三　外家

陶淵明的母親是東晉一代名士孟嘉的女兒。孟氏是武昌望族，世代以德行著稱。孟嘉的曾祖父孟宗，是一個(gè)大孝子。傳說(shuō)孟宗的母親生前喜歡吃筍，孟宗在冬節(jié)祭母時(shí)，因筍尚未生而入林哀嘆，林中便有新筍破土而出。二十四孝中的孟宗哭竹，講的就是這個(gè)故事。孟宗出仕孫吳，官至三公之一的司空。孟嘉的祖父孟揖在西晉元康中做過(guò)廬陵太守。孟揖作為亡吳大臣的后人而能做到這樣的官，可能主要是憑藉家族的德望，其本人肯定也是有一定的名望的。孟嘉從小就失去父親，“奉母、二弟居”，他的一個(gè)弟弟孟陋，列名《晉書·隱逸傳》中，雖然一生未曾做官，但在士林中享有極高的聲望。袁宏曾經(jīng)為孟陋作銘，稱他“少而希古，布衣蔬食，棲遲蓬蓽之下，絕人間之事，親族慕其孝。大將軍命會(huì)稽王辟之，稱疾不至。相府歷年虛位，而澹然無(wú)悶，卒不降志，時(shí)人奇之”⁽¹⁾。《世說(shuō)新語(yǔ)》還記載了這樣一個(gè)故事，孟嘉在京中作官，京邑人士想見見孟陋，就派人到武昌送書給他，說(shuō)孟嘉病重，孟陋倉(cāng)倉(cāng)惶惶地到了京中。一時(shí)賢士看到他后，沒有不贊嘆推重他的，甚至認(rèn)為孟嘉有這樣的弟弟接續(xù)他的德業(yè)，縱死無(wú)妨。孟陋純粹是以隱德孝悌著稱，并沒有那時(shí)門閥名士的輕狂氣。盡管外面以他不出來(lái)做官為奇特，桓溫也曾慨嘆說(shuō)：連會(huì)稽王司馬昱都請(qǐng)不動(dòng)他，自己更不要說(shuō)了。但孟陋給桓溫的信中卻說(shuō)：“億兆之人，無(wú)官者十居其九，豈皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢為高也?！?span >（《晉書·隱逸傳》）可見他不僅以隱德著稱，而且能謙以自牧，不僅逃位，而且逃名。孟陋的話讓我們想起陶淵明跟檀道鸞說(shuō)的話。檀道鸞去看淵明，見他貧病交加，就以賢者處世無(wú)道則隱、有道則仕的道理來(lái)游說(shuō)他。他坦率地說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也?！睂?shí)際是委婉地表示，自己的隱逸，并非為求得某種高名，而是順從本志?？梢?，陶淵明不僅受他外祖父孟嘉的影響，很可能外叔祖孟陋也是他隱逸求志的一個(gè)榜樣。

孟氏和陶氏是兩代姻親，孟嘉娶了陶侃第十個(gè)女兒，陶淵明的外婆也就是他的祖姑母。陶孟兩姓都是東吳舊臣的后人，但是論門第族望，孟氏比陶氏要高得多。只是在兩晉離亂之際，陶侃憑藉軍功崛起，成為重臣，而孟嘉之父早亡，可謂門衰祚薄。孟嘉娶陶侃女為妻⁽²⁾，在政治上算是高攀，在門第上卻不能不說(shuō)是有點(diǎn)低就的。在門閥時(shí)代，婚姻講究門第到了錙銖相較的地步。東晉初諸葛氏門第甚高，諸葛恢的大女兒嫁給帝舅庾亮的兒子，后來(lái)因亮子死于蘇峻之亂，改嫁江虨。次女嫁羊忱兒。諸葛恢的兒子又娶鄧攸女為妻。對(duì)于與這幾姓聯(lián)姻，諸葛恢認(rèn)為與羊家是世婚關(guān)系，與庾家有點(diǎn)高攀，與江家則有些低就，但都還說(shuō)得過(guò)去。但當(dāng)謝裒想娶其小女為兒媳時(shí)，諸葛恢就不同意，認(rèn)為謝氏門第低得太多。一直到恢死后，并且謝氏家族因安、萬(wàn)、尚等人的聲望門第大增，謝裒兒子謝石才得娶恢女為妻。另一個(gè)例子是大將軍桓溫想娶其長(zhǎng)史王坦之女為兒媳婦，盡管桓氏權(quán)傾一世，且是王坦之的上司，但王坦之的父親王述還是嚴(yán)辭拒絕了這門婚姻，認(rèn)為對(duì)方是兵家，與己家門第不相稱⁽³⁾。孟氏是德望之族，孟嘉少年時(shí)已頗有名望了。陶淵明在《孟府君傳》里是這樣描述其外祖父的：

君少失父，奉母、二弟居。娶大司馬長(zhǎng)沙桓公陶侃第十女，閨門孝友，人無(wú)能間，鄉(xiāng)閭稱之。沖默有遠(yuǎn)量，弱冠，儔類咸敬之。同郡郭遜，以清操知名，時(shí)在君右。常嘆君溫雅平曠，自以為不及。遜從弟立，亦有才志，與君同時(shí)齊譽(yù)，每推服焉。由是名冠州里，聲流京邑。

由是可見，孟陶聯(lián)姻，于門第而言，是孟高于陶。陶作為軍功之家而嫁女給望族名士，當(dāng)然也有利于改變其門第形象；孟氏門衰祚薄而能聯(lián)姻權(quán)門，也算是很相得。但孟嘉始終保持其名士風(fēng)范，繼續(xù)按照當(dāng)時(shí)士族名士的人格模式來(lái)塑造自己，因而贏得了庾亮、褚裒、桓溫等門閥名公的賞識(shí)。諸人對(duì)陶侃多有輕蔑之意，而對(duì)其女婿卻一致贊賞，這是因?yàn)槊霞文现莞呤康纳矸?。陶淵明的《孟府君傳》是有關(guān)孟嘉生平最翔實(shí)的材料，其中并無(wú)功業(yè)之事，只是著重記錄了當(dāng)時(shí)人物對(duì)孟嘉名士風(fēng)范的賞譽(yù)和孟嘉自己的一些能顯示其名士風(fēng)范的軼事。在這方面，我們應(yīng)該承認(rèn)，孟嘉是十分幸運(yùn)的，他有這樣一位大文豪的外孫為其作傳，使其形象活脫脫地留在后世。傳中所記的兩件軼事，尤能表現(xiàn)出東晉名士的精彩。一樁是孟嘉任廬陵從事時(shí)的一番行止：

太尉潁川庾亮，以帝舅民望，受分陜之重，鎮(zhèn)武昌，并領(lǐng)江州。辟君廬陵從事。下郡還，亮引見，問風(fēng)俗得失。對(duì)曰：“嘉不知，還傳當(dāng)問從吏?！绷烈憎嫖惭诳诙ΑＶT從事既去，喚弟翼語(yǔ)之曰：“孟嘉故是盛德人也?！本绒o出外，自除吏名。便步歸家，母在堂，兄弟共相歡樂，怡怡如也。

廬陵從事，是庾亮都督府中分管有關(guān)廬陵郡事務(wù)的官員，并須下郡考察。孟嘉從廬陵郡考察回來(lái)后，庾亮問他郡中風(fēng)俗得失，理應(yīng)匯報(bào)述職。但他卻說(shuō)回到傳舍再問從吏，這便是名士“居官無(wú)官官之事”的派頭，所以雖然失職，卻反得庾亮的贊賞。而他自除吏名，更表現(xiàn)出其清高之概。這件事典型地反映了門閥政治的性質(zhì)和特色。另一樁則是“龍山落帽”，是歷來(lái)詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的有名的典故：

再為江州別駕、巴丘令、征西大將軍譙國(guó)桓溫參軍。君色和而正，溫甚重之。九月九日，溫游龍山，參佐畢集；四弟二甥咸在坐。時(shí)佐吏并著戎服，有風(fēng)吹君帽墮落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。君初不自覺，良久如廁，溫命取以還之。廷尉太原孫盛，為咨議參軍，時(shí)在座，溫命紙筆令嘲之。文成示溫，溫以著坐處。君歸，見嘲笑而請(qǐng)筆作答，了不容思，文辭超卓，四座嘆之。

這件事所表現(xiàn)的正是名士忘懷自我、放浪于形骸之外的風(fēng)致。而文筆應(yīng)對(duì)之敏捷，更可知孟嘉是一位具有較高文學(xué)素養(yǎng)的名士。雖然孟嘉沒有任何文學(xué)作品留傳下來(lái)，但我們還是覺得孟嘉對(duì)陶淵明走上文學(xué)道路，會(huì)有一定的影響。尤其是龍山答文這一帶有傳奇色彩的文人軼話，淵明肯定從他的母親那里聽到過(guò)不少次。在他幼小的、還缺乏文學(xué)知識(shí)的心靈中，外祖父無(wú)疑是一位大文豪。盡管淵明出生時(shí)他外祖父多半已經(jīng)去世，但從母親的形容敘述中，他對(duì)外祖父的風(fēng)姿肯定是熟悉的。那個(gè)放浪形骸而又文采超卓的名士形象，大約經(jīng)常飄然映現(xiàn)于淵明的腦際。寫作《孟府君傳》時(shí)，淵明已經(jīng)是一位杰出的大文豪了，可他寫到“龍山答文”這一幕時(shí)，仍然是這樣心向往之。在這里，孟嘉的形象呼之欲出。尤其是通過(guò)孟嘉這一家族人物，陶淵明與東晉名士文壇可以發(fā)生一種真切的關(guān)系。孟嘉所交際的著名文人，即據(jù)陶淵明所敘，就有孫盛、許詢、羅含等人。所以考慮淵明與東晉名士文學(xué)的關(guān)系，孟嘉當(dāng)是一個(gè)關(guān)鍵。因?yàn)樘帐霞易遄陨硭責(zé)o文學(xué)傳統(tǒng)，淵明與文學(xué)傳統(tǒng)之間最近的血緣關(guān)系，也只有孟氏家族了。

外家對(duì)淵明的影響，更重要的在于人倫標(biāo)范和精神氣質(zhì)方面。陶氏以功業(yè)進(jìn)取為家族傳統(tǒng)，孟氏則至少就孟嘉、孟陋而言，并無(wú)功業(yè)可稱，只以孝友之行、謙沖斂退之德取譽(yù)士林。對(duì)于淵明來(lái)說(shuō)，內(nèi)外家族的傳統(tǒng)都有所繼承，并且是統(tǒng)一、互補(bǔ)的，因?yàn)樗娜松硐胧堑聵I(yè)與勛名并至。在《命子》詩(shī)中，淵明正是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造陶侃的形象的。而孟嘉則是德業(yè)成而勛名未就。傳中云：

光祿大夫南陽(yáng)劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問耽：“君若在，當(dāng)已作公不？”答云：“此本是三司人。”為時(shí)所重如此。

這是說(shuō)孟嘉本來(lái)可以官至三公的。所以在傳贊中，淵明對(duì)他外祖父的過(guò)早去世慨嘆不已，其辭云：

贊曰：孔子稱：“進(jìn)德修業(yè)，以及時(shí)也?！本宓负忾T，則令聞孔昭；振纓公朝，則德音允集。道悠運(yùn)促，不終遠(yuǎn)業(yè)。惜哉！仁者必壽，豈斯言之謬乎！

此傳歷來(lái)認(rèn)為作于淵明因母喪居憂期間，傳中也明言：“淵明先親，君之第四女，凱風(fēng)寒泉之思，實(shí)鐘厥心，謹(jǐn)按采行事，撰為此傳?！笨梢妼憘鞯膭?dòng)機(jī)來(lái)自對(duì)母親的思念。此時(shí)淵明將近四十歲，是其人生歷程中功業(yè)心最為強(qiáng)烈的時(shí)候。所以傳贊中的這番感慨，也寄托著他自己的功業(yè)理想。但是，從孟嘉那里，陶淵明接受的主要是一種體任自然的名士人格。魏晉間名士有清濁兩流，清者任自然而不違名教，以玄沖雅量、含弘廣大取勝；濁者越名教而任自然，以虛無(wú)放誕立異。《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》中就記載有這兩種不同的名士：

王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：“名教中自有樂地，何為乃爾也！”⁽⁴⁾

王平子、胡毋彥國(guó)諸人是濁的一派，樂廣則是屬清的一派。西晉末濁流頗為流行，東晉時(shí)代則清的一派是主流。孟嘉當(dāng)然是清望名士的代表。首先，他有“孝友”之德?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇說(shuō)：“君子務(wù)本，本立則道生，孝弟者，仁之本也?！泵鲜蠚v世孝友傳家，是完全符合名教的。其次，“沖默有遠(yuǎn)量”。《世說(shuō)》稱黃憲“叔度汪汪，如千頃之波，澄之不清，攪之不濁”，孟嘉能給世人這樣的印象，當(dāng)然是一流的名士。其三，他處人倫之際，立仕途之中，一曰“溫雅平曠”，二曰“色和而正”，毫無(wú)張狂之氣，完全是以德服人。其四，明于出處之義。當(dāng)庾亮問他廬陵風(fēng)俗得失，他沒法回答時(shí)，率真作答，并能引咎辭職，可謂“行己有恥”?！胺钍咕煟⒊袝鴦h定郞，不拜”，更能表現(xiàn)其難進(jìn)易退之德。其五，注重朋友之間的信義。傳中記載他在江州為官時(shí)，不遠(yuǎn)千里赴會(huì)稽為從前的上司謝永奔喪。路經(jīng)永興，與隱居在此的名士許詢舟船相逢。許使人相詢，孟嘉不即相見，相約奔喪后再造訪。歸途踐約來(lái)訪許詢，“遂止信宿，雅相知得，有若舊交”。這種人際的處理，也是很符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的。其六，放懷自得，超然物外，亦有山林之趣。“會(huì)神情獨(dú)得，便超然命駕，徑之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸”；“好酣飲，逾多不亂。至于任懷得意，融然遠(yuǎn)寄，傍若無(wú)人”。其七，任真率性，崇尚自然。其飲酒所求者是酒中真趣，從酒中體會(huì)人格自然，不矯飾造作之理。所以當(dāng)桓溫問他“酒有何好，而卿嗜之”時(shí)，他便回答說(shuō)：“明公但不得酒中趣耳。”淵明的嗜酒與飲酒理論，與孟嘉都是一脈相承的：“故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先。”（《連雨獨(dú)飲》）正是對(duì)孟嘉“酒中趣”理論的具體演繹。從根本來(lái)講，都是通過(guò)飲酒來(lái)體會(huì)自然之理。孟嘉對(duì)于藝術(shù)亦尚自然之趣。他認(rèn)為聽音樂“絲不如竹，竹不如肉”，即弦樂不如管樂，管樂不如歌唱。問他這是為什么，他回答說(shuō)：“漸近自然。”

從陶淵明所作的孟嘉傳中，我們可以發(fā)現(xiàn)，孟嘉和淵明這一對(duì)祖孫之間，有許多相類的地方。我們無(wú)論如何都否認(rèn)不了，在淵明的人格形成歷史上，孟嘉是一個(gè)重要的典范。而他的《孟府君傳》，無(wú)疑是融進(jìn)了他自己的性情和人格理想。雖然沒有功業(yè)可紀(jì)，但顯然已經(jīng)塑造出一個(gè)符合當(dāng)時(shí)士林企尚的人格典范，并且流傳后世，影響來(lái)哲。

淵明的人格及其理想，論其血緣關(guān)系，正是兼取內(nèi)外家族之精神融于一身，為其人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以在寫了淵明的門第后，必須寫他的外家。

————————————————————

(1) 嚴(yán)可均《全晉文》卷五十八。

(2) 《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》“方正第五”，第306頁(yè)。

(3) 《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》“方正第五”，第332頁(yè)。

(4) 《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》“德行第一”，第24頁(yè)。