六

悔恨逐漸消散，悔恨也逐漸被理解——要知道，這一切都要?dú)w功于我長期以來的病痛??！這個問題其實(shí)一點(diǎn)兒也不簡單，人們應(yīng)該在力量和衰弱兩個方面中實(shí)際體驗。如果說隨便什么東西都能夠幫助人們治療疾病，那也就意味著這個人自身的抵抗力和自愈力會逐漸削弱。人們會對怎樣擺脫、抵擋、防御傷病產(chǎn)生越來越多的疑惑，隨著疑惑的不斷加深，傷病也就自然而然地接踵而至了。人和物混雜不堪，經(jīng)歷是深深的過往，回憶也化膿成瘡。生病其實(shí)就是悔恨的另外一面——這里就不得不提我認(rèn)為的唯一的補(bǔ)救方式了，那就是俄國似的命運(yùn)論——毫不抵抗的命運(yùn)論。一個俄國士兵覺得戰(zhàn)場上的生活實(shí)在是太過艱苦，于是就橫躺在雪地里，那是一種毫不抵抗的宿命觀——根本就不做事情，也不會找事情來做，就連自己的事情也置之不理——換句話來講，就是對于一切事物都無動于衷：這種宿命論的意義，不但是在艱難困苦的環(huán)境中慷慨赴難的勇敢，也是對身體代謝循環(huán)的壓抑，更是一種低吟淺唱的心情。如果要順著這種邏輯推斷下去，就會得出那種即便是在墳?zāi)怪幸材芩恍瞧诘目嘈猩恕驗槿绻麑θf事萬物都要有所反應(yīng)，那么人勢必會急速消亡，所以還不如索性按兵不動，置之不理，這就是其中的邏輯。實(shí)在是沒有比悔恨更銳利的武器了，它總是能快速地消磨著人。因為憂郁、苦悶、仇怨，以及對復(fù)仇的欲望，那種種邪惡的想法——這些都是對疲憊不堪之人最不利的感受：因為這是一種神經(jīng)組織激素的衰竭，也是內(nèi)分泌系統(tǒng)亢奮排出的過程，比如說，肝汁的分泌。其實(shí)對于疲憊者而言，是應(yīng)該盡量避免產(chǎn)生悔恨的情緒的——畢竟這對他不利，但這又是不可避免的結(jié)果。想必，釋迦牟尼深諳此道。為了不和可憐蟲一般的基督教混為一談，我們權(quán)且將他的“宗教”稱之為“衛(wèi)生學(xué)”。它能否產(chǎn)生效益就在于能否克制悔恨。讓靈魂從無邊的怨恨中擺脫出來，這就是恢復(fù)健康的第一步?！耙栽箞笤?，怨恨便無盡時；以德報怨，怨恨自會消弭?！边@便是佛經(jīng)里的第一要義——這并不是道德觀點(diǎn)使然，而是生理學(xué)觀點(diǎn)使然。對于疲憊者來講，悔恨對于他們的損害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他人。但是在其他方面，比如對于一個精力充沛的人來說，這實(shí)在是一種毫無意義的情感。而能夠毫不理睬這種閑情，才算得上是精力充沛的表現(xiàn)吧。其實(shí)，只要有人能夠看出我的哲學(xué)早已和復(fù)仇感以及怨恨感相斗一直到“自由意志”學(xué)說的領(lǐng)域——當(dāng)然，與基督教的斗爭只不過是其中很小的一部分——就能夠明白我堅定地實(shí)施“本能的堅強(qiáng)”態(tài)度了。在我失落無助的時候，我盡力避免悔恨，認(rèn)為它是有損健康的情緒，當(dāng)精力充沛的時候，我也還是會盡力避免產(chǎn)生這種情緒。上面提到的“俄國式的命運(yùn)”在我身上就表現(xiàn)在：長期以來忍無可忍的地位、居所、人際交往，或許在社會中我可以以一種柔和的方式努力把握一兩年時間。這可是要比感受它、改變它，甚至反抗它要好得多……這種宿命論總是不斷地侵入我的生活，翻攪著試圖讓我淪陷其中，而我總是大為惱怒——但是，實(shí)際上這樣對我而言也是冒著很大的生命危險——就是簡單的執(zhí)著與自身的命運(yùn)，不去做什么無謂的改變，這其實(shí)就是存在于這種環(huán)境中的偉大的處世哲學(xué)。