一脈千古成江河——江蘇文庫·研究編序言

樊和平

“江蘇文脈整理與研究工程”是江蘇文化史上繼往開來的一個浩大工程。與當下方興未艾的全國性“文庫熱”相比，江蘇文脈工程有三個基本特點：一是全面系統(tǒng)的整理；二是“整理”與“研究”同步；三是以“文脈”為主題。在“書目編—文獻編—精華編—史料編—方志編—研究編”的體系結(jié)構(gòu)中，“研究編”是十分獨特的板塊，因為它是試圖超越“修典”而推進文化傳承創(chuàng)新的一種學(xué)術(shù)努力。

“盛世修典”之說不知起源于何時，不過語詞結(jié)構(gòu)已經(jīng)表明“盛世”與“修典”之間的某種互釋甚至共謀，以及由此而衍生的復(fù)雜文化心態(tài)。歷史已經(jīng)表明，“修典”在建構(gòu)巨大歷史功勛的同時，也包含內(nèi)在的巨大文化風(fēng)險，最基本的是“入典”的選擇風(fēng)險。《四庫全書》的文化貢獻不言自明，但最終其收書的數(shù)量竟與禁書、毀書、改書的數(shù)量大致相當，還有高出近一倍的書目被宣判為無價值?！叭氲洹笨赡軐⒁粋€時代的局限甚至選擇者個人的局限放大為歷史的文化局限，也可能由此扼殺文化多樣性而產(chǎn)生文化專斷。另一個更為潛在和深刻的風(fēng)險，是對待傳統(tǒng)的文化態(tài)度。文獻整理，尤其是地域典籍的整理，在理念和戰(zhàn)略上面臨的最大考驗，是以何種心態(tài)對待文化傳統(tǒng)。當今之世，無論對個體還是社會，傳統(tǒng)已經(jīng)不僅是文化根源，而且是文化和經(jīng)濟發(fā)展的資源甚至資本。然而一旦傳統(tǒng)成為資源和資本，邂逅市場邏輯的推波助瀾，就面臨淪為消費和運作對象的風(fēng)險，從而以一種消費主義和工具主義的文化態(tài)度對待文化傳統(tǒng)和文獻整理。當傳統(tǒng)成為消費和運作的對象，其文化價值不僅可能被誤讀誤用，而且也可能在對傳統(tǒng)的消費中使文化坐吃山空，造就出文化上的紈绔子弟，更可能在市場運作中使文化不斷被糟蹋?！敖K文脈整理與研究工程”的“整理工程”以全面系統(tǒng)的整理的戰(zhàn)略應(yīng)對可能存在的第一種風(fēng)險，即入典選擇的風(fēng)險；以“研究工程”應(yīng)對第二種可能的風(fēng)險，即消費主義與工具主義的風(fēng)險。我們不僅是既往傳統(tǒng)的繼承者，更應(yīng)當是未來傳統(tǒng)的創(chuàng)造者；現(xiàn)代人的使命，不僅是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，更應(yīng)當創(chuàng)造新的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這便是傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的真義。誠然，創(chuàng)造傳統(tǒng)任重道遠，需要經(jīng)過堅忍不拔的卓越努力和大浪淘沙般的歷史積淀，但對“江蘇文脈整理與研究工程”而言，無論如何必須在“整理”的同時開啟“研究”的千里之行，在研究中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)。這便是“研究編”的價值和使命所在，也是“江蘇文脈整理與研究工程”在“文庫熱”中于頂層設(shè)計層面的拔群之處。

一 傾聽來自歷史深處的文化脈動

20世紀是文化大發(fā)現(xiàn)的世紀，20世紀以來西方世界最重要的戰(zhàn)略，就是文化戰(zhàn)略。20世紀20年代，德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，揭示了西方資本主義文明的文化密碼，這就是“新教倫理”及其所造就的“資本主義精神”，由此建構(gòu)“新教倫理+資本主義”的所謂“理想類型”，為西方資本主義進行了文化論證尤其是倫理論證，奠定了20世紀以后西方中心論的文化基礎(chǔ)。20世紀70年代，哈佛大學(xué)教授丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》，揭示了當代資本主義最深刻的矛盾不是經(jīng)濟矛盾，也不是政治矛盾，而是“文化矛盾”，其集中表現(xiàn)是宗教釋放的倫理沖動與市場釋放的經(jīng)濟沖動分離與背離，進而對現(xiàn)代西方文明發(fā)出文化預(yù)警。20世紀70年代之后，亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》將當今世界的一切沖突歸結(jié)為文明沖突、文化沖突，將文化上升為西方世界尤其是美國國家戰(zhàn)略的高度。以上三部曲構(gòu)成西方世界尤其是美國文化帝國主義的國家文化戰(zhàn)略，正如一些西方學(xué)者所發(fā)現(xiàn)的那樣，時至今日，文化帝國主義被另一個概念代替——“全球化”，顯而易見，全球化不僅是一種浪潮，更是一種思潮，是西方世界的國家文化戰(zhàn)略。文化雖然受經(jīng)濟發(fā)展制約甚至被經(jīng)濟發(fā)展水平所決定，但回顧從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國文明史，文化問題不僅邏輯地而且歷史地成為文明發(fā)展的最高最難的問題，正因為如此，文化自信才成為比理論自信、道路自信、制度自信更具基礎(chǔ)意義的最重要的自信。

在全球化背景下，文脈整理與研究具有重大的國家文化戰(zhàn)略意義，不僅必要，而且急迫。文化遵循與經(jīng)濟社會不同的規(guī)律，全球化在造就廣泛的全球市場并使全球成為一個“地球村”的同時，內(nèi)在的最大文明風(fēng)險和文化風(fēng)險便是同質(zhì)性。全球化催生的是一個文化上的獨生子女，其可能的鏡像是：一種文化風(fēng)險將是整個世界的風(fēng)險，一次文化失敗將是整個人類的文化失敗。文化的本質(zhì)是什么？梁漱溟先生說，文化就是人的生活的根本樣法，文化就是“人化”。丹尼爾·貝爾指出，文化是為人的生命過程提供解釋系統(tǒng)，以對付生存困境的一種努力。據(jù)此，文化的同質(zhì)化，最終導(dǎo)致的將是人的同質(zhì)化，將是民族文化或西方學(xué)者所說地方性知識的消解和消失；同時，由于文化是人類應(yīng)對生存困境的大智慧，或治療生活世界痼疾的抗體，它所建構(gòu)的是與自然世界相對應(yīng)的精神世界和意義世界，文化的同質(zhì)性將導(dǎo)致人類在面臨重大生存困境時智慧資源的貧乏和生命力的蒼白，從而將整個人類文明推向空前的高風(fēng)險。應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)和西方文化帝國主義的國家戰(zhàn)略，“江蘇文脈整理與研究工程”是整個中華民族浩大文化工程的一部分和具體落實，其戰(zhàn)略意義決不止于保存文化記憶的自持和自賞，在這個全球化的高風(fēng)險正日益逼近的時代，完整地保存地方文化物種，認同文化血脈，暢通文化命脈，不僅可以讓我們在遭遇全球化的滔滔洪水之時可以于故鄉(xiāng)文化的山脈之巔“一覽眾山小”地建設(shè)自己的精神家園和文化根據(jù)地，而且可以在患上全球化的文化感冒甚至某種文化瘟疫之后，不致乞求“西方藥”來治“中國病”，而是根據(jù)自己的文化基因和文化命理，尋找強化自身的文化抗體和文化免疫力之道，其深遠意義，猶如在今天這個獨生子女時代穿越時光隧道，回首當年我們的“兄弟姐妹那么多”和父輩們兒孫滿堂的那種天倫風(fēng)光，不只是因為寂寞，而且是為了中華民族大家庭的文化安全和對未來文化風(fēng)險的抗擊能力。

“江蘇文脈整理與研究工程”是以江蘇這一特殊地域文化為對象的一次集體文化自覺和文化自信，與其他同類文化工程相比，其最具標識意義的是“文脈”理念?！拔拿}”是什么？它與“文獻”和文化傳統(tǒng)的關(guān)系到底如何？這是“文脈工程”必須解決的基本問題。

龐樸先生曾對“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”兩個概念進行了審慎而嚴格的區(qū)分，認為“傳統(tǒng)文化”可能是歷史上曾經(jīng)存在過的一切文化現(xiàn)象，而“文化傳統(tǒng)”則是一以貫之的文化道統(tǒng)。在邏輯和歷史兩個緯度，文化成為傳統(tǒng)都必須同時具備三個條件：歷史上發(fā)生的，一以貫之的，在現(xiàn)實生活中依然發(fā)揮作用的。傳統(tǒng)當然發(fā)生于歷史，但歷史上發(fā)生的一切，從《道德經(jīng)》《論語》到女人裹小腳，并不都成為傳統(tǒng)，即便當今被考古或歷史研究所不斷發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象，也只能說是“文化遺存”，文化成為傳統(tǒng)必須在歷史長河中一以貫之而成為道統(tǒng)或法統(tǒng)，孔子提供的儒家學(xué)說，老子提供的道家智慧，之所以成為傳統(tǒng)，就是因為它們始終與中國人的生活世界和精神世界相伴隨，并成為人的生命和生活的文化指引。然而，文化并不只存在于文獻典籍之中，否則它只是精英們的特權(quán)，作為“人的生活的根本樣法”和“對付生存困境”的解釋系統(tǒng)，它必定存在于蕓蕓眾生的生命和生活之中，由此才可能，也才真正成為傳統(tǒng)。《論語》與《道德經(jīng)》之所以成為傳統(tǒng)，不只是因為它們作為經(jīng)典至今還為人們所學(xué)習(xí)和研究，而且因為在中國人精神的深層結(jié)構(gòu)中，即便在未讀過它們的野夫村婦身上，也存在同樣的文化基因。中國人在得意時是儒家，“明知不可為而偏為之”；在失意時是道家，“后退一步天地寬”；在絕望時是佛家，“四大皆空”，從而建立了與自給自足的自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相匹合的自給自足的文化精神結(jié)構(gòu)，在任何境遇下都不會喪失安身立命的精神基地，這就是傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)必須也必定是“活”的，是在現(xiàn)實中依然發(fā)揮作用的，是構(gòu)成現(xiàn)代人的文化基因的生命因子。這種與人的生活和生命同在的文化傳統(tǒng)就是“脈”，就是“文脈”。

文脈以文獻、典籍為載體，但又不止于文獻和典籍，而是與負載它的生命及其現(xiàn)實生活息息相關(guān)?！拔拿}”是什么？“文脈”對歷史而言是“血脈”，對未來而言是“命脈”，對當下而言是“山脈”?！敖K文脈”就是江蘇人的文化血脈、文化命脈、文化山脈，是歷史、現(xiàn)在、未來江蘇人特殊的文化生命、文化標識、文化家園，以及生生不息的文化記憶和文化動力。雖然它們可能以諸種文化典籍和文化傳統(tǒng)的方式呈現(xiàn)和延續(xù)，但“文脈工程”致力探尋和發(fā)現(xiàn)的則是躍動于這些典籍和傳統(tǒng)，也躍動于江蘇人生命之中的那種文化脈動。“江蘇文脈整理與研究工程”的最大特點就在于它是“文脈工程”而不是一般的“文化工程”，更不是“文庫工程”?！拔幕こ獭薄拔膸旃こ獭笨赡苤皇且话愕奈幕诰蚺c整理，而“文脈工程”則是與地域的文化生命深切相通，貫穿地域的歷史、現(xiàn)在與未來的生命工程。

“江蘇文脈整理與研究工程”是“整理”與“研究”的璧合，在“研究工程”中能否、如何傾聽到來自歷史深處的文化脈動，關(guān)鍵是處理好“文獻”與“文脈”的關(guān)系?！罢砉こ獭笔菍ξ拿}的客觀呈現(xiàn)，而“研究工程”則是對文脈的自覺揭示，若想取得成功，必須學(xué)會在“文獻”中傾聽和發(fā)現(xiàn)“文脈”?！拔墨I”如何呈現(xiàn)“文脈”？文獻是人類文明尤其是人類文化記憶的特殊形態(tài)，也是人類信息交換和信息傳播的特殊方式?；厥兹祟愇拿魇?，到目前為止，大致經(jīng)歷了三種信息方式。最基本也是最原初的是口口交流的信息方式，在這種信息方式中，信息發(fā)布者和信息傳播者都同時在場，它是人的生命直接和整體在場并對話的信息傳播方式，是從語言到身體、情感的全息參與，是生命與生命之間的直接溝通，但具有很大的時空局限。印刷術(shù)的產(chǎn)生大大擴展了人類信息交換的廣度和深度，不僅可以以文字的方式與不在場的對象交換信息，而且可以以文獻的方式與不同時代、不同時空的人們交換信息，這便是第二種信息方式，即以印刷為媒介的信息方式或印刷信息方式。第三種信息方式便是現(xiàn)代社會以電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的信息方式，即電子信息方式。文獻與典籍是印刷信息方式的特殊形態(tài)，它將人類文化史和文明史上具有特殊價值的信息以印刷媒介的方式保存下來，供后人學(xué)習(xí)和研究，從而積淀為傳統(tǒng)。文字本質(zhì)上是人的生命的表達符號，所謂“詩言志”便是指向生命本身。然而由于它以文字為中介，一旦成為文獻，便離開原有的時空背景，并與創(chuàng)作它的生命個體相分離，于是便需要解讀，在解讀中便可能發(fā)生誤讀，但無論如何，解讀的對象并不只是文字本身，而是文字背后的生命現(xiàn)象。

文獻尤其是典籍是不同時代人們對于文化精華的集體記憶，它們不僅經(jīng)受過不同時代人們的共同選擇，而且經(jīng)受過大浪淘沙的歷史洗禮，因而其中不僅有創(chuàng)造它的那個個體或文化英雄如老子、孔子的生命表達，而且有傳播和接受它的那個民族的文化脈動，是負載它的那個民族的文化生命，這種文化生命一言以蔽之便是文化傳統(tǒng)。正因為如此，作為集體記憶的精華，文獻和典籍是個體和集體的文化脈動的客觀形態(tài)，關(guān)鍵在于，必須學(xué)會傾聽和揭示來自遠方的生命旋律。由于它們巨大的時空跨度，往往不能直接把脈，而需要具有一種“懸絲診脈”的卓越傾聽能力。同時，為了把握真實的文化脈動，不僅需要對文獻和典籍即“文本”進行研究，而且需要對創(chuàng)造它們的主體包括創(chuàng)作的個體和傳播接受的集體的生命即“人物”進行研究。正如席勒所說，每個人都是時代的產(chǎn)兒，那些卓越的哲學(xué)家和有抱負的文學(xué)家卻可能成為一切時代的同代人。文字一旦成為文獻或典籍，便意味著創(chuàng)作它的個體成為一切時代的同代人，但無論如何，文獻和它們的創(chuàng)造者首先是某個時代的產(chǎn)兒，因而要在浩如煙海的文獻和典籍中傾聽到來自傳統(tǒng)深處的文化脈動，還需要將它們還原到民族的文化生命之中，形成文化發(fā)展的“精神的歷史”。由此，文本研究、人物研究、學(xué)派流派研究、歷史研究，便成為“文脈研究工程”的學(xué)術(shù)構(gòu)造和邏輯結(jié)構(gòu)。

二 中國文化傳統(tǒng)中的江蘇文脈

江蘇文脈是中國文化傳統(tǒng)的一部分，二者之間的關(guān)系并不只是部分與整體的關(guān)系，借助宋明理學(xué)的話語，是“理一”與“分殊”的關(guān)系。文脈與文化傳統(tǒng)是民族生命的文化表達和自覺體現(xiàn)，如果只將它們理解為部分與整體的關(guān)系，那么江蘇文脈只是中國文化傳統(tǒng)或整個中華文化脈統(tǒng)中的一個構(gòu)造，只是中華文化生命體中的一個器官。朱熹曾以佛家的“月映萬川”詮釋“理一分殊”。朗月高照，江河湖泊中水月熠熠，此番景象的哲學(xué)本真便是“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”。天空中的“一月”與江河中的“一切水月”之間的關(guān)系是“分享”關(guān)系，不是分享了“一月”的某一部分，而是全部。江蘇文脈與中國文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系便是“理一分殊”，中國文化傳統(tǒng)是“理一”，江蘇文脈是“分殊”，正因為如此，關(guān)于江蘇文脈的研究必須在與整個中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系中整體性地把握和展開。其中，文化與地域的關(guān)系、江蘇文化在中華文化發(fā)展中的貢獻和地位，是兩個基本課題。

到目前為止的一切人類文明的大格局基本上都是由以山河為標志的地理環(huán)境造就的，從軸心文明時代的四大文明古國，到“五大洲四大洋”的地理區(qū)隔，再到中國山東—山西、廣東—廣西、河南—河北，江蘇的蘇南—蘇北的文化與經(jīng)濟差異，山河在其中具有基礎(chǔ)性意義。在這個意義上，可以將在此以前的一切文明稱為“山河文明”。如今，科技經(jīng)濟發(fā)展迎來一個“高”時代：高鐵、高速公路、電子高速公路……正在并將繼續(xù)推倒由山河造就的一切文明界碑，即將造就甚至正在造就一個“后山河時代”?！昂笊胶訒r代”的最后一道屏障，“山河時代”遺贈給“后山河時代”的最寶貴的文明資源，便是地域文化。在這個意義上，江蘇文脈的整理與研究，不僅可以為經(jīng)過全球化席卷之后的同質(zhì)化世界留下彌足珍貴的“文化大熊貓”，而且可以在未來的蕓蕓眾生飽嘗“獨上高樓，望盡天涯路”的孤獨之后，締造一個“驀然回首”的文化故鄉(xiāng)，從中可以鳥瞰文化與世界關(guān)系的真諦。江蘇獨特的地域環(huán)境與江蘇文化、江蘇文脈之間的關(guān)系，已經(jīng)不是所謂“一方水土一方人”所能表達，可以說，地脈、水脈、山脈與江蘇文脈之間的關(guān)系，已經(jīng)是一脈相承。

我們通過考察和反思發(fā)現(xiàn)，水系，地勢，山勢，大海，是對江蘇文脈尤其是文化性格產(chǎn)生重大影響的地理因素。露水不顯山，大江大河入大海，低平而遼闊，黃河改道，這一切的一切與其說是自然畫卷和自然事件，不如說是江蘇文脈的大地搖籃和文化宿命的歷史必然，它們孕生和哺育了江蘇文明，延綿了江蘇文脈。歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，江蘇是中國唯一同時擁有大海、大江、大湖、大平原的省份，有全國第一大河長江，第二大河黃河（故道），第三大河淮河，世界第一大人工河大運河，全國第三大淡水湖太湖，全國第四大淡水湖洪澤湖。江蘇也是全國地勢最低平的一個省區(qū)，絕大部分地區(qū)在海拔50米以下，少量低山丘陵大多分布于省際邊緣，最高峰即連云港云臺山的玉女峰也只有625米。豐沛而開放的水系和低平而遼闊的地勢饋贈給江蘇的不只是得天獨厚的宜居，更沉潛、更深刻的是獨特的文化性格和文脈傳統(tǒng)，它們是對江蘇地域文化產(chǎn)生重大影響的兩個基本自然元素。

不少學(xué)者指證江蘇文化具有水文化特性，而在眾多水系中又具長江文化的特性?！八钡奈幕匦允鞘裁?？“老聃貴柔”，老子尚水，以水演繹世界真諦和人生大智慧?！疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝?！比崛鮿賱倧姡撬钠焚|(zhì)和力量。西方文明史上第一個哲學(xué)家和科學(xué)家泰勒斯向全世界宣告的第一個大智慧便是：水是萬物的始基。遼闊的平原在中國也許還有很多，卻沒有像江蘇這樣“處下”。老子也曾以大海揭示“處下”的智慧：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！睔v史上江蘇的文化作品、江蘇人的文化性格，相當程度上演繹了這種“水性”與“處下”的氣質(zhì)與智慧。歷史上相當時期黃河曾經(jīng)從江蘇入海，然而黃河改道、黃河奪淮，幾番自然力量或人力所為，最終黃河在江蘇留下的只是一個“故道”的背影。黃河在江蘇的改道當然是一個自然事件或歷史事件，但我們也可能甚至毋寧將它當作一個文化事件，數(shù)次改道，偶然之中有必然，從中可以發(fā)現(xiàn)和佐證江蘇文脈的“長江”守望和江南氣質(zhì)。不僅江蘇的地脈“露水不顯山”，而且江蘇的文化作品，江蘇人的文化性格，一句話，江蘇文脈，也是“露水不顯山”，雖不是“壁立千仞”，卻是“有容乃大”。一般說來，充沛的水系，廣闊的平原，往往造就自給自足的自我封閉，然而，江蘇東臨大海，無論長江、淮河，還是歷史上的黃河，都從這里入大海，歸大海，不只昭示江蘇的開放，而且演繹江蘇文化、江蘇文脈、江蘇人海納百川的博大和靜水深流的仁厚。

黃河與長江好似中華文脈的動脈與靜脈，也好似人的身體中的任督二脈，以長江文化為基色的江蘇文化在中華文脈的締造和綿延中作出了杰出貢獻。有學(xué)者指出，在中國文明史上，長江文化每每在黃河文化衰弱之后承擔起“救亡圖存”的重任。人們常說南京古都不少為小朝廷，其實這正是“救亡圖存”的反證，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的口號首先由江蘇人顧炎武喊出，偶然之中有必然。學(xué)界關(guān)于江蘇文化有三次高峰或三次大貢獻，與兩次大貢獻之說。第一次高峰是開啟于秦漢之際的漢文化，第二次高峰是六朝文化，第三次高峰是明清文化。人們已對六朝文化與明清文化兩大高峰對中國文化的貢獻基本達成共識，但江蘇的漢文化高峰及其貢獻也應(yīng)當?shù)玫匠姓J，而且三次文化高峰都發(fā)生于中國社會的大轉(zhuǎn)折時期，對中國文化的承續(xù)作出了重大貢獻。在秦漢之際的大變革和大一統(tǒng)國家的建構(gòu)中，不僅在江蘇大地上曾經(jīng)演繹了波瀾壯闊的對后來中國文明產(chǎn)生深遠影響的歷史史詩，而且演繹這些歷史史詩的主角劉邦、項羽、韓信等都是江蘇人，他們雖然自身不是文化人，但無疑對中國文化產(chǎn)生了深遠影響。董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，奠定了大一統(tǒng)的思想和文化基礎(chǔ)，他本人雖不是江蘇人，卻在江蘇留下印跡十多年。江蘇的漢文化高峰對中國文化的最大貢獻，一言概之即“大一統(tǒng)”，包括政治上的大一統(tǒng)和思想文化上的大一統(tǒng)。六朝被公認為中國文化發(fā)展的高峰，不少學(xué)者將它與古羅馬文明相提并論，而六朝文化的中心在江蘇、在南京。以南京為核心的六朝文化發(fā)生于三國之后的大動亂，它接納大量流入南方的北方士族，使南北方文化合流，為保存和發(fā)展中國文化作出了杰出貢獻。明朝是中國歷史上第一次在南京，也是第一次在江蘇建立統(tǒng)一的帝國都城，江蘇的經(jīng)濟文化在全國處于舉足輕重的地位，揚州學(xué)派、泰州學(xué)派、常州學(xué)派，形成明清時代中國文化的江蘇氣象，形成江蘇文化對中國文化的第三次重大貢獻。三大高峰是江蘇的文化貢獻，在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭或者民族國家危難之際挺身而出，海納百川，則是江蘇文化的精神和品質(zhì)，這就是江蘇文脈。也正因為如此，江蘇文化和江蘇文脈在“匹夫有責(zé)”的擔當精神中總是透逸出某種深沉的憂患意識。

江蘇文脈對中國文化的獨特貢獻及其特殊精神氣質(zhì)在文化經(jīng)典中得到充分體現(xiàn)。中國四大文學(xué)名著，其中三大名著的作者都來自江蘇，這就是《西游記》《紅樓夢》《水滸》，其實《三國演義》也與江蘇深切相關(guān)，雖然羅貫中不是江蘇人，但卻以江蘇為重要的時空背景之一。四大名著中不僅有明顯的江蘇文化的元素，甚至有深刻的江蘇地域文化的基因?！段饔斡洝返降资潜瘎∵€是喜劇？仔細反思便會發(fā)現(xiàn)，《西游記》就是文學(xué)版的《清明上河圖》?！肚迕魃虾訄D》表面呈現(xiàn)一幅盛世生活畫卷，實際卻是一幅“盛世危情圖”，空虛的城防，懈怠的守城士兵……被繁華遺忘的是正在悄悄到來的深刻危機。《西游記》以唐僧西天取經(jīng)渲染大唐的繁盛和開放，然而在經(jīng)濟的極盛之巔，中國人的精神世界卻空前貧乏，貧乏得需要派一個和尚不遠萬里，請來印度的佛教，坐上中國意識形態(tài)的寶座，入主中國人的精神世界。口袋富了，腦袋空了，這是不折不扣的悲劇。然而，《西游記》的智慧，江蘇文化的智慧，是將悲劇當作喜劇寫，在喜劇的形式中潛隱悲劇的主題，就像《清明上河圖》將空虛的城防和懈怠的士兵淹沒于繁華的海洋一樣。《西游記》喜劇與悲劇的二重性，隱喻了江蘇文脈的憂患意識，而在對大唐盛世，對唐僧取經(jīng)的一片頌歌中，深藏悲劇的潛主題，正是江蘇文脈“匹夫有責(zé)”的擔當精神和文化智慧的體現(xiàn)。魯迅說，真正的悲劇是把美好的東西撕碎了給人看，《西游記》是在喜劇形式的背后撕碎了大唐時代人的精神世界的深刻悲劇。把悲劇當作喜劇寫，喜劇當作悲劇讀，正是江蘇文化、江蘇文脈的大智慧和特殊氣質(zhì)所在，也是當今江蘇文脈轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要創(chuàng)新點所在。正因為如此，“江蘇文脈研究”必須以深刻的哲學(xué)洞察力和深厚的文化功力，傾聽來自歷史深處的江蘇文化的脈動，讀懂江蘇，觸摸江蘇文脈。

三 通血脈，知命脈，仰望山脈

江蘇文化的巨大魅力和強大生命力，是在數(shù)千年發(fā)展中已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)、一種脈動，不僅是一種客觀呈現(xiàn)的文化，而且是一種深植個體生命和集體記憶的生生不息的文脈。這種文化和文脈不僅成為共同的價值認同，而且已經(jīng)成為一種地域文化胎記。在精神領(lǐng)域，在文化領(lǐng)域，江蘇不僅有燦若星河的文學(xué)家，而且有彪炳史冊的思想家、學(xué)問家，更有數(shù)不盡的才子騷客。長江在這片土地上流連，黃河在這片土地上改道，淮河在這片土地上滋潤，太湖在這片土地上一展胸懷。一代代中國人，一代代江蘇人，在這里締造了文化長江、文化黃河、文化淮河、文化太湖，演繹了波瀾壯闊的歷史詩篇，這便是江蘇文脈。

為了在全球化時代完整地保存江蘇文脈這一獨特地域文化的集體記憶，以在“后山河時代”為人類締造精神家園提供根源與資源，為了繼承弘揚并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2016年江蘇啟動了“江蘇文脈整理與研究工程”。根據(jù)“文脈”的理念，我們將研究工程或“研究編”的頂層設(shè)計以一句話表達：“通血脈，知命脈，仰望山脈”。由此將整個工程分為五個結(jié)構(gòu)：江蘇文化通史，江蘇歷代文化名人傳，江蘇文化專門史，江蘇地方文化史，江蘇文化史專題。

“江蘇文化通史”的要義是“通血脈”，關(guān)鍵詞是“通”?！巴ā钡囊x，首先是江蘇文化與中國文明的息息相通，與人類文明的息息相通，由此才能有民族感或“中國感”，也才有世界眼光，因而必須進行關(guān)于“中國文化傳統(tǒng)中的江蘇文脈”的整體性研究；其次是江蘇文脈中諸文化結(jié)構(gòu)之間的“通”，由此才是“江蘇”，才有“江蘇味”；再次是歷史上各個重要歷史時期文化發(fā)展之間的“通”，由此才能構(gòu)成“史”，才有歷史感；最后是與江蘇人的生命與生活的“通”，由此“江蘇文脈”才能真正成為江蘇人的文化血脈、文化命脈和文化山脈。達到以上“四通”，“江蘇文化通史”才是真正的“通”史。

“江蘇文化專門史”和“江蘇文化史專題”的要義是“知命脈”，關(guān)鍵詞是“?！保础皩ｉT”與“專題”?！敖K文化專門史”在框架上分為物質(zhì)文化史、精神文化史、制度文化史、特色文化史等，深入研究各類專門史，總體思路是系統(tǒng)研究和特色研究相結(jié)合，系統(tǒng)研究整體性地呈現(xiàn)江蘇歷史上的重要文化史，如哲學(xué)史、文學(xué)史、藝術(shù)史等，為了保證基本的完整性，我們根據(jù)國務(wù)院學(xué)科分類目錄進行選擇；特色研究著力研究歷史上具有江蘇特色的歷史，如民間工藝史、昆曲史等?！敖K文化史專題”著力研究江蘇歷史上具有全國性影響的各種學(xué)派、流派，如揚州學(xué)派、泰州學(xué)派、常州學(xué)派等。

“江蘇地方文化史”的要義是“血脈延伸和勾連”，關(guān)鍵詞是“地方”?！敖K地方文化史”以現(xiàn)省轄市區(qū)域劃分為界，13市各市一卷。每卷上編為地方文化通史，講述地方整體歷史脈絡(luò)中的文化歷史分期演化和內(nèi)在結(jié)構(gòu)流變，注重把握文化運動規(guī)律和發(fā)展脈絡(luò)，定位于地方文化總體性研究；下編為地方文化專題史，按照科學(xué)技術(shù)、教育科舉、文學(xué)語言、宗教文化等專題劃分，以一定邏輯結(jié)構(gòu)聚焦對地方文化板塊加以具體呈現(xiàn)，定位于凸顯文化專題特色。每卷都是對一個地方文化的總結(jié)和梳理，這是江蘇文化血脈的伸展和滲入，是江蘇文化多樣性、豐富性的生動呈現(xiàn)和重要載體。

“江蘇歷代文化名人傳”的要義是“仰望山脈”，關(guān)鍵詞是“文化”。它不是一般性地為江蘇歷朝歷代的“名人”作傳，而只是為文化意義上的名人作傳。為此，傳主或者自身就是文化人并為中國文化的發(fā)展、為江蘇文脈的積累積淀作出了重要貢獻；或者雖然自身主要不是文化人而是政治家、社會活動家等，但對中國文化發(fā)展具有重大影響。如何對歷史人物進行文化傾聽、文化詮釋、文化理解，是“文化名人傳”的最大難點，也是其最有意義的方面。江蘇歷史上的文化名人汗牛充棟，“文化名人傳”計劃為100位江蘇文化名人作傳，為呈現(xiàn)江蘇文化名人的整體畫卷，同時編輯出版一部“江蘇文化名人辭典”，集中介紹歷史上的江蘇文化名人1000位左右。

一脈千古成江河，“茫茫九派流中國”。江蘇文脈研究的千里之行已經(jīng)邁出第一步，歷史饋贈我們一次千載難逢的寶貴機遇，讓我們巡天遙看，一覽江蘇數(shù)千年文化銀河的無限風(fēng)光，對創(chuàng)造江蘇文化、締造江蘇文脈的先行者們獻上心靈的鞠躬。面對奔涌如黃河、悠遠如長江的江蘇文脈，我們惟有以跋涉探索之心，怵惕敬畏之情，且行且進，循著愛因斯坦的“引力波”，不斷走近并播放來自江蘇文脈深處的或澎湃，或激越，或溫婉靜穆的天籟之音。

我們一直在努力；

我們將一直努力！