第三章 “六一風(fēng)神”之動(dòng)態(tài)考察

對(duì)一個(gè)作家作品風(fēng)格進(jìn)行階段劃分與動(dòng)態(tài)考察，有時(shí)是牽強(qiáng)的，因?yàn)樽骷矣捎谙忍靷€(gè)性氣質(zhì)及后天學(xué)養(yǎng)的關(guān)系，往往會(huì)呈現(xiàn)某種有別于他人的風(fēng)格特點(diǎn)，而隨著人生閱歷的展開(kāi)，這一風(fēng)格特點(diǎn)在發(fā)生相應(yīng)變化的時(shí)候，也會(huì)有不同程度的穩(wěn)定性，穩(wěn)定與變化在不同階段的平衡狀態(tài)，使不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)某些既相似又相異、既承繼又出新的特點(diǎn)，因此它很難簡(jiǎn)單地一概而論，也難以截然劃清界限。因此，筆者在這里進(jìn)行階段風(fēng)格動(dòng)態(tài)考察的目的，主要是對(duì)歐陽(yáng)修散文“風(fēng)神”發(fā)展變化的軌跡試做探究，而非對(duì)對(duì)象的生硬、機(jī)械肢解。以下以“六一風(fēng)神”呈現(xiàn)的一些典型特質(zhì)為依據(jù)，將歐陽(yáng)修的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作過(guò)程綜合起來(lái)考慮，梳理歐陽(yáng)修散文作品，將“六一風(fēng)神”的彰顯與呈現(xiàn)大致分為四個(gè)階段。我們先來(lái)看看這四個(gè)階段的“風(fēng)神”主要篇目舉隅。

續(xù)表

如上表所示，筆者主要是圍繞“六一風(fēng)神”在歐陽(yáng)修人生不同時(shí)期的體現(xiàn)，將它分為四個(gè)階段，當(dāng)然，其中也伴隨有對(duì)其人生經(jīng)歷起落變化的考量，“它是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的”^[1]。若從歐陽(yáng)修文章“風(fēng)神”顯發(fā)的時(shí)間階段加以考察，除了創(chuàng)作具體時(shí)間無(wú)從確考的史傳與史論之外[歐陽(yáng)修大概從宋仁宗景祐三年（1036）便開(kāi)始業(yè)余修撰《新五代史》，被貶夷陵之后，更多時(shí)間投入其中，至皇祐五年（1053）初具草稿]，兩次貶謫、兩次受誣去職事件對(duì)歐陽(yáng)修散文“六一風(fēng)神”的發(fā)展與完成，都起了極為明顯的觸發(fā)與推動(dòng)作用，對(duì)他的思想與創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促使其主體文風(fēng)最終形成。就歐文“風(fēng)神”的演變而言，第一階段：從天圣九年（1031）至景祐二年（1035），此時(shí)期歐陽(yáng)修古文創(chuàng)作還處于由駢而散的習(xí)作階段，多系對(duì)人生哲理的抽象思考，富于“風(fēng)神”的文章很少。第二階段：景祐三年（1036）至慶歷五年（1045），是以景祐三年歐陽(yáng)修被貶夷陵為標(biāo)志，被貶夷陵之后，歐陽(yáng)修的政治抱負(fù)遭受挫折，自然放逸的性格有所改變，增加了對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的實(shí)際理性思考，此時(shí)的散文創(chuàng)作風(fēng)格中出現(xiàn)了不少新的因子，富于“風(fēng)神”的文章在多種文體中均有體現(xiàn)。第三階段：慶歷六年（1046）至治平元年（1064），此期與上一階段的分野是以歐陽(yáng)修被貶滁州為界限，此后歐陽(yáng)修的散文風(fēng)格日漸成熟，充分彰顯“風(fēng)神”的文章不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量上乘，以《豐樂(lè)亭記》《醉翁亭記》為代表。新政的失敗、人格的受辱、思想的力求豁達(dá)，使山水名物記、贈(zèng)送詩(shī)文集序及碑表祭文等文體，愈顯感思郁勃、感慨淋漓、感喟深長(zhǎng)，在藝術(shù)上也全面體現(xiàn)出“六一風(fēng)神”紆徐委備、含蓄吞吐、跌宕抑揚(yáng)、情韻綿邈，得之“史遷風(fēng)神”的風(fēng)致神韻之美。第四階段：治平二年（1065）至熙寧五年（1072），以歐陽(yáng)修卷入“濮議之爭(zhēng)”，受誣“長(zhǎng)媳案”而自罷參政為標(biāo)志，隨著年紀(jì)漸老，氣力衰竭，加之屢遭讒毀，無(wú)心戀政，期請(qǐng)?jiān)缤?，故文章之感慨良深，而“風(fēng)神”藝術(shù)趨于精熟、老成，《峴山亭記》《瀧岡阡表》可為代表。以下筆者結(jié)合作品文本及歐陽(yáng)修人生起伏經(jīng)歷，稍做闡述。