前言

一

宋高宗（趙構(gòu)）建炎四年（1130），朱熹在南劍州（治所在今福建南平）尤溪縣城外毓秀峰下鄭氏館舍出生。

朱熹字元晦，改字仲晦，別號晦庵、晦翁、遯翁、云谷老人、滄州病叟等。祖籍徽州婺源縣（今江西婺源）松巖里。父朱松，字喬年，號韋齋。高宗紹興十三年（1143），朱松病危，臨終前將家事托付給崇安劉子羽，并留下遺言，叫朱熹向胡憲、胡勉之、劉子翚三人求教。朱松死后，朱熹遵囑從建州（今福建建甌）城南遷居崇安縣五夫里，師事胡憲等三人。劉子羽等將他看作子侄，劉勉之還將女兒嫁給他。紹興十八年（1148），朱熹中進(jìn)士。二十三年，拜李侗為師。李侗受學(xué)羅從彥，是楊時再傳弟子，而楊時則為理學(xué)奠基者程顥、程頤門下四大弟子之一。朱熹年輕時好佛、道之學(xué)，自入李侗之門，始專心儒學(xué)，致力于日用之間的切實工夫，他曾用“鳶飛魚躍”四字，來概括自己這時學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變。

紹興二十三年（1153），朱熹出任泉州同安縣主簿，在任三年。這是他第一次從政。以后長達(dá)二十多年的時間里，朱熹一直在崇安著述講學(xué)。紹興三十二年（1162），高宗內(nèi)禪，孝宗（趙眘）即位，因國事日非，乃詔求直言。朱熹應(yīng)詔上《壬午封事》。次年（隆興元年），蒙孝宗召見，在垂拱殿奉事，連上三札，重申前議。這幾篇奏議集中體現(xiàn)了朱熹早年的政治主張，其內(nèi)容包括三個方面：一、 論帝王之學(xué)，希望孝宗從“格物致知”、“正心誠意”做起，窮究事物之變，應(yīng)接天下之務(wù)；二、 論抗金復(fù)仇之義，強調(diào)和議有百害而無一利；三、 論本原之地，提出“正朝廷”、“立紀(jì)綱”、“厲風(fēng)俗”、“選守令”的主張。

孝宗淳熙五年（1178），朱熹被任命知南康軍（治所在今江西星子縣），次年到任。這是他第二次從政。當(dāng)時正值災(zāi)荒，朱熹竭盡全力，籌辦賑濟，減免賦稅，修筑江堤，助民度荒。同時積極辦學(xué)，在廬山修復(fù)了久已廢棄的白鹿洞書院。淳熙七年，詔監(jiān)司、郡守陳述民間利病。朱熹應(yīng)詔上《庚子封事》，言天下大事，以體恤百姓為最，而體恤百姓之本，又在君王正心術(shù)、立紀(jì)綱；指責(zé)孝宗不信先王大道，親近嗜利無恥之徒，不能體恤百姓、報仇雪恥。據(jù)史載，孝宗閱后，勃然大怒說：“這不是將我看作亡國之君嗎！”淳熙八年，浙東饑荒，朱熹被任命為提舉浙東常平茶鹽公事，即日單車就道。在任期間，他訪察民情，彈劾了隱瞞災(zāi)情、謊報政績、橫征暴斂的官吏，和兼并土地、拒絕賑糶的豪強，從各個方面賑災(zāi)救荒，并隨時謀劃，以為久遠(yuǎn)之計。

朱氏原為婺源著姓，但由于朱熹祖父以上三代都不曾出仕，故家境敗落。朱熹父朱松長期被排擠，職位卑下，俸祿甚微，以至居無守所，死后安葬在公共廟田之中。朱熹遷居崇安，生活費用全靠劉子羽資助。他一生從政時間甚短，收入有限，平日生活十分節(jié)儉；加上長期居住鄉(xiāng)間，了解下層民眾的疾苦，對他們懷有同情之心，故能在任職期間盡力做一些有利百姓的事。

朱熹在知南康軍、出使浙東之時，有以身殉國意，故不畏危難，興利除害。但當(dāng)時腐敗的官僚政治，使他實在無法有所作為。特別是他在淳熙九年（1182）彈劾前知州唐仲友的不法后，唐的姻親宰相王淮頓時翻臉，極力詆毀朱熹，攻擊道學(xué)。在這種打擊下，朱熹再次提出辭呈。此后數(shù)年，一直閉門不出，潛心講學(xué)；但憂國之意，實難忘懷。淳熙十五年（1188），朱熹應(yīng)召進(jìn)京，有人在路上對他說：“當(dāng)今皇上厭惡正心誠意之說，你千萬別談。”朱熹答道：“我生平所學(xué)，只此四字，怎么可以隱藏在心中，欺騙皇上呢？”同年，他上了著名的《戊申封事》。在這篇長達(dá)一萬五千字的宏文中，朱熹指出，當(dāng)時天下大勢如人重病在身，十分危險。認(rèn)為天下大事本在君王之心，君王心思端正，天下之事就無一不正；君王心術(shù)不正，天下之事就無一能正。提出眼下最需急辦的事是輔翼太子、選任大臣、振舉綱紀(jì)、變化風(fēng)俗、愛養(yǎng)民力、修明軍政六項。和以往一樣，朱熹在封事中還痛斥了君王親信、朝廷大臣的貪婪無能。朱松是個激進(jìn)的抗金派，因上書反對議和，得罪秦檜，被排斥出朝，而為時人推重。朱熹自小就繼承父志。在孝宗即位之初，他上封事，力主抗金，反對和議。而在這篇封事中，對此卻置而不論。其原因在于：朱熹認(rèn)為早先宋朝尚有恢復(fù)中原之望，此時由于綱維懈弛，國內(nèi)矛盾重重，若不先整飭內(nèi)務(wù)，根本就無力抗擊敵人。因此，不能說他當(dāng)時已把抗戰(zhàn)之事拋在腦后。實際上，他正是將端正君王心意、整飭國家綱紀(jì)，作為收復(fù)中原的前提。據(jù)史載，這篇封事上奏之時，孝宗已經(jīng)就寢。看到封事后，急忙起身，秉燭夜讀，被朱熹的憂國熱誠深深感動。

淳熙十六年（1189），孝宗內(nèi)禪，光宗（趙惇）即位。朱熹受命知漳州，次年（紹熙元年）到任。在任期間，朱熹破除了當(dāng)?shù)氐囊恍┞?。?dāng)時貧民失去產(chǎn)業(yè)，卻仍須納稅；而富豪產(chǎn)業(yè)日多，納稅反少，因此苦樂不均，公私受弊。針對這種現(xiàn)象，朱熹提出“經(jīng)界法”。其基本內(nèi)容是，通過核實田畝以確定稅額。由于這項措施觸犯了地方豪紳的利益，故未能實行。紹熙四年（1193），朱熹被任命為知潭州、荊湖南路安撫使，次年到任。盡管朱熹對下層民眾的困苦懷同情之心，并且清楚地看到，當(dāng)時的農(nóng)民暴動，都是由于饑餓和官吏的逼迫造成，但他還是反對這種“犯上作亂”的行為。在任期間，他用鎮(zhèn)壓、安撫、存恤等種種辦法，平息了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的起義。與此同時，朱熹還創(chuàng)辦了岳麓書院，希望通過儒家教育，消除民眾的反抗意識。

紹熙五年（1194），光宗內(nèi)禪，寧宗（趙擴）即位。由于宰相趙汝愚的推薦，朱熹任煥章閣待制兼侍講。他利用進(jìn)講之便，多次攻擊執(zhí)政韓侂胄。韓侂胄為太皇太后親戚，且有擁立寧宗的決策之功。朱熹對韓的攻擊，引起了寧宗的不滿，同年將他罷職出朝，讓他回建陽縣（今福建建陽市）居住。慶元元年（1195），趙汝愚罷相，次年遇害。韓侂胄指使黨羽，上疏指控朱熹罪行，稱道學(xué)為“偽學(xué)”。慶元四年，又訂立“偽學(xué)逆黨籍”，“偽學(xué)”進(jìn)而變?yōu)椤澳纥h”，史稱“慶元黨禁”。當(dāng)時朝廷對所謂黨人排擯詆辱，可謂無所不至，使得人人自危，以至無所容身。朱熹也曾多次離家出走，到各處避難。但在此期間，他仍不忘著述講學(xué)，直到臨終前三天，還在修改《大學(xué)章句》及《楚辭集注》。

慶元六年（1200）三月初九，朱熹在建寧府建陽縣考亭滄洲精舍去世，年七十一歲。十一月，被安葬在建陽唐石里（今黃坑鎮(zhèn)）大林谷九峰山下。

二

朱熹的一生，從政時間前后共計才七年，立朝僅四十余日，在政治上并無多大建樹。朱熹所以能名重一時并影響后人，在于他對當(dāng)時所有的學(xué)說進(jìn)行了分析研究，綜合擴充，從而建立起一個完整的理論體系，成為宋代理學(xué)的集大成者。

戴震指出，理學(xué)的“理”，實從道、佛的“真宰”、“真空”轉(zhuǎn)化而來。宋代理學(xué)家以儒家倫理思想為核心，吸取道家有關(guān)宇宙生成、萬物化生的觀點和佛教的思辨哲學(xué)，將“理”看作是宇宙的最高本體、萬物產(chǎn)生的本原，其治經(jīng)多以闡釋義理、兼談性命為主，從而形成了一種獨特的理論形態(tài)——理學(xué)。

朱熹哲學(xué)的基石是理氣說。理為形而上之道，氣為形而下之器。理是先天的、永恒的，是物質(zhì)世界存在的本原。理始終處在“動靜無端”的循環(huán)運動中。經(jīng)過自我分化運動，理就轉(zhuǎn)化為自己的對立物——物質(zhì)性的氣。故天下沒有無理之氣，也沒有無氣之理。理氣相依而不能相離，但理為氣主，理在氣先。

理在產(chǎn)生氣之后，便作為氣的本體或本質(zhì)存在于氣之中，人是理與氣結(jié)合的產(chǎn)物。人所稟賦的天理產(chǎn)生“天命之性”（道心），而所稟賦的氣質(zhì)則產(chǎn)生“氣質(zhì)之性”（人心、人欲）。朱熹繼承了二程、張載的人性論，認(rèn)為氣質(zhì)之性是一切罪惡的根源，主張以天理克服人欲，用道心主宰人心。

朱熹的認(rèn)識論是“格物致知”說，格物的目的是致知。理是抽象的，物是具體的，但要窮盡抽象的理，卻離不開具體的物。故朱熹說，他的學(xué)問乃銖積寸累而成。出于窮理盡性的需要，朱熹還主張以踐實（即躬行實踐）和居敬（即遇事專一）為主要的修養(yǎng)功夫。

朱熹經(jīng)常提及事物的對立性，看到自然界的現(xiàn)象有陰陽、晝夜、清濁、高下、大小等差別。他指出：凡事無不相反以相成，在一個統(tǒng)一體中，必然存在著兩個互相矛盾、又互相依賴的對立面；正是這種既對立又統(tǒng)一的現(xiàn)象，才促成了萬物的發(fā)展和變化。他對《周易》中“化而裁之謂之變”一語，作了新的解釋。認(rèn)為事物運動的形式有“化”和“變”兩種；“化”是漸漸轉(zhuǎn)變的量變，“變”是前后截然不同的質(zhì)變；這種“變化”，也是相對的，不可分割的。在他唯心主義的哲學(xué)體系中，不乏辯證的思想。

朱熹認(rèn)為《易》本卜筮之書，可是《十翼》在解釋經(jīng)文上卻多依據(jù)義理，故解《易》應(yīng)該象數(shù)與義理并重。他受到當(dāng)時民間文藝的影響，力破《詩序》的穿鑿之弊，就詩論《詩》，直截了當(dāng)?shù)刂赋觥秶L(fēng)》中有不少淫詩，對后人進(jìn)一步從純文學(xué)的角度研究《詩》有啟發(fā)的作用。就《春秋》而言，他對傳統(tǒng)注疏的穿鑿附會十分不滿，認(rèn)為圣心正大，不應(yīng)如是。朱熹研究“五經(jīng)”，完全不受傳統(tǒng)的束縛，而以自己獨特的眼光進(jìn)行研究，從中顯示出他超人的識見。朱熹一生精力，主要在講解“四書”，剖析疑似，辨別毫厘，闡揚微言大義。他以自己的哲學(xué)解釋《大學(xué)》、《中庸》，極力說明格物、窮理的重要，將“誠”說成是宇宙與人生二者之間一貫的原理。前人認(rèn)為，理學(xué)的根本精神，就體現(xiàn)在朱熹對這些經(jīng)籍的注釋之中。

淳熙二年（1175），朱熹、呂祖謙和陸九齡、陸九淵在信州（州治在今江西上饒）鵝湖寺相會，討論學(xué)術(shù)異同。這次會晤，充分反映出理學(xué)內(nèi)部以朱熹為代表的（狹義）理學(xué)派和以陸九淵為代表的心學(xué)派之間的重大分歧。朱熹認(rèn)為天地萬物都稟理而生，心則是天理的體現(xiàn)。由于心常為物欲所蔽，故要使心復(fù)歸于明，必須就事事物物窮理。而陸九淵則認(rèn)為心就是理，把心直接看作世界的本體，人的認(rèn)識只需通過內(nèi)檢省察的功夫，無用外求；世界上唯一真實存在的只有“我”和我的理性——心。所以他直截了當(dāng)?shù)卣f：宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。陸九淵主張“尊德性”，批評朱熹學(xué)派不求諸本心，而專意于名物度數(shù)的追求，只是一種艱難支離、勞而無功的事業(yè)。朱熹則認(rèn)為不能專談“尊德性”而不重“道問學(xué)”。他指出治學(xué)的方法，最好是居敬（存心）和窮理（致知）二者的并用，從博覽群書和對外物的觀察中來啟發(fā)內(nèi)心的知識。他還批評陸九淵的言論全是禪學(xué)，只是變其名號而已。

孟子提出有兩種治道：王道和霸道。朱熹認(rèn)為，三代帝王行天理，是王道；漢唐以來行人欲，是霸道。因為后來的統(tǒng)治者，都只是滿足自己的淫欲，而不顧百姓的利益。儒家在政治上以德治為基本主張，朱熹以儒家正統(tǒng)繼承者自命，必然主張依據(jù)仁心，施行仁政，將道義作為一切政治設(shè)施的準(zhǔn)則。認(rèn)為一切急功好利的措施，以及權(quán)謀術(shù)數(shù)之用，都應(yīng)在排斥之列。由此，他批評了陳亮等人的事功之學(xué)。同時，他也遭到了功利派的反批評。陳亮等人明確指出：理學(xué)家空談心性命理，根本無補于國計民生，提出一切應(yīng)以實用為主，以合時宜為主。朱熹所注重的，確實是超現(xiàn)實的、抽象的理。但他行天道、植綱常的政治倫理觀，對激發(fā)民族意識、培養(yǎng)浩然正氣，卻能起一定的作用。后來的民族英雄如文天祥、謝枋得、顧炎武等人，都篤信朱學(xué)，受其影響，便是很好的說明。

據(jù)史載，朱熹剛會說話時，朱松指著天對他說：“這是天?！敝祆渚蛦柕溃骸疤焐厦嬗质鞘裁?？”朱熹自稱，他還在五六歲時，就已為天地外究竟有些什么東西而煩惱。正是這種好疑和鉆研精神，使得他在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得了非凡的成就。朱熹指出：宇宙間當(dāng)初只有陰陽二氣。氣在摩擦、運動之中，生出許多渣滓（氣團）。這些渣滓（氣團）的凝積聚集，便形成了日、月、地球、星辰。這比西方康德關(guān)于太陽系起源的星云說，要早近六百年。他認(rèn)為宇宙無窮無盡，地球在天的中間，形如饅頭，隨天轉(zhuǎn)動。他還在一定程度上認(rèn)識到了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的道理。他認(rèn)為月蝕在一定程度上乃是地球轉(zhuǎn)到月亮前面，將它的光遮住了；指出星辰之光并非太陽的反照，而是它們自身能夠發(fā)光。在地理學(xué)上，朱熹提出了“水隨山行”說。盡管他生平未曾到過北方，但通過披閱地圖，卻能正確地推知北方某些水系的流向。他從高山上有螺貝殼生在石中，斷定這里原是大海，后來變遷為陸地。這比西方達(dá)·芬奇發(fā)現(xiàn)化石也要早三百年。朱熹認(rèn)為第一個人由“氣化”而成，是自然變化出來的；而在西方，直到七百年后達(dá)爾文出現(xiàn)，才推翻了上帝創(chuàng)造人的說法。他指出萬物所以各異其形、各殊其性，是由于“氣種”（遺傳因子）在起作用，而這正是當(dāng)代科學(xué)研究的一個課題。他還推究宇宙生命無論大小，無不處在不斷變化的過程之中。他還正確解釋了許多自然現(xiàn)象，破除了不少傳統(tǒng)的迷信看法。

朱熹認(rèn)為教育的目的，在于變化氣質(zhì)之性，恢復(fù)本然之性，使青年都能以圣賢自任，從事修身、齊家、治國、平天下的大業(yè)。為此他提出教育必須誘導(dǎo)學(xué)生實踐下列五項步驟：立志、堅毅、用敬、求知、踐實。他對當(dāng)時的科舉和學(xué)校均深為不滿，認(rèn)為科舉已經(jīng)百病叢生，是“法弊”；理想的學(xué)校，應(yīng)分小學(xué)、大學(xué)二級：小學(xué)注重禮、樂、射、御、書、數(shù)之“事”，大學(xué)則注重致知、格物之“理”。他采取啟發(fā)式的教育手段，要求讀書之前，必須提出疑問，在讀書過程中逐漸消除疑問。朱熹一生從事教育五十余年。他主辦的白鹿洞書院，是全國四大書院之一；他親手制訂的《白鹿洞學(xué)規(guī)》，也成了各書院的楷模。朱熹死后，他的學(xué)生也都仿效先師，在各地講學(xué)，推動了文化教育的發(fā)展。

全祖望稱朱熹“致廣大，極精微”。朱熹為了格物窮理，通過讀書博覽，成為孔子以后屈指可數(shù)的博學(xué)者。所謂“廣大”，是指他的研究涉及經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律、教育乃至自然科學(xué)等各個領(lǐng)域；所謂“精微”，就是他對各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的觀察更加仔細(xì)，研究更加深入。由此，朱熹成了一個承前啟后、綜羅百代的大學(xué)者。

朱熹曾說，他的學(xué)說，不僅希望能在當(dāng)代實現(xiàn)，還希望能對后世產(chǎn)生影響。這句話倒是應(yīng)驗了。朱熹生前并不得志，晚年更是厄運臨頭，就連學(xué)生為他送葬，也受到監(jiān)視和限制。但在他死后九年，情況發(fā)生了變化。他被追謚曰“文”；宋理宗自稱讀朱熹書，愛不釋手。元、明以后，朱熹身價日增。明代下令天下學(xué)宮祭祀朱熹，科舉內(nèi)容基本上采用朱學(xué)。清康熙帝為《朱子全書》作序，稱他傳千百年已絕之學(xué)，立億萬世一定之規(guī)，乃至有“宗孔子，不得不宗朱子”之說。朱熹學(xué)說，因此而風(fēng)靡天下，盛極一時，支配和控制了士人的思想，成為封建社會后期官方的御用哲學(xué)和鞏固封建統(tǒng)治的精神支柱。朱熹的巨大影響，還傳到國外。如日本在德川幕府三百年中，朱學(xué)在學(xué)術(shù)界一直占據(jù)著統(tǒng)治的地位。

三

朱熹所處的時代，文學(xué)的實際勢力和影響要比理學(xué)大得多。為了使人們皈依理學(xué)，朱熹必然要把文學(xué)作為攻擊的對象，說出了作詩無益這樣的偏激之言。但他實際上非常重視詩文“興觀群怨”的作用，陶冶情性的作用，言志抒情的作用，在一定程度上，還認(rèn)識到文學(xué)反映現(xiàn)實、推動斗爭的作用，而對純藝術(shù)的作品也不完全持否定的態(tài)度。朱熹的憂時之心，使他把這種認(rèn)識付之實踐，利用文學(xué)創(chuàng)作和批評，議論時政，抒寫情懷，直接發(fā)揮了它的作用。

朱熹的文學(xué)觀，和他的哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。他的文道說，是和理氣說相呼應(yīng)的。作為一個理本體論者，朱熹認(rèn)為文是道派生的。但他又強調(diào)理、氣有別，因此不否認(rèn)文的相對獨立地位。由此，他并沒有像某些理學(xué)家那樣，唯道是尊，將文一筆抹殺。相反，他看到明道不能離開文辭，不學(xué)文則無以識事理之當(dāng)否，因此一面強調(diào)“明理”，一面也注意“學(xué)文”。

朱熹的詩、文，無論在內(nèi)容和形式上，都有著明顯的區(qū)別。他的文章，絕大部分是奏議、書信、序文，基本上都在談道說理，論述時事，具有鮮明的政治色彩。而詩則正好相反。“只憑詩律作生涯，到處山林總是家。”朱熹性好山水，每觀一水一石，一草一木，都賞玩不已。他的詩，大多是流連光景、吟詠情性之作。

清馮班說宋儒有四大病，其中一條是不會做文章。但朱熹應(yīng)算是個例外。黃幹說他天才卓絕、學(xué)力宏肆；落筆成章，如同天造。朱熹自稱年輕時愛讀韓愈、曾鞏之文；陸九淵稱贊他的文章，也和曾文一樣，簡健有力。朱熹論詩，推重陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元，認(rèn)為好詩必須有自然之趣、雋永之味，屏除俗氣，超然自得。同時，他又認(rèn)為詩文必須勁健有力，故于當(dāng)代作家，最推重陸游。正由于朱熹主張文質(zhì)相兼，強調(diào)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，又具有較高的文學(xué)修養(yǎng)，在談?wù)搫?chuàng)作時頗有獨到之見，所以他自己所作的詩文，也都卓然成家，得到歷代文人學(xué)士的好評。

朱熹一生，著述宏富。其中主要有《朱子大全》、《朱子語類》、《周易本義》、《書集傳》、《詩集傳》、《四書章句集注》、《楚辭集注》、《韓文考異》、《資治通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》、《伊川淵源錄》、《近思錄》等數(shù)十種。本書所選詩文，在朱熹全部著作中，可謂滄海一勺。要從這一勺水嘗到海味，從中了解朱熹，實非易事。為了讓讀者看了本書之后，能盡可能多得一些收益，編者在選錄時主要依據(jù)下面兩個標(biāo)準(zhǔn)：一、 所選作品，具有較大的代表性，能比較集中地反映朱熹的思想；而這些思想，又都具有一定的深度，至今仍能給人以啟示和裨益。二、 所選作品，具有較高的藝術(shù)性。這一點，在選詩時，更是有所側(cè)重。在今譯方面，文以準(zhǔn)確為主；詩則力求能保持原作的風(fēng)神韻味。對那些短小且原文已通曉平易的絕句，只作注釋，未加今譯。

今譯是一項探索性的工作。由于時間倉促，水平有限，本書一定有不少缺點錯誤，歡迎讀者給以批評指正。

黃珅（華東師范大學(xué)古籍研究所）