倡導(dǎo)“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，史稱(chēng)“前七子”。王九思曾任翰林院檢討、吏部郎中。武宗時(shí)宦官劉瑾敗，因名列瑾黨，降為壽州同知。所著有詩(shī)文集《渼陂集》、雜劇《沽酒游春》、《中山狼》（一折）及散曲集《碧山樂(lè)府》等。

253．自創(chuàng)康王腔——康海

康海，明代文學(xué)家，字德涵，號(hào)對(duì)山、沜東漁父，陜西武功人。弘治十五年（1502）狀元，任翰林院修撰。武宗時(shí)宦官劉瑾敗，因名列瑾黨而免官。以詩(shī)文名列“前七子”之一。所著有詩(shī)文集《對(duì)山集》、雜劇《中山狼》、散曲集《沜東樂(lè)府》等。

254．天下興亡，匹夫有責(zé)——顧炎武

顧炎武，本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗后，改炎武，字寧人，號(hào)亭林，自署蔣山俑，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。與黃宗羲、王夫之并稱(chēng)為“明末清初三大儒”。著作繁多，以畢生心力所著為《日知錄》，另有《音學(xué)五書(shū)》、《亭林詩(shī)文集》等。

255．梨洲老人——黃宗羲

黃宗羲，明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。學(xué)問(wèn)極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱(chēng)“明末清初三大思想家”（或“明末清初三大儒”）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱(chēng)“浙東三黃”；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱(chēng)為“清初五大師”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。

256．一壺道人——王夫之

王夫之，字而農(nóng)，號(hào)涢齋，別號(hào)一壺道人，湖南衡陽(yáng)人。晚年居衡陽(yáng)之石船山，世稱(chēng)“船山先生”。明末清初杰出的思想家、哲學(xué)家，與方以智、顧炎武、黃宗羲同稱(chēng)明末四大學(xué)者。王夫之學(xué)問(wèn)淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。主要著作有《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《尚書(shū)引義》、《張子正蒙注》等。

257．“廣東徐霞客”——屈大均

屈大均，字翁山、介子，號(hào)萊圃。漢族，廣東番禺人。明末清初著名學(xué)者、詩(shī)人，與陳恭尹、梁佩蘭并稱(chēng)“嶺南三大家”，有“廣東徐霞客”的美稱(chēng)。詩(shī)有李白、屈原的遺風(fēng)，著作多毀于雍正、乾隆兩朝，后人輯有《翁山詩(shī)外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《廣東新語(yǔ)》及《四朝成仁錄》，合稱(chēng)“屈沱五書(shū)”。

258．鹽民詩(shī)人——吳嘉紀(jì)

吳嘉紀(jì)，字賓賢，號(hào)野人，江蘇泰州人。出生鹽民，少時(shí)多病，明末諸生，入清不仕，隱居泰州安豐鹽場(chǎng)。工于詩(shī)，其詩(shī)法孟郊﹑賈島，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸通俗，內(nèi)容多反映百姓貧苦，以“鹽場(chǎng)今樂(lè)府”詩(shī)聞名于世，得周亮工、王士禛賞識(shí)，著有《陋軒詩(shī)集》，共收入詩(shī)歌1265首。

259．“清初三大家”

“清初三大家”是指侯方域、魏禧和汪琬。魏禧的文章以觀點(diǎn)卓越、析理透辟見(jiàn)長(zhǎng)，汪琬則寫(xiě)人狀物筆墨生動(dòng)，侯方域的影響最大，繼承韓、歐傳統(tǒng)，融入小說(shuō)筆法，流暢恣肆，委曲詳盡，推為第一。

260．學(xué)古而不泥古——“虞山詩(shī)派”

“虞山詩(shī)派”，明末清初以常熟虞山命名的東南詩(shī)壇重要流派。以錢(qián)謙益為首，包括其門(mén)生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢(qián)曾、錢(qián)陸燦及吳歷等。虞山詩(shī)派最大的特點(diǎn)是學(xué)古而不泥古，積極主張?jiān)姼韪镄虏⒛苋≈T家之長(zhǎng)而自成風(fēng)格，對(duì)東南詩(shī)壇的繁榮作出了一定貢獻(xiàn)。

261．東南詩(shī)壇祭酒——錢(qián)謙益

錢(qián)謙益，字受之，號(hào)牧齋，詩(shī)人兼藏書(shū)家。其詩(shī)從明七子入手，中年后出入唐宋，取諸家之長(zhǎng)自成面目，被時(shí)人推為東南詩(shī)壇祭酒。其最大特點(diǎn)是學(xué)古而不泥古，積極主張?jiān)姼韪镄?。雖早負(fù)文名，但因在政治上屢經(jīng)沉浮，所以在他早期詩(shī)歌中，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家前途的憂慮和對(duì)民生疾苦的關(guān)心；晚期作品則多亡國(guó)之臣眷念故朝之作。由于體裁新穎，內(nèi)容充實(shí)，一掃明末盲目摹古空虛詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了清初詩(shī)壇清朗活躍的新局面。錢(qián)謙益的“情性、世運(yùn)、學(xué)養(yǎng)三者并重”的主張，對(duì)清代詩(shī)文的發(fā)展起到了“開(kāi)陳后學(xué)，歸元于正”的作用。

262．沉郁蒼涼，語(yǔ)言華麗——吳梅村

吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。他把李商隱色澤濃麗的筆法與元白敘事詩(shī)善于鋪張的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。他常以工麗的語(yǔ)言，多變的章法，貼切的典故，來(lái)敘寫(xiě)新的題材，表現(xiàn)新主題，世稱(chēng)“梅村體”。他的歌行沉郁蒼涼，語(yǔ)言華麗。他的代表作是《圓圓曲》、《松山哀》、《臨江參軍》等。而以《圓圓曲》最為有名，寫(xiě)吳三桂為奪回愛(ài)妾陳圓圓而引清兵入關(guān)，置國(guó)家民族于不顧的事?！皯Q哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏?！焙髞?lái)?xiàng)钤剖贰⒎鱿?、易順鼎等人多受吳偉業(yè)的梅村體風(fēng)格的影響。

263．清詞的中興——陽(yáng)羨詞派

陽(yáng)羨詞派是清初詞派，主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。此派的創(chuàng)始人是陳維崧，為江蘇宜興人，而宜興古稱(chēng)陽(yáng)羨，故世稱(chēng)“陽(yáng)羨派”。陽(yáng)羨詞人崇尚蘇軾、辛棄疾，詞風(fēng)雄渾粗豪，悲慨健舉，尤以陳維崧最為突出。當(dāng)時(shí)在陳的周?chē)€聚集了一批與之風(fēng)格相近的詞人，如曹貞吉、萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁等，相互唱和，一時(shí)頗具聲勢(shì)，為清詞的中興做出重要貢獻(xiàn)。陽(yáng)羨詞派的余韻還波及后世，清中期的蔣士銓、洪亮吉、黃景仁等都受其影響。

264．歷代詞人之冠——陳維崧

陳維崧，字其年，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。陳維崧是陽(yáng)羨詞派的領(lǐng)袖，他師法蘇軾、辛棄疾，使豪放詞大放異彩，今存詞1600余首，創(chuàng)作之豐，為歷代詞人之冠。在詞學(xué)觀念上，他推尊詞體，強(qiáng)調(diào)詞的獨(dú)立價(jià)值，以詞并肩經(jīng)史，擯棄“詞為小道、詞為艷科”的傳統(tǒng)意識(shí)，將詞的地位提高到前所未有的高度。在創(chuàng)作實(shí)踐中，他敢拈大題目，寫(xiě)出大意義，大量反映民生之哀，大膽抒發(fā)亡國(guó)之痛，大力表現(xiàn)鄉(xiāng)土之情，特別是把明末清初的重大社會(huì)問(wèn)題寫(xiě)進(jìn)詞中，開(kāi)拓了詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，是古代詞史上的一大創(chuàng)舉，無(wú)愧“詞史”之譽(yù)。在藝術(shù)成就上，陳詞以豪放為主，風(fēng)格雄渾恣肆，“精悍”“橫霸”，工壯語(yǔ)，有氣魄，長(zhǎng)調(diào)小令，莫不縱橫如意。其長(zhǎng)調(diào)往往運(yùn)用歌行手法，骨力勁拔而神思飛揚(yáng)，意脈連貫而頓挫分明，有吞天地、走風(fēng)雷之勢(shì)，從蘇、辛處得益頗多；其小令則一反常規(guī)，以渾厚雄肆之氣開(kāi)辟“曠古絕今”之境，波瀾壯闊，氣象萬(wàn)千，慷慨高歌，豪情滿懷，絲毫不為形式所拘，顯示出詞人的獨(dú)創(chuàng)之處。代表作品有《醉落魄·詠鷹》、《點(diǎn)絳唇·夜宿臨洺驛》、《賀新郎·纖夫詞》等。著有《迦陵詞》等。

265．播揚(yáng)醇正高雅的盛世之音——浙西詞派

浙西詞派是清代前期最大的詞派，影響深廣。其創(chuàng)始者朱彝尊及主要詞人都是浙江人，故稱(chēng)之。該詞派其他主要作家還有李良年、李符、沈皞?cè)?、沈登岸、龔翔麟。隨著清朝統(tǒng)一全國(guó)，走向鼎盛，陽(yáng)羨派悲慨健舉、蕭騷凄怨之聲，漸成難合形勢(shì)要求的別調(diào)異響，以朱彝尊等為代表的浙西詞派順應(yīng)太平，以醇正高雅的盛世之音，播揚(yáng)上下，綿亙康熙、雍正、乾隆三朝。

266．深婉細(xì)膩，哀艷纏綿——朱彝尊

朱彝尊，字錫鬯，號(hào)竹垞，又號(hào)金風(fēng)亭長(zhǎng)，晚稱(chēng)小長(zhǎng)廬釣魚(yú)師。朱彝尊與陳維崧并稱(chēng)“朱陳”，但兩人詞作的風(fēng)格卻迥然不同。朱彝尊以姜、張為宗，走婉約一路，其詞構(gòu)思精巧，描寫(xiě)細(xì)密，講究字琢句煉，歸于醇雅，力求使詞具有蘊(yùn)藉空靈的格調(diào)與疏淡清遠(yuǎn)的意境。但由于偏重形式，有時(shí)不免失于細(xì)巧、空疏。朱彝尊生平經(jīng)歷漫長(zhǎng)多變，其詞作大抵可分為前后兩期。前期他參與抗清，依人遠(yuǎn)游，其詞的題材內(nèi)容豐富多彩，吊古傷今、體物寄懷都有獨(dú)到之處，格調(diào)也較為激越；后期躬逢盛世，出仕清廷，歌頌太平、詠物集句則成為詞作的主流，情緒也趨于平和。朱氏最為人稱(chēng)道的是他獨(dú)具風(fēng)韻的愛(ài)情詞，皆收入《靜志居琴趣》詞集中，記錄了他與妻妹刻骨銘心卻又難以遂愿的婚外戀情，大都深婉細(xì)膩，哀艷纏綿，而又欲言又止，意在言外，可與其詩(shī)《風(fēng)懷二百韻》相互參看。代表作品有《賣(mài)花聲·雨花臺(tái)》、《桂殿秋》（思往事）、《長(zhǎng)亭怨慢·雁》等。著有《曝書(shū)亭集》等。

267．運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀瀉地——“京華三絕”

在清朝康熙年間，有三位詞人的詩(shī)詞轟動(dòng)京師，他們是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。其共同特點(diǎn)是行文真摯自然，婉麗清新，善用白描，不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀瀉地。時(shí)人稱(chēng)“京華三絕”。

268．清代最著名的詞人——納蘭性德

納蘭性德，清代最為著名的詞人之一。原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗人。他的詩(shī)詞不但在清代詞壇享有很高的聲譽(yù)，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，也以“納蘭詞”在中國(guó)詞壇占有光彩奪目的一席之地。他所生活的滿漢融合的時(shí)期、他貴族家庭興衰關(guān)聯(lián)王朝國(guó)事的典型性以及侍從帝王卻向往平淡的經(jīng)歷，構(gòu)成特殊的環(huán)境與背景。加之他個(gè)人的超逸才華，使其詩(shī)詞的創(chuàng)作呈現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性特征和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，詞集名為《納蘭詞》。

269．漁洋山人——王士禛

王士禛，字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人。王士禛未仕時(shí)賦《秋柳》詩(shī)，嶄露頭角；官揚(yáng)州五年，得江山之助，詩(shī)名大起。后名位日高，不改名士風(fēng)流，朝野名流多出其門(mén)，被尊為詩(shī)壇領(lǐng)袖。論詩(shī)本之于嚴(yán)羽，以盛唐為宗，標(biāo)舉“神韻”，以含蓄蘊(yùn)藉、意在言外為最佳境界。詩(shī)作多流連風(fēng)景，詠懷古跡，贈(zèng)答友朋，大都著墨簡(jiǎn)淡，意境清遠(yuǎn)，饒有韻致，尤以七言絕句最富此特色。大部分詩(shī)是描寫(xiě)山水風(fēng)光和抒發(fā)個(gè)人情懷的，偏于對(duì)藝術(shù)技巧和意境的追求，是他的創(chuàng)作理論的具體體現(xiàn)。詩(shī)文集為《帶經(jīng)堂集》，又刪訂其詩(shī)為《漁洋精華錄》。筆記有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等。

270．“一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血”——《長(zhǎng)生殿》

《長(zhǎng)生殿》是洪升戲曲創(chuàng)作的代表作，取白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“七月七日長(zhǎng)生殿”詩(shī)句作為劇本題目。劇本寫(xiě)唐明皇寵愛(ài)貴妃楊玉環(huán)，終日與楊貴妃游宴玩樂(lè)，不理朝政，朝中大權(quán)由楊貴妃的哥哥楊國(guó)忠把持。七月七日，楊貴妃與唐明皇在長(zhǎng)生殿上情意綿綿，盟誓世世代代結(jié)為夫妻。不久，安祿山因與楊國(guó)忠爭(zhēng)權(quán)，發(fā)兵叛亂。唐明皇帶楊貴妃逃離長(zhǎng)安，官軍將楊國(guó)忠殺死，又逼唐明皇將楊貴妃縊死。安祿山叛亂平息后，唐明皇日夜思念楊貴妃。后來(lái)，道士楊通幽運(yùn)用法術(shù)架起一座仙橋，讓明皇飛升到月宮，與楊貴妃相會(huì)，實(shí)現(xiàn)了他們?cè)陂L(zhǎng)生殿上立下的“生生死死共為夫妻”的盟誓。

《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，它一方面頌揚(yáng)了唐明皇、楊貴妃的生死不渝的愛(ài)情，一方面又聯(lián)系了“安史之亂”前后廣闊的社會(huì)背景，批判了統(tǒng)治階級(jí)荒淫誤國(guó)、禍害人民的罪惡，抒發(fā)出國(guó)破家亡的感慨。劇本藝術(shù)表現(xiàn)細(xì)膩而帶有濃厚的抒情色彩。作者善于用優(yōu)美流暢、富于詩(shī)意的唱詞，來(lái)描繪人物不同景況下情緒心理的變化。如《彈詞》一出中，從金釵鈿盒定情彈唱到鑾輿西巡，低回深郁，曲曲動(dòng)人。“破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血”，這些唱詞很好地把環(huán)境氣氛與人物性格特征結(jié)合起來(lái)，充滿詩(shī)意。

271．反映南明一代興亡的歷史劇——《桃花扇》

《桃花扇》，孔尚任代表作。劇作通過(guò)明末復(fù)社文人侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事來(lái)反映南明一代興亡的歷史劇。侯方域在南京妓院結(jié)識(shí)李香君，共訂婚約，閹黨余孽阮大鋮得知侯方域手頭拮據(jù)，暗送妝奩，以拉攏侯方域，結(jié)交復(fù)社。香君識(shí)破阮大鋮的圈套，堅(jiān)決退還妝奩。阮大鋮懷恨在心，在南明王朝建立后，誣告侯方域暗中勾結(jié)左良玉背叛朝廷，迫使他倉(cāng)皇逃離南京。先是農(nóng)民起義軍攻破北京，崇禎自縊，馬士英、阮大鋮在南京擁立福王，重新得勢(shì)。他們強(qiáng)迫香君改嫁黨羽田仰，香君誓死不從，血濺定情詩(shī)扇。友人楊龍友將扇上血跡點(diǎn)染成折枝桃花，故名“桃花扇”。馬、阮倒行逆施，朝政腐敗不堪。清兵南下，他們又把河防前線的三鎮(zhèn)兵馬調(diào)走，史可法獨(dú)木難支，清兵長(zhǎng)驅(qū)直入，南明滅亡。幾經(jīng)波折，侯、李又得重逢。但國(guó)已破，何以為家？他們終于撕破了桃花扇，分別出家。

桃花扇是侯方域、李香君定情之物。孔尚任以此記錄著男女主人公的沉浮命運(yùn)，又用它勾連出形形色色的人物活動(dòng)。一把纖巧的扇子，在孔尚任手中不僅串絡(luò)著紛亂的歷史人物與事件，并雄辯地展示出它們的破滅的必然性。在民族淪落、社稷傾圮的時(shí)代，作者把高尚的人格給予身為妓女的李香君，把一個(gè)孱弱的靈魂賦予了享有盛名的才子，而將最深沉的同情寄予在社會(huì)地位卑微的民間藝人身上?？咨腥谓柚麄兊目?，抒發(fā)了對(duì)末世既臨的無(wú)可奈何、無(wú)可挽回的嘆息。

272．西堂老人——尤侗

尤侗，字同人、展成，號(hào)悔庵、艮齋，晚號(hào)西堂老人，蘇州府長(zhǎng)洲（今江蘇省蘇州市）人。曾被順治譽(yù)為“真才子”；康熙譽(yù)為“老名士”。明末清初著名詩(shī)人、戲曲家。尤侗天才富贍，詩(shī)多新警之思，雜以諧謔，每一篇出，傳誦遍人口，著述頗豐，著有《西堂全集》。

273．“如少女簪花修容自愛(ài)”——朱素臣

朱素臣，清初吳縣（今屬江蘇）人，名鶴，號(hào)笙庵，順治時(shí)戲曲作家。朱素臣工作曲，著有傳奇十九種，為勸《振三綱》、《一著先》、《錦衣歸》、《未央天》、《狻猊壁》、《忠孝閭》、《四圣手》、《聚寶盆》、《十五貫》、《文星現(xiàn)》、《龍鳳錢(qián)》、《瑤池宴》、《朝陽(yáng)鳳》、《圣五輻》、《萬(wàn)年觴》、《通天臺(tái)》、《大吉慶》、《翡翠園》（一作《翡翠緣》）及《秦樓月》、《中國(guó)近代戲曲史》，又與朱佐朝等合作《四奇觀》，與李玉合作《埋輪亭》及《一品爵》，《曲?？偰刻嵋?、《新傳奇品》評(píng)其曲：“如少女簪花修容自愛(ài)”。

274．蘇門(mén)嘯侶——李玉

李玉，字玄玉，號(hào)蘇門(mén)嘯侶，又號(hào)一笠庵主人。吳縣（今屬江蘇）人。畢生致力于戲曲創(chuàng)作和研究，劇作見(jiàn)于各種曲目書(shū)中著錄的有42種。其中著名的有《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》、《清忠譜》、《眉山秀》、《兩須眉》、《太平錢(qián)》、《千鐘祿》、《萬(wàn)里圓》、《牛頭山》、《麒麟閣》、《七國(guó)記》、《昊天塔》、《風(fēng)云會(huì)》、《五高風(fēng)》、《連城璧》、《一品爵》等18種。李玉的早期作品，以描寫(xiě)人情世態(tài)為主要內(nèi)容，最負(fù)盛名的是“一笠庵四種曲”，即所謂“一人永占”?！兑慌跹穼?xiě)嚴(yán)世蕃倚仗其父嚴(yán)嵩之勢(shì)，把持朝政，賣(mài)官鬻爵，為奪取一只玉杯，害得莫懷古家破人亡，這在一定程度上揭露了明代統(tǒng)治階級(jí)的貪婪殘暴和社會(huì)黑暗?！度双F關(guān)》寫(xiě)桂薪的忘恩負(fù)義，《永團(tuán)圓》寫(xiě)江納的貪富欺貧，也抨擊了邪惡勢(shì)力，表現(xiàn)出作者的正義感?！墩蓟犯鶕?jù)《醒世恒言》中的《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》改編，通過(guò)賣(mài)油小販秦重和受騙失身的妓女莘瑤琴之間的愛(ài)情生活，反映了市民階層的思想意識(shí)，但同小說(shuō)相比，劇本更多地展示了異族入侵、人民飽受亂離之苦的社會(huì)背景，豐富了原作的內(nèi)容。

275．對(duì)閹黨黑暗統(tǒng)治的斗爭(zhēng)——《清忠譜》

《清忠譜》，中國(guó)明末清初傳奇作品。由李玉、朱素臣、畢魏和葉雉斐共同創(chuàng)作完成。反映明代天啟年間閹黨魏忠賢等人對(duì)東林黨人的迫害史實(shí)，成功地塑造了顏佩韋等“五人義”的市民形象，他們舍生仗義，毫不畏懼，可歌可泣，與膽小怕事、迂腐可笑的請(qǐng)?jiān)笗?shū)生形成鮮明對(duì)照。特別是劇中描繪了廣大人民群眾積極參與抗?fàn)幍膱?chǎng)面，在舞臺(tái)上展示了市民暴動(dòng)的壯烈景象。這在中國(guó)戲曲史上尚屬首創(chuàng)。

276．“湖上笠翁”——李漁

李漁，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號(hào)笠翁。生于江蘇雉皋（今如皋）。明末清初文學(xué)家、戲曲家。18歲補(bǔ)博士弟子員，在明代中過(guò)秀才，入清后無(wú)意仕進(jìn)，從事著述和指導(dǎo)戲劇演出。后居于南京，把居所命名為“芥子園”，并開(kāi)設(shè)書(shū)鋪，編刻圖籍，廣交達(dá)官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團(tuán)》、《覺(jué)世名言十二樓》、《無(wú)聲戲》、《連城璧》等小說(shuō)，與《閑情偶寄》等書(shū)。

277．腐敗的官場(chǎng)和淺薄的世風(fēng)的揭剖——《醒世姻緣傳》

《醒世姻緣傳》是清代長(zhǎng)篇小說(shuō)，全書(shū)100回，前23回描寫(xiě)前世姻緣，23回以后重點(diǎn)寫(xiě)今世姻緣。小說(shuō)以一個(gè)人生業(yè)果、冤仇相報(bào)的兩世姻緣故事為線索，對(duì)明朝末年清朝初年社會(huì)黑暗的兩大癥狀——腐敗的官場(chǎng)和淺薄的世風(fēng)作了鞭辟入里的解剖，是一部非常杰出的中國(guó)古代世情小說(shuō)，其在塑造人物、梳理故事等手法方面都是同類(lèi)小說(shuō)的杰出者。

278．中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰——《聊齋志異》

《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡的著作。書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富?！读凝S志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱(chēng)中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰。

279．清朝文言短篇志怪小說(shuō)——《閱微草堂筆記》

《閱微草堂筆記》為清朝文言短篇志怪小說(shuō)，是清朝乾隆五十四年（1789）至嘉慶三年（1798）翰林院庶吉士出身的紀(jì)昀以筆記形式所編寫(xiě)成的。在時(shí)間上，主要搜輯當(dāng)時(shí)各種狐鬼神仙、因果報(bào)應(yīng)、勸善懲惡等鄉(xiāng)野怪譚，或則親身所聽(tīng)聞的奇情軼事；在空間地域上，則遍及全中國(guó)遠(yuǎn)至烏魯木齊、伊寧，南至滇黔等地。

280．清代杰出的諷刺小說(shuō)——《儒林外史》

《儒林外史》是由清代吳敬梓創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，約40萬(wàn)字，描寫(xiě)了近200個(gè)人物。小說(shuō)假托明代，實(shí)際描寫(xiě)了清朝康乾時(shí)期科舉制度下讀書(shū)人的功名和生活。《儒林外史》是我國(guó)清代一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，大約在1750年前后作者50歲時(shí)成書(shū)，先后用盡了吳敬梓的20年光陰。主要描寫(xiě)封建社會(huì)后期知識(shí)分子及官紳的活動(dòng)和精神面貌。《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范，吳敬梓對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描繪，使他成為我國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責(zé)小說(shuō)，而且對(duì)現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)。

281．古典小說(shuō)的高峰——《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古代四大名著之一，章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，成書(shū)于1784年（清乾隆帝四十九年），夢(mèng)覺(jué)主人序本正式題為《紅樓夢(mèng)》，它的原名《石頭記》、《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》等，作者曹雪芹，續(xù)作是由高鶚完成，本書(shū)是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品，作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、宮廷、官場(chǎng)的黑暗，封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉、婚姻、奴婢、等級(jí)制度及社會(huì)統(tǒng)治思想即“孔孟之道”和程朱理學(xué)、社會(huì)道德觀念等都進(jìn)行了深刻的批判。

282．“獨(dú)抒性靈”——性靈派三大家

袁枚、趙翼、張問(wèn)陶并稱(chēng)為“清代性靈派三大家”。清代有“乾隆三大家”或曰“江右三大家”，是指袁枚、蔣士銓、趙翼，于是有人把袁、蔣、趙都說(shuō)成是性靈派的主要代表。其實(shí)蔣士銓雖然與袁、趙私交甚好，文學(xué)觀點(diǎn)亦不無(wú)相通之處，但是在思想要害問(wèn)題上卻大不一致。錢(qián)鐘書(shū)曾指出：“袁、蔣、趙三家并稱(chēng)，蔣與袁、趙議論風(fēng)格大不相同，未許如劉士章之貼宅開(kāi)門(mén)也。宜以張船山代之?！比绻u(píng)性靈派三大家的話，那就是主將袁枚，副將趙翼，殿軍張問(wèn)陶。性靈派主將袁枚與副將趙翼以及殿軍張問(wèn)陶支撐起乾嘉時(shí)期隊(duì)伍龐大的性靈派，為使文學(xué)特別是詩(shī)歌創(chuàng)作回歸表現(xiàn)真情、個(gè)性的健康軌道，掃除模擬復(fù)古的風(fēng)氣，發(fā)揚(yáng)開(kāi)辟新徑的創(chuàng)造精神，都做出了卓著貢獻(xiàn)。

283．“溫柔敦厚，斯為極則”——沈德潛

沈德潛，字確士，號(hào)歸愚，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，清代詩(shī)人。乾隆元年（1736）薦舉博學(xué)鴻詞科，乾隆四年（1739）成進(jìn)士，曾任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。為葉燮門(mén)人，論詩(shī)主格調(diào)，提倡溫柔敦厚之詩(shī)教。其詩(shī)多歌功頌德之作，少數(shù)篇章對(duì)民間疾苦有所反映。所著有《沈歸愚詩(shī)文全集》。又選有《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁》、《明詩(shī)別裁》、《清詩(shī)別裁》等，流傳頗廣。

284．中正和平的詩(shī)風(fēng)——“格調(diào)說(shuō)”

“格調(diào)說(shuō)”由清康乾年間的沈德潛所倡導(dǎo)?！案裾{(diào)”源于嚴(yán)羽，主張思想感情是形式格調(diào)的決定因素。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩(shī)教”，有補(bǔ)于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”。因此其詩(shī)論具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類(lèi)。但另一方面他也提倡“蘊(yùn)蓄”、“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀點(diǎn)。

285．浙西詞派中堅(jiān)人物——厲鶚

厲鶚，字太鴻，又字雄飛，號(hào)樊榭、南湖花隱等，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，清代文學(xué)家，“浙西詞派”中堅(jiān)人物?？滴跷迨拍昱e人，屢試進(jìn)士不第。家貧，性孤峭。性耽文靜，愛(ài)山水，尤工詩(shī)馀，擅南宋諸家之勝。著有《宋詩(shī)紀(jì)事》、《樊榭山房集》等。

286．以學(xué)問(wèn)為詩(shī)——翁方綱

翁方綱，清代書(shū)法家、文學(xué)家、金石學(xué)家。字正三，一字忠敘，號(hào)覃溪，晚號(hào)蘇齋。直隸大興（今屬北京）人，乾隆十七年進(jìn)士，授編修。歷督廣東、江西、山東三省學(xué)政，官至內(nèi)閣學(xué)士。精通金石、譜錄、書(shū)畫(huà)、詞章之學(xué)，書(shū)法與同時(shí)的劉墉、梁同書(shū)、王文治齊名。論詩(shī)創(chuàng)“肌理說(shuō)”。

287．乾嘉學(xué)派的產(chǎn)物——“肌理說(shuō)”

“肌理說(shuō)”，中國(guó)清代翁方綱提出的詩(shī)論主張。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩(shī)，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問(wèn)，有時(shí)也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看作詩(shī)歌的根本。要求作詩(shī)以學(xué)問(wèn)為根底，以考據(jù)入詩(shī)，是清代大力提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。翁方綱的“肌理說(shuō)”實(shí)際上是王士禛“神韻說(shuō)”和沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋?zhuān)康脑谟谑箯?fù)古詩(shī)論重振旗鼓，與袁枚的“性靈說(shuō)”相抗衡。

288．隨園主人——袁枚

袁枚，清代詩(shī)人、散文家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。乾隆四年進(jìn)士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績(jī)，四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑隨園，吟詠其中。廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱(chēng)“乾隆三大家”。

289．江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年——趙翼

趙翼，字云崧，一字耘崧，號(hào)甌北，晚號(hào)三半老人，江蘇陽(yáng)湖（今江蘇省常州市）人。清初著名文學(xué)家、史學(xué)家。他論詩(shī)主“獨(dú)創(chuàng)”，反摹擬。五、七言古詩(shī)中有些作品，嘲諷理學(xué)，隱寓對(duì)時(shí)政的不滿之情。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢(qián)大昕《二十二史考異》合稱(chēng)“三大史學(xué)名著”。

290．常州詞派的開(kāi)創(chuàng)者——張惠言

張惠言，清代詞人、散文家。原名一鳴，字皋文，武進(jìn)（今江蘇常州）人。張惠言是常州詞派的開(kāi)創(chuàng)者。嘉慶二年（1797），他所編的《詞選》行世。《詞選》選錄唐、五代、宋詞凡44家、116首。他有感于浙派詞的題材狹窄，內(nèi)容枯寂，在《詞選序》中提出了“比興寄托”的主張，強(qiáng)調(diào)詞作應(yīng)該重視內(nèi)容，“意內(nèi)而言外”，“意在筆先”，“緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)”，“低回要眇，以喻其致”；同于“詩(shī)之比興變風(fēng)之義，騷人之歌”，“不徒雕琢曼詞而已”。從清詞的發(fā)展情況來(lái)看，張惠言的詞論有超越他的前人朱彝尊之處。但他強(qiáng)調(diào)的“比興寄托”在應(yīng)用上也有片面性，如論說(shuō)溫庭筠、韋莊和歐陽(yáng)修的一些艷詞都有政治寄托，即失之于偏。

291．清代文壇上最大的散文流派——桐城派

桐城派，又稱(chēng)桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時(shí)間之久，皆為中國(guó)文學(xué)史上所罕見(jiàn)。桐城派源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢(qián)澄之、戴名世，在古文理論和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城派的某些特征，可以認(rèn)作桐城派的前驅(qū)。桐城派文論體系和古文運(yùn)動(dòng)的形成，始于方苞，經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個(gè)聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。

292．桐城派鼻祖——方苞

方苞，字鳳九，一字靈皋，晚年號(hào)望溪，桐城人。桐城派鼻祖。與劉大槐、姚鼐同為古文“桐城派”代表，撰文師法韓柳，講求義法，主張散文應(yīng)宣揚(yáng)儒家倫理綱常，對(duì)清代文學(xué)頗有影響。散文《獄中雜記》等名聞后世。著有《方望溪先生全集》。

293．“桐城派”的最終形成——?jiǎng)⒋罂?/p>

劉大魁，清桐城人，字才甫，號(hào)海峰，雍正列榜貢生，縣教諭，桐城文派“三祖”之一，是方苞的得意門(mén)生，又是姚鼐的老師。他提倡古文，強(qiáng)調(diào)“義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)”，而主闡發(fā)程朱理學(xué)，藝術(shù)形式上追求古人“神氣”“音節(jié)”“字句”。所作散文，多半宣揚(yáng)儒家思想，為姚鼐所推崇，為“桐城派”重要作家之一，著有《海峰詩(shī)集》、《海峰文集》、《論文偶記》等，另編有《歙縣志》。

294．惜抱先生——姚鼐

姚鼐，清代安徽桐城人，字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱(chēng)惜抱先生、姚惜抱。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱(chēng)為“桐城三祖”。乾隆二十八年（1763）中進(jìn)士，任禮部主事、四庫(kù)全書(shū)纂修官等，年才四十，辭官南歸，先后主講于揚(yáng)州梅花、江南紫陽(yáng)、南京鐘山等地書(shū)院四十多年。著有《惜抱軒全集》等，曾編選《古文辭類(lèi)纂》。

295．詞學(xué)理論的集大成——常州詞派

常州詞派是繼陽(yáng)羨派、浙西派以后起而代之的詞派，創(chuàng)立于嘉慶，大倡于道光，影響所及，直到現(xiàn)代。創(chuàng)始人是張惠言、張琦兄弟。之后，周濟(jì)繼承并發(fā)展了張惠言的詞論，完成了常州派詞學(xué)理論從框架到系統(tǒng)的演進(jìn)過(guò)程，為常州詞派的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。常州詞派的中堅(jiān)人物有惲敬、錢(qián)季重、丁履恒、陸繼輅、左輔、李兆洛、黃景仁以及后繼者董士錫、周濟(jì)、譚獻(xiàn)、陳廷焯、況周頤等。常州詞派，以其詞學(xué)理論著稱(chēng)于世，形成了特色鮮明的詞學(xué)理論體系。

296．一幅絢麗斑斕的天輪彩圖——《鏡花緣》

《鏡花緣》，清代百回長(zhǎng)篇小說(shuō)，是一部與《西游記》、《封神榜》、《聊齋志異》同輝璀璨、帶有濃厚神話色彩、浪漫迷離的中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者清代著名小說(shuō)家李汝珍，他以其神幻詼諧的創(chuàng)作手法引經(jīng)據(jù)典，奇妙地勾畫(huà)出一幅絢麗斑斕的天輪彩圖。

297．清中葉著名小說(shuō)——《綠野仙蹤》

《綠野仙蹤》是清乾隆年間李百川寫(xiě)的一部神魔小說(shuō)，融神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)、歷史小說(shuō)為一體，在文學(xué)上取得了卓越的成就。小說(shuō)的用筆十分老辣，大氣，富有幽默感。所寫(xiě)的人物對(duì)話，則口吻畢肖，繪聲繪色，能把人物的個(gè)性、身份、心理在口語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出一個(gè)語(yǔ)言大家的風(fēng)范。鄭振鐸先生把《綠野仙蹤》和《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》并列為清中葉三大小說(shuō)。

298．清容居士——蔣士銓

蔣士銓?zhuān)中拟?、苕生，?hào)藏園，又號(hào)清容居士，晚號(hào)定甫。清代詩(shī)人、戲曲家。乾隆二十二年（1757）進(jìn)士，官翰林院編修。乾隆二十九年（1764）辭官后主持蕺山、崇文、安定三書(shū)院講席。乾隆稱(chēng)蔣士銓與彭元瑞為“江右兩名士”。蔣士銓與袁枚、趙翼并稱(chēng)為“乾隆三大家”。蔣士銓所著《忠雅堂詩(shī)集》存詩(shī)2569首，存于稿本的未刊詩(shī)達(dá)數(shù)千首，其戲曲創(chuàng)作存《紅雪樓九種曲》等49種。